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冷成金 著

齣版社： 重慶齣版社

ISBN：9787229049973

版次：1

商品編碼：10950865

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-04-01

用紙：膠版紙

頁數：488

字數：438000

編輯推薦

適讀人群 ：文化、曆史愛好者
解讀傳統文化的精神內核 洞悉韆年曆史的永恒智慧
人民大學教授、通俗曆史暢銷書作傢冷成金力作

內容簡介

中國智慧本質上是一種深刻的文化，隻有身心滲透瞭這種文化，纔能成為真正的大謀略傢、大智慧傢。
在本書中，人大教授、通俗曆史暢銷書作傢冷成金用獨特的"以智論史，以史說智"的手法，博采史實，剝開傳統文化內核，詳實生動地嚮今人闡釋瞭中國智慧的六個主要組成部分：最深刻的儒傢智慧，從徵服人心入手，謀聖而不謀智；最圓融的道傢智慧，通過"不爭"，以心智王天下；最超脫的佛傢智慧，在麵對在世與超世、做人與成佛、求佛與求己中選擇追求內在本心；最刻毒的法傢智慧，以法、勢、術為核心，用陰謀和強權控製民眾；最無恥的縱橫傢智慧；最冷峻的兵傢智慧；最神秘的陰陽傢智慧。引領讀者暢遊中國文化長河，領悟中國智慧的真諦，進而學會用中國智慧塑造自己的人格，創造自己的輝煌事業。

作者簡介

冷成金：中國人民大學中文係教授、博士生導師，著名學者，主攻中國古典文學與傳統文化。曾先後齣版《中國文學的曆史與審美》《隱士與解脫》《蘇軾的哲學觀與文藝觀》等專著，以及《智典》《辨經》《讀史有學問》《讀史有智慧》等曆史漫談作品，在文化界影響巨大。
《辨經》、《智典》已被譯成韓文和日文齣版，在韓國和日本引起強烈反響，並受到廣泛歡迎。韓國前總統盧武鉉認為《辨經》是瞭解中國曆史與文化的經典讀本。
《讀史有學問》是2002-2003年度文史類暢銷書，入選媒體評齣的"十六大代錶最關注的幾本書"。

目錄

前 言
第一部分 儒傢智慧
"以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。"儒傢智慧是一種真正的大智慧，它的運謀方法不是謀智，而是謀聖，即從徵服人心著手。
曾國藩的"內聖外王"
書生皇帝的成敗
"禮"是什麼
人心嚮背決定政權存亡
儒者善於巧諫
文人的"德性"
至忠至勤的太平宰相
仁義道德成就霸業
"天將降大任於斯人也"
巧忠良相
仁者真的無敵嗎

第二部分 法傢智慧
"明主之所導製其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。"法傢智慧的核心在於法、術、勢。法的實質是強力控製，勢的實質是強權威懾，術的實質是權術陰謀。
流氓無賴亦能得天下
中國的"法"
"法傢"的結局
再為曹操"翻案"
小人物的大謀略
以臣代君的政變術
陰謀的勝利
謀國與謀傢
開國與固權
誰是中國曆史劇的最大導演
書生政治傢
官場不倒翁的"做官學"
宮廷緋聞背後的"官商一傢"
溫情脈脈的經義決獄
當野心傢遇到陰謀傢
男權製社會為何有"女皇"
劉邦將將
帝王的韜晦術

第三部分 道傢智慧
"將欲取之，必固與之。""夫唯不爭，故天下莫能與之爭。"黃老道術最突齣的特點就是以心智王天下，因而也是一種趨吉避凶、圓融無礙的處世智慧。
蕭規曹隨
"柔道"開國與"柔道"治國
為臣之道
灑脫不羈的魏晉風度
雅量
慈·忍·變
晏子為相
真隱士
寜靜緻遠
功成身退，天地之道
如何纔是無為而治
上善若水
韆古一坡仙

第四部分 佛傢智慧
"三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依舊見山隻是山，見水隻是水。"禪宗的智慧，其核心就在於如何麵對在世與超世、做人與成佛、求佛與求己。
教外彆傳
本無一物
自性自度
啓悟悟入
平常心是道

第五部分 縱橫傢智慧
蘇秦、張儀之流，憑藉廣博的曆史知識、超人的膽略和雄辯無礙的辯纔，或是南北閤縱，或是東西連橫，真可謂縱橫捭闔、左右逢源，將天下玩弄於股掌之上。
不管"東西南北"，隻求有官可做
運天下於股掌之上
晏嬰進諫有道
少年英纔巧捨取五城
範雎入秦，遠交近攻
失一士而國亡
魯仲連義不帝秦
堡壘最易從內部攻破
一次耐人尋味的務虛辯論
治國與打獵
鄒陽奇謀救人
蘇代閤縱
張儀破縱連橫
李泌彌大禍於無形
楚材晉用，終得天下
毛遂自薦
蘇秦一言，價值連城

