具体描述
编辑推荐
1、汉译四部《阿含经》，乃原始佛教di一部经，为“原始佛教”及“部派佛教”所公认的“根本佛法” 。2、由阿含经专家、教内沙门恒强等校注，其出版填补大陆汉传佛教的一项空白。
3、《阿含经校注（套装全9册）》未对经文义理做过多注解，而是对其中的人名、地名、专业术语等客观性词语进行简注。
内容简介
汉译四部《阿含经》——《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》与《增一阿含经》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的当年夏安居时结集出来的，忠实地汇集了佛陀自成佛以来至般涅槃前所宣讲的教法，由此说明了《阿含经》的原始性、根本性与quanwei性。在汉传佛教的三藏典籍中，《阿含经》就代表着原始佛教，也是印度部派佛教时期所公认的“根本佛法”。为便于广大信徒与学者更好地了解、学修原始佛教，《阿含经校注（套装全9册）》校注者以高丽藏为底本，尽量保持原本整体风貌，将四部阿含经文转为简体字，加上现代标点及分段。并在前人研究成果的基础上，参考《南传大藏经》、《碛砂藏》、《大正新修大藏经》、《正仓院圣语藏本》等不同藏经，纠正原经文部分错漏之处，就经中出现的地名、人名、法相名词、艰涩文句及其它译本的不同翻译作出注释，方便读者更为精准地把握根本教义与修行原理。本书有较高的学术、实用、版本和收藏价值，是广大佛教信徒与佛学研究者难得的学习、研究参考书。
作者简介
恒强法师，字小山。戒幢佛学研究所2008届阿含专业研究生。1995年大专毕业，2000年礼上延下佛法师剃度出家，2003年受具足戒。自2002年至2008年求学于苏州西园寺戒幢佛学研究所，分别完成了两年的预科、五年的研究班阿含专业的学习。期间在各类专业刊物上发表佛学论文及弘法文章数万字，参加多次佛学研讨会与佛教夏令营。参与研究所教学安排宗教实践，先后于定慧讲堂、西园弘法部、教学部开设讲座，担任课程教学。目录
《杂阿含经》前言
说明
杂阿含经卷di一（一～三二）
杂阿含经卷第二（三三～五八）
杂阿含经卷第三（五九～八七）
杂阿含经卷第四（八八～一○二）
杂阿含经卷第五（一○三～一一○）
杂阿含经卷第六（一一一～一三八）
杂阿含经卷第七（一三九～一八七）
杂阿含经卷第八（一八八～二二九）
杂阿含经卷第九（二三○～二五五）
杂阿含经卷第十（二五六～二七二）
杂阿含经卷第十一（二七三～二八二）
杂阿含经卷第十二（二八三～三○三）
杂阿含经卷第十三（三○四～三四二）
杂阿含经卷第十四（三四三～三六四）
杂阿含经卷第十五（三六五～四○六）
杂阿含经卷第十六（四○七～四五四）
杂阿含经卷第十七（四五五～四八九）
杂阿含经卷第十八（四九○～五○三）
杂阿含经卷第十九（五○四～五三六）
杂阿含经卷第二十（五三七～五五八）
杂阿含经卷第二十一（五五九～五七五）
杂阿含经卷第二十二（五七六～六○三）
杂阿含经卷第二十三（六○四）
杂阿含经卷第二十四（六○五～六三九）
杂阿含经卷第二十五（六四○～六四一）
杂阿含经卷第二十六（六四二～七一一）
杂阿含经卷第二十七（七一二～七四七）
杂阿含经卷第二十八（七四八～七九六）
杂阿含经卷第二十九（七九七～八二九）
杂阿含经卷第三十（八三○～八六○）
杂阿含经卷第三十一（八六一～九○四）
杂阿含经卷第三十二（九○五～九一八）
杂阿含经卷第三十三（九一九～九三九）
杂阿含经卷第三十四（九四○～九六九）
杂阿含经卷第三十五（九七○～九九二）
杂阿含经卷第三十六（九九三～一○二二）
杂阿含经卷第三十七（一○二三～一○六一）
杂阿含经卷第三十八（一○六二～一○八○）
杂阿含经卷第三十九（一○八一～一一○三）
杂阿含经卷第四十（一一○四～一一二○）
杂阿含经卷第四十一（一一二一～一一四四）
杂阿含经卷第四十二（一一四五～一一六三）
杂阿含经卷第四十三（一一六四～一一七七）
杂阿含经卷第四十四（一一七八～一一九九）
杂阿含经卷第四十五（一一九八～一二二一）
杂阿含经卷第四十六（一二二二～一二四○）
杂阿含经卷第四十七（一二四一～一二六六）
杂阿含经卷第四十八（一二六七～一二九三）
杂阿含经卷第四十九（一二九四～一三二四）
杂阿含经卷第五十（一三二五～一三六二）
《中阿含经》
《长阿含经》
《增一阿含经》
前言
