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冷成金 著

图书标签:

• 中国文化
• 传统智慧
• 哲学
• 历史
• 国学
• 文化传承
• 中华文明
• 人生智慧
• 价值观
• 思辨

出版社： 重庆出版社

ISBN：9787229049973

版次：1

商品编码：10950865

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-04-01

用纸：胶版纸

页数：488

字数：438000

编辑推荐

适读人群 ：文化、历史爱好者
解读传统文化的精神内核 洞悉千年历史的永恒智慧
人民大学教授、通俗历史畅销书作家冷成金力作

内容简介

中国智慧本质上是一种深刻的文化，只有身心渗透了这种文化，才能成为真正的大谋略家、大智慧家。
在本书中，人大教授、通俗历史畅销书作家冷成金用独特的"以智论史，以史说智"的手法，博采史实，剥开传统文化内核，详实生动地向今人阐释了中国智慧的六个主要组成部分：最深刻的儒家智慧，从征服人心入手，谋圣而不谋智；最圆融的道家智慧，通过"不争"，以心智王天下；最超脱的佛家智慧，在面对在世与超世、做人与成佛、求佛与求己中选择追求内在本心；最刻毒的法家智慧，以法、势、术为核心，用阴谋和强权控制民众；最无耻的纵横家智慧；最冷峻的兵家智慧；最神秘的阴阳家智慧。引领读者畅游中国文化长河，领悟中国智慧的真谛，进而学会用中国智慧塑造自己的人格，创造自己的辉煌事业。

作者简介

冷成金：中国人民大学中文系教授、博士生导师，著名学者，主攻中国古典文学与传统文化。曾先后出版《中国文学的历史与审美》《隐士与解脱》《苏轼的哲学观与文艺观》等专著，以及《智典》《辨经》《读史有学问》《读史有智慧》等历史漫谈作品，在文化界影响巨大。
《辨经》、《智典》已被译成韩文和日文出版，在韩国和日本引起强烈反响，并受到广泛欢迎。韩国前总统卢武铉认为《辨经》是了解中国历史与文化的经典读本。
《读史有学问》是2002-2003年度文史类畅销书，入选媒体评出的"十六大代表最关注的几本书"。

目录

前 言
第一部分 儒家智慧
"以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。"儒家智慧是一种真正的大智慧，它的运谋方法不是谋智，而是谋圣，即从征服人心着手。
曾国藩的"内圣外王"
书生皇帝的成败
"礼"是什么
人心向背决定政权存亡
儒者善于巧谏
文人的"德性"
至忠至勤的太平宰相
仁义道德成就霸业
"天将降大任于斯人也"
巧忠良相
仁者真的无敌吗

第二部分 法家智慧
"明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。"法家智慧的核心在于法、术、势。法的实质是强力控制，势的实质是强权威慑，术的实质是权术阴谋。
流氓无赖亦能得天下
中国的"法"
"法家"的结局
再为曹操"翻案"
小人物的大谋略
以臣代君的政变术
阴谋的胜利
谋国与谋家
开国与固权
谁是中国历史剧的最大导演
书生政治家
官场不倒翁的"做官学"
宫廷绯闻背后的"官商一家"
温情脉脉的经义决狱
当野心家遇到阴谋家
男权制社会为何有"女皇"
刘邦将将
帝王的韬晦术

第三部分 道家智慧
"将欲取之，必固与之。""夫唯不争，故天下莫能与之争。"黄老道术最突出的特点就是以心智王天下，因而也是一种趋吉避凶、圆融无碍的处世智慧。
萧规曹随
"柔道"开国与"柔道"治国
为臣之道
洒脱不羁的魏晋风度
雅量
慈·忍·变
晏子为相
真隐士
宁静致远
功成身退，天地之道
如何才是无为而治
上善若水
千古一坡仙

第四部分 佛家智慧
"三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依旧见山只是山，见水只是水。"禅宗的智慧，其核心就在于如何面对在世与超世、做人与成佛、求佛与求己。
教外别传
本无一物
自性自度
启悟悟入
平常心是道

第五部分 纵横家智慧
苏秦、张仪之流，凭借广博的历史知识、超人的胆略和雄辩无碍的辩才，或是南北合纵，或是东西连横，真可谓纵横捭阖、左右逢源，将天下玩弄于股掌之上。
不管"东西南北"，只求有官可做
运天下于股掌之上
晏婴进谏有道
少年英才巧舍取五城
范雎入秦，远交近攻
失一士而国亡
鲁仲连义不帝秦
堡垒最易从内部攻破
一次耐人寻味的务虚辩论
治国与打猎
邹阳奇谋救人
苏代合纵
张仪破纵连横
李泌弥大祸于无形
楚材晋用，终得天下
毛遂自荐
苏秦一言，价值连城