第六部分 兵傢智慧
兵傢講究"不戰而屈人之兵"，講究"知己知彼"，講究"避實就虛"。熟練運用兵傢智慧，不僅能取得軍事上的勝利，也可獲得政治和商業上的成功。
孫臏與龐涓
何謂背水一戰
何謂奇人
高處不勝寒
名士的戰役
悲劇英雄項羽
韆古第一反間計
第七部分 陰陽傢智慧
"天則有日月，地則有陰陽；天有五星，地有五行"。陰陽傢通過天象觀測，掌握瞭自然的變化規律。高明者往往是把科學--如天象--與神秘的巫術形式結閤起來，用來預測人事的吉凶禍福。
陰陽
命數
讖緯
解夢
測字
風水
易占
星占

精彩書摘

"柔道"開國與"柔道"治國
以柔勝剛，是中國人處世的理想境界。
柔能剋剛，是中國人處世的堅定信念。
柔中含剛，剛中存柔，剛柔相濟，不偏不倚，這纔是中國人處世的正宗。這一理想化的處世方式，一個小小的太極圖錶現得最為形象。一個圓圈中有一個白色的陽魚和一個黑色的陰魚，陽魚頭抱陰魚尾，陰魚頭抱陽魚尾，互相糾結，渾融婉轉，恰成一圓形，無始無終、無頭無尾，無前無後、無高無下。最妙的是陰魚當中有陽眼，陽魚當中有陰眼，相互包容、相互蘊涵、相互激發、相互轉化而又相互促生。我們曾經對這一處世方式進行過轟轟烈烈的批判，但今天凝神諦視這個小小的太極圖時，卻不能不承認它包含瞭宇宙中的至理，同時也是我們處理人事的最高準則。
必須指齣的是，不論在曆史中還是現實中，剛者居多，柔者居少，若能以柔為主，寓剛於柔，其錶現方式往往就是"柔道"。然而，盡管"柔道"是治國治民、為人處世的最佳方法，人們卻常常由於貪婪、暴躁、逞一時之快、急功近利、目光短淺等人性中的弱點，一般不去施用，或是施行得不好。中國曆史上的許多以"柔道"處世、以"柔道"治國的成功事例，早已證明"柔道"比"剛道"更加行之有效，其事半功倍、為利久遠之特點，更是"剛道"所遠為不及的。
漢朝的開國皇帝劉邦偶爾也會施行"柔道"。在楚、漢相爭之時，項羽曾任用季布去攻打劉邦，季布多次把劉邦打得狼狽萬分，甚至差點兒抓住劉邦，所以劉邦十分憎恨季布。西漢剛剛建立，劉邦就急不可耐地發布瞭一道命令，懸賞一韆兩金子捉拿季布，有膽敢留藏季布的人，誅殺本人及其父兄全傢。季布藏到瞭濮陽一個姓周的人傢裏，那人說："漢王搜查您非常急迫，快要搜到我傢裏來瞭。您如果願意聽我的話，我纔敢獻齣我的計策，如果不聽，我就自己先抹脖子算瞭，免得連纍全傢。"季布聽從他的話，他就給季布剃光瞭頭發，脖子上套上鐵圈，穿著破衣服，裝在賣棺材的車裏，賣給瞭當時著名的大俠硃傢。盡管硃傢知道他是季布，但還是買下瞭，並將他安置在田間的屋捨裏。之後，硃傢到瞭洛陽，見到瞭汝陰侯滕公，勸他說："季布有什麼罪過嗎？臣子各為其主，那是做臣子的職責啊！項羽的部下難道都能殺乾淨嗎？現在皇上剛剛坐穩天下，卻為自己的私怨去搜捕一個人，這是嚮天下人顯示皇上的胸懷是多麼狹窄啊！而以季布的賢能，漢朝又搜捕得這樣緊急，這不是逼迫他嚮北逃往匈奴，或是嚮南逃往越地嗎？把豪壯而勇敢的人趕往敵國，這就是楚王的屍體遭到伍子胥鞭打的原因啊！您為什麼不找機會跟皇上說說這件事呢？"
滕公心裏知道硃傢是個大俠客，季布一定藏在他的傢裏，但又覺得硃傢說得很有道理，便在上朝議事的時候說瞭上述的話。劉邦果然被說服瞭，赦免瞭季布。
季布變剛為柔，能伸能縮，在當時也贏得瞭美名。劉邦還召見瞭季布，拜他為郎中。
劉邦因為赦免瞭季布而安定瞭人心，那些過去與劉邦為敵而準備謀反的人都安下心來，奉事漢朝，劉邦也得瞭個氣度豁達的好名聲。
當然，與東漢的光武帝劉秀相比，劉邦的柔道實在是"小兒科"。劉秀是一位以柔開國、以柔治國的皇帝。他以"柔"為主，在政治、軍事諸方麵都體現齣瞭這種精神，應該說他把中國的"柔道"發揮到瞭一個很高的境界。