汉译《阿含经》比较完整的有四部，即《杂阿含》、《中阿含》、《长阿含》与《增一阿含》。阿含，梵语、巴利语为āgama，又音译作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮。僧肇在《长阿含经序》中说：“阿含，秦言法归。法归者，盖是万善之渊府，总持之林苑……道无不由，法无不在；譬彼巨海，百川所归。故以法归为名。” 又如无著在《瑜伽师地论》中解释说：“如是四种（指四阿含），师弟展转传来于今。由此道理，是故说名阿笈摩，是名事契经。” 所以，阿含意为传来的圣教集。据南北传经律的一致记载，于佛陀般涅槃的当年夏安居时，佛陀的上座弟子大迦叶发起、组织僧团大会结集佛陀生平所说法，大会中由优波离诵出律藏、阿难诵出经藏，同时有佛陀亲传的诸大弟子共五百阿罗汉（包括前面三位尊者）参与审订，最后结集出《八十诵律 》、四阿含（南传说为五部）等经律二藏 。至百年后的第二次结集，现存诸部广律皆一致记载只是重诵di一次结集的经藏与律藏，以确认十事非法。
关于四阿含的成立，诸部广律说法一致，如《摩诃僧祇律》中说“文句长者，集为长阿含”，“文句中者，集为中阿含”，“文句杂者，集为杂阿含”，“随其数类相从，集为增一阿含”。 此四阿含分别与南传的《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》大致相当。另外汉传佛教所说的《杂藏》与南传第五部——《小部》大致相当，但是《杂藏》没有系统、完整的翻译过来，而只有零星的单经。关于四阿含的宗趣，说一切有部认为：“为诸天世人随时说法，集为增一，是劝化人所习；为利根众生说诸深义，名中阿含，是学问者所习；说种种禅法，名杂阿含，是坐禅人所习；破诸外道，是长阿含。” 另一方面，南北传声闻二藏经历了部派佛教时期而各自多少带有不同的部派色彩。如巴利语经典在阿育王时代由摩哂陀传到锡兰，属上座部系的分别说部。由北印度经中亚传到中国的经藏——四阿含，其中《长阿含》属法藏部，《中阿含》及《杂阿含》属说一切有部，《增一阿含》属大众部。不过日本学者平川彰认为“汉译的《增一阿含经》似乎不是大众部所传持的”， 英国学者渥德尔则倾向于把《增一阿含经》归属法藏部，“因为它很符合法藏部的理论特点”。
《分别功德论》中说：“上者持三藏，其次四阿含，或能受律藏，即是如来宝。” 可见《阿含经》即原始佛教之经藏。所谓原始佛教 ，是指早期原汁原味的印度佛教，即自释尊初转fa轮至佛教分裂为上座部与大众部之前的二百余年为原始佛教时期，大致由释尊到阿育王时代。后来基于上座部与大众部，又从中分裂出大约十八部，这是部派佛教时期。此阶段虽然部派林立，但都一致尊崇佛说的根本经律：四阿含（南传说为五部）与声闻律。
在公元前一世纪左右方广经大量出现后，独尊四阿含的局面才开始改变。公元二世纪以后兴起的龙树中观派，立足于《般若经》性空思想，对尊崇原始经律、思想保守的说一切有部多有批判。从此以后，甚至有说原始佛教为不了义、不究竟，而斥为小乘。虽然《阿含经》较早在中土翻译，但是汉地僧人严重受到后来居上的大乘经典与大乘行者的影响，认定四阿含为小乘，所以一直以来将其束之高阁而无人问津，汉藏两地更没有依阿含而立宗。
近现代由于与西方佛教学者、日本佛教学者及南传佛教的交流，中国佛教界开始注重佛教史的研究，从而发现汉译四阿含的原始性与根本性，而不再以小乘来看待。如印顺法师认为：“佛陀时代，四五（或说四九）年的教化活动，是‘根本佛教’，是一切佛法的根源……佛灭后，到还没有部派对立的那个时期，是一味的‘原始佛教’……‘原始佛教’时代所集成的圣典，大概的说，有两部分：一、‘经’（修多罗）──‘四阿含’，或加‘杂’而称为‘五部’。二、‘律’（毗奈耶）的重要部分。各部派所公认的‘经’与‘律’，就是‘原始佛教’时代所集成的，代表着‘原始佛教’……所以如不从‘原始佛教’时代所集成的圣典去探求，对于‘根本佛教’，是根本无法了解的。” 又如杨郁文居士说：“《阿含》是佛世流传之‘教法’，是佛灭后所结集之‘圣教集’，师弟之间代代传承，为‘原始佛教’及‘部派佛教’所公认的‘根本佛法’……绝无理由可贬损‘根本佛法——阿含经’为‘小乘经典’。” 从此，研习阿含、重视阿含的风气开始显现。
本人虽然研习阿含至今有十来年，但此《杂阿含经》校注能得以完成，还是借助前人的研究成果为基础，然后自己再努力向前走了一小步。同时，因为汉传四阿含均缺梵文原本、译文艰涩、无后人注疏等，加之本人水平有限，这次校注难免会有错误、偏颇之处，在此敬请方家指正，以便进一步修改完善。