第六部分 兵家智慧
兵家讲究"不战而屈人之兵"，讲究"知己知彼"，讲究"避实就虚"。熟练运用兵家智慧，不仅能取得军事上的胜利，也可获得政治和商业上的成功。
孙膑与庞涓
何谓背水一战
何谓奇人
高处不胜寒
名士的战役
悲剧英雄项羽
千古第一反间计
第七部分 阴阳家智慧
"天则有日月，地则有阴阳；天有五星，地有五行"。阴阳家通过天象观测，掌握了自然的变化规律。高明者往往是把科学--如天象--与神秘的巫术形式结合起来，用来预测人事的吉凶祸福。
阴阳
命数
谶纬
解梦
测字
风水
易占
星占

精彩书摘

"柔道"开国与"柔道"治国
以柔胜刚，是中国人处世的理想境界。
柔能克刚，是中国人处世的坚定信念。
柔中含刚，刚中存柔，刚柔相济，不偏不倚，这才是中国人处世的正宗。这一理想化的处世方式，一个小小的太极图表现得最为形象。一个圆圈中有一个白色的阳鱼和一个黑色的阴鱼，阳鱼头抱阴鱼尾，阴鱼头抱阳鱼尾，互相纠结，浑融婉转，恰成一圆形，无始无终、无头无尾，无前无后、无高无下。最妙的是阴鱼当中有阳眼，阳鱼当中有阴眼，相互包容、相互蕴涵、相互激发、相互转化而又相互促生。我们曾经对这一处世方式进行过轰轰烈烈的批判，但今天凝神谛视这个小小的太极图时，却不能不承认它包含了宇宙中的至理，同时也是我们处理人事的最高准则。
必须指出的是，不论在历史中还是现实中，刚者居多，柔者居少，若能以柔为主，寓刚于柔，其表现方式往往就是"柔道"。然而，尽管"柔道"是治国治民、为人处世的最佳方法，人们却常常由于贪婪、暴躁、逞一时之快、急功近利、目光短浅等人性中的弱点，一般不去施用，或是施行得不好。中国历史上的许多以"柔道"处世、以"柔道"治国的成功事例，早已证明"柔道"比"刚道"更加行之有效，其事半功倍、为利久远之特点，更是"刚道"所远为不及的。
汉朝的开国皇帝刘邦偶尔也会施行"柔道"。在楚、汉相争之时，项羽曾任用季布去攻打刘邦，季布多次把刘邦打得狼狈万分，甚至差点儿抓住刘邦，所以刘邦十分憎恨季布。西汉刚刚建立，刘邦就急不可耐地发布了一道命令，悬赏一千两金子捉拿季布，有胆敢留藏季布的人，诛杀本人及其父兄全家。季布藏到了濮阳一个姓周的人家里，那人说："汉王搜查您非常急迫，快要搜到我家里来了。您如果愿意听我的话，我才敢献出我的计策，如果不听，我就自己先抹脖子算了，免得连累全家。"季布听从他的话，他就给季布剃光了头发，脖子上套上铁圈，穿着破衣服，装在卖棺材的车里，卖给了当时著名的大侠朱家。尽管朱家知道他是季布，但还是买下了，并将他安置在田间的屋舍里。之后，朱家到了洛阳，见到了汝阴侯滕公，劝他说："季布有什么罪过吗？臣子各为其主，那是做臣子的职责啊！项羽的部下难道都能杀干净吗？现在皇上刚刚坐稳天下，却为自己的私怨去搜捕一个人，这是向天下人显示皇上的胸怀是多么狭窄啊！而以季布的贤能，汉朝又搜捕得这样紧急，这不是逼迫他向北逃往匈奴，或是向南逃往越地吗？把豪壮而勇敢的人赶往敌国，这就是楚王的尸体遭到伍子胥鞭打的原因啊！您为什么不找机会跟皇上说说这件事呢？"
滕公心里知道朱家是个大侠客，季布一定藏在他的家里，但又觉得朱家说得很有道理，便在上朝议事的时候说了上述的话。刘邦果然被说服了，赦免了季布。
季布变刚为柔，能伸能缩，在当时也赢得了美名。刘邦还召见了季布，拜他为郎中。
刘邦因为赦免了季布而安定了人心，那些过去与刘邦为敌而准备谋反的人都安下心来，奉事汉朝，刘邦也得了个气度豁达的好名声。
当然，与东汉的光武帝刘秀相比，刘邦的柔道实在是"小儿科"。刘秀是一位以柔开国、以柔治国的皇帝。他以"柔"为主，在政治、军事诸方面都体现出了这种精神，应该说他把中国的"柔道"发挥到了一个很高的境界。
刘秀生于公元前6年12月，是汉高祖刘邦的九世孙。其父刘钦是南顿县令，在刘秀九岁时病故，此后，刘秀与哥哥刘■被叔叔收养。据说刘秀身长七尺三寸，美髯眉，大口隆准，生有帝王相。刘秀好稼穑耕佣，他的哥哥就经常讥笑他。一次到亲戚家做客，院中宾朋满座、贵客云集，主人蔡少公精通图谶之学，在述及谶语时说道："将来刘秀必为天子。"原来王莽的大臣刘歆也精通谶文，故改名为刘秀，大家以为是大臣刘秀。谁知座上忽起笑声："怎见得不是仆呢？"大家回头一看，竟是刘■的弟弟刘秀，不禁一阵哄堂大笑。
在刘秀二十八岁的时候，王莽的"新政"很不得人心，加上天灾人祸，各地的农民纷纷起义，尤其是绿林、赤眉两支起义军，声势浩大，直可与王莽军一较高低。在这种风起云涌的形势下，刘秀借南阳一带谷物歉收，与兄刘■谋划起义，得众七八千人。
刘秀起义后，逐渐与当地的其他起义军汇合，一度并入绿林军。公元23年2月，绿林军为了号召天下，立刘秀的族兄刘玄为帝，年号更始，绿林军的势力得到了迅猛的发展，以至王莽"一日三惊"。王莽纠集新朝主力约四十二万人，号称百万，派大司空王邑、大司徒王寻为师，直扑绿林军。
刘秀等人放弃阳关，率部退守昆阳。昆阳守军只有八九千人，敌人则连营百里，势力太过悬殊。有些人主张分散撤出，刘秀坚决反对，认为如果并力御敌，尚有保全的希望，如果分散突围，必被包围消灭。他亲自率领十三骑趁夜突出南门求救，他说服了定陵、郾城等地的起义军，亲率精兵数千人偷渡昆水，突袭敌人，使敌人手忙脚乱、阵脚不稳，终至大败。
昆阳之战是中国军事史上以少胜多的光辉范例，也为起义军推翻新莽政权奠定了基础。自打败了王邑、王寻的军队以后，刘秀兄弟的威名日盛，这就遭到另一派起义军将领的嫉妒，加上刘■当初曾反对立刘玄为帝，这些人正好借此进谗，说刘■不除，终为后患。刘玄懦弱无能，并无主张，便听了人言，准备伺机发难。刘秀借犒军之机，大会群将，制造借口，但不久起义军内部发生了分裂，哥哥刘■被杀。
刘秀当时正在父城，听到哥哥被杀，十分悲痛，大哭了一场，立即动身来到宛城，见了刘玄，并不多说话，只讲自己的过失。刘玄问起宛城的守城情况，刘秀归功于诸将，一点儿也不自夸自傲。回到住处，逢人吊问，也绝口不提哥哥被杀的事。既不穿孝，也照常吃饭，与平时一样，毫无改变。刘玄见他如此，反觉得有些惭愧，从此对他更加信任，并拜他为破虏大将军，封武信侯。
其实刘秀因为兄长被杀而万分悲痛，此后数年想起还经常流泪叹息。但当时他知道自己尚无力与平林、新市两股起义军的力量抗衡，所以隐忍不发。刘秀的这次隐忍，既保全了自己，又在起义军中赢得了同情和信赖，为他日后自立创造了一定条件。
等到起义军杀了王莽，迎接刘玄进入洛阳，刘玄的其他官属都戴着布做的帽子，形状滑稽可笑，洛阳沿途的人见了，莫不暗暗发笑。唯有司隶校尉刘秀的僚属，都着汉朝装束，人们见了，都喜悦地说："不图今日复见汉官威仪。"于是，人心皆归刘秀。
刘玄定都洛阳以后，便欲派一位亲近而又有能力的大臣去安抚河北一带。刘秀看到这是一个发展个人力量的大好机会，便托人往说刘玄。刘玄同意了这个请求，刘秀就以更始政权大司马的身份前往河北，开始了扩张个人势力、建立东汉政权的准备活动。
当时的河北有三股势力：最大的是王郎，他自称是刘邦的后代，号召力很强；其次是王莽的残余势力；再次是铜马、青犊等农民起义军。刘秀在河北每到一地，必接见官吏，平反冤狱，废除王莽的苛政，恢复汉朝的制度，释放囚犯，慰问饥民。所做之事，均都顺应民心，官民因此而喜悦。
当时，有一个叫刘林的人向他献计说："现在赤眉军在黄河以东，如果决河灌赤眉，那么百万人都会成为鱼鳖了。"刘秀认为这样太过残忍，定会失去民心，就没有采纳。刘秀初到河北之时，兵少将寡，地方上各自为政，无人听他指挥，虽能"延揽英雄，务悦民心，立高祖之业"，但毕竟没有大量军队。他为王郎所追捕，曾多次陷入窘境。后来，他逐渐延揽了邓禹、冯异、寇恂、姚期、耿纯等人才，又假借当地起义军的名义招集人马，壮大声势，并联合信都、上谷、渔阳等地的官僚集团，这才算站住了脚。由于他实行"柔道"政策，服人以德不以威，众人一旦归心，就较为稳定。