沙门恒强
二○一一年六月十五日
用户评价
作为一个业余的佛学爱好者，我最大的困扰就是市面上流通的阿含类典籍，要么是太过简化的普及本，流于表面，无法满足对原典的求知欲；要么就是学术性太强，术语晦涩，让人望而却步。这套“全九册”的校注本，恰好找到了一个绝妙的平衡点。它既保留了原典应有的严谨性，确保了学术上的可靠度，同时，梁沙门所做的那些细致的“校注”，就像是为我们普通读者搭建了一座坚实的桥梁。我特别欣赏它在一些关键概念上的释义，用现代人能够理解的语言，却又不失古奥义理的精髓。读起来，不像是在啃一块坚硬的石头，而更像是在一位经验丰富的老禅师的引领下，一步步探索佛教思想的源头活水。这种体验，远超我以往阅读任何单行本所能给予的满足感，它让我真切地体会到，真正的学术成果，是能够跨越时空，服务于所有求道者的。
评分我最看重的是这套书所体现的对“传承”的尊重与“创新”的勇气。阿含经是佛教的基石，其文本的每一次校订，都可能涉及到对教义理解的细微修正。看到校注者敢于对前人的一些观点提出审慎的质疑并给出新的校勘依据，这本身就是一种严谨的学术精神的体现。对于我来说，读这套书，不仅仅是学习佛法，更像是在学习一种严谨的治学方法。九册的体量，预示着它需要极大的耐心来消化，但这耐心投入的回报是巨大的——它将重新塑造你对早期佛教乃至整个佛教思想流变的基本认知框架。它不是一本可以快速翻阅的书，它要求你慢下来，去尊重文本背后的历史重量和校注者付出的漫长光阴，是值得珍藏和反复研习的典范之作。
评分说实话，刚拿到书时，我并没有马上开始精读，而是像面对一座宝库一样，先从不同卷册里随意抽取出一些段落来“试水”。那种感觉非常奇妙，就像是品尝一坛陈年的佳酿，每一口都有不同的层次感。我尤其注意了它在处理一些涉及僧团历史和戒律的段落时的处理方式，这些地方往往是不同译本差异最大的地方。梁沙门校注的精妙之处在于，他不仅指出了差异，更重要的是给出了合理的解释和推论，这种“知其然，且知其所以然”的学术态度，让人由衷地敬佩。这套书的“实”用性，绝不仅仅是印刷精美那么简单，而是体现在它对读者学习路径的优化上，它让艰深的佛法变得可以被系统性地掌握，不再是零散片段的拼凑，而是构建起了一套完整的知识体系，极大地提高了学习效率和准确性。
评分我关注这套书已久，尤其是它填补“大陆空白”这一点，对我触动很深。这意味着我们终于有了一部可以与国际一流的阿含学研究成果相媲美的本土化、高标准的校注本。以往我们在进行学术比较时，总会受限于资料的完整性和准确性。现在，有了这部汇集了专家心血的巨著，研究的深度和广度无疑都会被提升一个台阶。我不是专业学者，但能感觉到其中蕴含的巨大能量——它为未来的研究者提供了坚实的基础和可靠的参照系。对于我个人而言，它让我有信心去挑战那些过去觉得遥不可及的经文片段，因为我知道，每一处存疑的地方，都已经得到了细致的勘误和解释。这种权威感，是任何非系统性整理的读物所无法比拟的，它让阅读不再是孤军奋战，而是站在巨人的肩膀上观察世界。
评分这部《阿含经校注》光是看到“全九册”这个数字，就足以让人感受到其浩瀚与深度。我拿到书时，首先被它厚重的体量镇住了，这哪里是寻常的佛学读物，简直是一套严肃的学术工程。我之前接触过一些阿含经的译本，但总觉得在校勘和注释上不够细致，很多地方读起来总有些晦涩难解，仿佛隔着一层雾。这套书的出现，简直像一道强光，瞬间驱散了迷雾。从目录的编排来看，就能推测出校注者倾注了多少心血，他们对原文的每一个字、每一个词都进行了细致的打磨和考证。对于我们这些真正想深入理解早期佛教教义的人来说，这种精益求精的态度是无比珍贵的。它不仅仅是文字的堆砌，更像是一场穿越时空的对话，让我们得以更清晰地聆听释迦牟尼佛的本音。光是翻阅其中的引注和对照，我就能感受到那份沉甸甸的学术分量，这对于提升我对佛法核心义理的理解，无疑是一次质的飞跃。
评分哼好的，谢谢。
评分很好的很好的
评分佛家经典，评悟人生，好书难得。
评分真的很喜欢。
评分质量不错'肯定正版，慢慢读
评分真的很喜欢。
评分真的很喜欢。
评分好
评分OKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.idnshop.cc All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有