刘秀认为"柔能制刚，弱能制强"，他多以宽柔的"德政"去收揽军心，很少以刑杀立威，这一点，在收编铜马起义军将士时表现得最为突出。当时，铜马起义军投降了刘秀，刘秀就"封其渠帅为列侯"，但刘秀的汉军将士对起义军很不放心，认为他们既属当地民众，又遭攻打杀掠，恐怕不易归心。铜马起义军的将士也很不安，害怕因不能得到汉军的信任而被杀害。在这种情况下，刘秀竟令汉军各自归营，自己一个人骑马来到铜马军营，帮他们一起操练军士。铜马将士议论说："肖王（刘秀）如此推心置腹地相信我们，我们怎能不为他效命呢？"刘秀直到把军士操练好，才把他们分到各营。铜马义军受到刘秀的如此信任，就都亲切地称他为"铜马帝"。
在消灭王郎以后，军士从王郎处收得了许多议论刘秀的书信，如果究查起来，会引起一大批人逃跑或者造反。刘秀根本连看都不看，命令当众烧掉，真正起到了"令反侧子自安"的效果，使那些惴惴不安的人下定决心跟刘秀到底。
公元25年，刘秀势力已十分强大，又有同学自关中捧《赤伏符》来见，说刘秀称帝是"上天之命"，刘秀便在诸将的一再请求下称帝，年号建武。称帝之后，便和原来的农民起义军争夺天下，此时，他仍贯彻以柔道治天下的思想，这对他迅速取得胜利起到了很大的作用。
刘秀轻取洛阳就是运用这一思想的成功范例。当时，洛阳城池坚固，李轶、朱鲔拥兵三十万。刘秀先用离间计，让朱鲔刺杀了李轶，后又派人劝说朱鲔投降。但朱鲔因参与过谋杀刘秀哥哥的事，害怕刘秀复仇，犹豫不决。刘秀知道后，立即派人告诉他说："举大事者不忌小怨，朱鲔若能投降，不仅决不加诛，还会保其现在的爵位，并对河盟誓，决不食言。"
朱鲔投降后，刘秀果然亲为解缚，以礼相待。
公元27年，赤眉军的樊崇、刘盆子投降，刘秀对他们说："你们过去大行无道，所过之处，老人弱者都被屠杀，国家被破坏，水井、炉灶被填平。然而你们还做了三件好事：第一件，你们攻破城市、遍行全国，但没有抛弃故土的妻子；第二件事，以刘氏宗室为君主；第三件事尤为值得称道，其他贼寇虽然也立了君主，但在危急时刻都是拿着君主的头颅来投降，唯独你们保全了刘盆子的性命并交给了我。"于是，刘秀下令让他们与妻儿一起住在洛阳，赐给每人一区宅屋，二顷田地。就这样，刘秀总是善于找出别人的优点，加以褒扬。
刘秀极善于调解将领之间的不和情绪，绝不让他们相互斗争，更不偏袒任何人。贾复与寇恂有仇，大有不共戴天之势，刘秀则把他们叫到一起，居间调和，善言相劝，使他们结友而去。
对待功臣，他决不遗忘，而是待遇如初。征虏将军祭遵去世，刘秀悼念尤勤，甚至其灵车到达河南，他还"望哭哀恸"。中郎将来歙征蜀时被刺身亡，他竟乘着车子，带着白布，前往吊唁。刘秀这种发自内心的真诚，确实赢得了人心。
刘秀实行轻法缓刑，重赏轻罚，以结民心。他一反功臣封地最多不过百里的古制，认为"古之亡国，皆以无道，未尝闻功臣地多灭亡者"。他分封的食邑最多的竟达六县之多。至于罚，非到不罚不足以毖后时才罚，即便罚，也尽量从轻，绝不轻易杀戮将士。邓禹称赞刘秀"军政齐肃，赏罚严明"，不为过誉。
在中国历史上，往往是"飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国灭，谋臣亡"，但唯独东汉的开国功臣皆得善终，这一点就足以说明刘秀"柔道"治国的可取性。
刘秀在称帝之前就告诫群臣，要"在上不骄"，做事要兢兢业业、如履薄冰、如临深渊、日慎一日等等。在后来的岁月里，刘秀始终如一地自戒、戒人，这种用心良苦的告诫，虽不能从根本上扭转封建官场的习气，但毕竟起了一定的作用。当时军中武将多好儒家经典，就是很好的证明。
刘秀"柔道"兴汉，少杀多仁，不论是军事、政治还是外交等方面都治理得很好。曹操以奸诈成功，刘秀以"柔道"而有天下，看来，儒、道理论并非迂腐之学，只要运用得当，完全可以比别的方法更有效、更好。只是千百年来，儒、道之学在这方面的光辉，已被凶残狡诈的人性给掩盖、涂篡得不成样子了！

前言/序言

　 历史是什么？历史不是唐宗宋祖、秦皇汉武，也不是强权暴力、阴谋诡计，历史是一种文化，是一种大智慧，谁掌握了这种文化和大智慧，谁就掌握了历史！

　 据说，中国人天生都是政治家，政治的运作方式又是"人治"，所以传统文化的精髓也就成了"治人"。于是，人人也都似乎成了谋略家，所谓"世事洞明皆学问，人情练达即文章"之类的话就说透了这个意思。许多中国人把自己的一生都花在谋划、算计别人上，不仅给社会带来了极大的内耗，更为严重的是，这种谋划和算计似乎已上升为一种根深蒂固的处世态度和人生观，它已经不是一种"术"，而是中国人的人生之"道"，是中国人内在的处世哲学和难以改变的文化精神。

　 然而，智谋的根源是文化，智慧原是文化的一种表现方式。如果智谋仅仅是一种方法、一种技术，那么，帝王之学人人可讲，只要照本宣科，岂不是人人都可以君临天下？

　 权谋，绝不仅仅是一种技术，中国的智慧在本质上是一种至为深刻的文化，只有人的身心内外都渗透了这种文化，才能自然而然地达到内谋谋圣、外谋谋智的境界，才能成为真正的圣、智兼备的谋略家。

　 人，不是权谋的动物，却是文化的动物。没有文化素质的人，玩弄权术只会玩火自焚；而只要达到了"内圣"的境界，不用刻意玩弄权谋，也会做出利人利己的"外王"的业绩来。

　 因此，中国的智慧是学不来的，要用生命来体味！只有熔铸了自己整个的情感与生命，才能得到中国智慧活的灵魂，才能用中国智慧建立起自己高大的人格和杰出的功业！

　 被历史抛弃的往往是那些没有文化理想的"神算子"、"智多星"、"奸雄"、"枭雄"，而传统文化的精华却是长江之水，奔流不息，不断地淘汰着历史的沉渣。这正应该是我们面对历史长江时的澄明心境，也应该是我们读史的大智慧。

　 本书大部分内容由本人完成，"佛家智慧"主要由张法教授完成，"阴阳家智慧"由宋伟完成，宋伟还提供了其他一些资料。自《智典》等出版时本人就多次坚持注明上述情况，但因种种原因未果，故借此机会说明。此次还征求了他们以及出版方的意见，在此处注明作者。另外，署名和本人姓名相同的一些著作有的不是本人编纂，有的未经本人同意，有的有很多窜入和讹改的文字，那都是本人无能为力的事，但也还是要为此向读者深表歉意。

　 冷成金

评分☆☆☆☆☆

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这是一本写的非常不错的书。

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非常满意非常满意非常满意

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帮爸爸买的，还不错啊。

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被历史抛弃的往往是那些没有文化理想的神算子、智多星、奸雄、枭雄，而传统文化的精华却是长江之水，奔流不息，不断地淘汰着历史的沉渣。这正应该是我们面对历史长江时的澄明心境，也应该是我们读史的大智慧。

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好书，在实体店看了，感觉很好

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好书，在实体店看了，感觉很好

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