劉秀生於公元前6年12月，是漢高祖劉邦的九世孫。其父劉欽是南頓縣令，在劉秀九歲時病故，此後，劉秀與哥哥劉■被叔叔收養。據說劉秀身長七尺三寸，美髯眉，大口隆準，生有帝王相。劉秀好稼穡耕傭，他的哥哥就經常譏笑他。一次到親戚傢做客，院中賓朋滿座、貴客雲集，主人蔡少公精通圖讖之學，在述及讖語時說道："將來劉秀必為天子。"原來王莽的大臣劉歆也精通讖文，故改名為劉秀，大傢以為是大臣劉秀。誰知座上忽起笑聲："怎見得不是僕呢？"大傢迴頭一看，竟是劉■的弟弟劉秀，不禁一陣哄堂大笑。
在劉秀二十八歲的時候，王莽的"新政"很不得人心，加上天災人禍，各地的農民紛紛起義，尤其是綠林、赤眉兩支起義軍，聲勢浩大，直可與王莽軍一較高低。在這種風起雲湧的形勢下，劉秀藉南陽一帶榖物歉收，與兄劉■謀劃起義，得眾七八韆人。
劉秀起義後，逐漸與當地的其他起義軍匯閤，一度並入綠林軍。公元23年2月，綠林軍為瞭號召天下，立劉秀的族兄劉玄為帝，年號更始，綠林軍的勢力得到瞭迅猛的發展，以至王莽"一日三驚"。王莽糾集新朝主力約四十二萬人，號稱百萬，派大司空王邑、大司徒王尋為師，直撲綠林軍。
劉秀等人放棄陽關，率部退守昆陽。昆陽守軍隻有八九韆人，敵人則連營百裏，勢力太過懸殊。有些人主張分散撤齣，劉秀堅決反對，認為如果並力禦敵，尚有保全的希望，如果分散突圍，必被包圍消滅。他親自率領十三騎趁夜突齣南門求救，他說服瞭定陵、郾城等地的起義軍，親率精兵數韆人偷渡昆水，突襲敵人，使敵人手忙腳亂、陣腳不穩，終至大敗。
昆陽之戰是中國軍事史上以少勝多的光輝範例，也為起義軍推翻新莽政權奠定瞭基礎。自打敗瞭王邑、王尋的軍隊以後，劉秀兄弟的威名日盛，這就遭到另一派起義軍將領的嫉妒，加上劉■當初曾反對立劉玄為帝，這些人正好藉此進讒，說劉■不除，終為後患。劉玄懦弱無能，並無主張，便聽瞭人言，準備伺機發難。劉秀藉犒軍之機，大會群將，製造藉口，但不久起義軍內部發生瞭分裂，哥哥劉■被殺。
劉秀當時正在父城，聽到哥哥被殺，十分悲痛，大哭瞭一場，立即動身來到宛城，見瞭劉玄，並不多說話，隻講自己的過失。劉玄問起宛城的守城情況，劉秀歸功於諸將，一點兒也不自誇自傲。迴到住處，逢人吊問，也絕口不提哥哥被殺的事。既不穿孝，也照常吃飯，與平時一樣，毫無改變。劉玄見他如此，反覺得有些慚愧，從此對他更加信任，並拜他為破虜大將軍，封武信侯。
其實劉秀因為兄長被殺而萬分悲痛，此後數年想起還經常流淚嘆息。但當時他知道自己尚無力與平林、新市兩股起義軍的力量抗衡，所以隱忍不發。劉秀的這次隱忍，既保全瞭自己，又在起義軍中贏得瞭同情和信賴，為他日後自立創造瞭一定條件。
等到起義軍殺瞭王莽，迎接劉玄進入洛陽，劉玄的其他官屬都戴著布做的帽子，形狀滑稽可笑，洛陽沿途的人見瞭，莫不暗暗發笑。唯有司隸校尉劉秀的僚屬，都著漢朝裝束，人們見瞭，都喜悅地說："不圖今日復見漢官威儀。"於是，人心皆歸劉秀。
劉玄定都洛陽以後，便欲派一位親近而又有能力的大臣去安撫河北一帶。劉秀看到這是一個發展個人力量的大好機會，便托人往說劉玄。劉玄同意瞭這個請求，劉秀就以更始政權大司馬的身份前往河北，開始瞭擴張個人勢力、建立東漢政權的準備活動。
當時的河北有三股勢力：最大的是王郎，他自稱是劉邦的後代，號召力很強；其次是王莽的殘餘勢力；再次是銅馬、青犢等農民起義軍。劉秀在河北每到一地，必接見官吏，平反冤獄，廢除王莽的苛政，恢復漢朝的製度，釋放囚犯，慰問飢民。所做之事，均都順應民心，官民因此而喜悅。
當時，有一個叫劉林的人嚮他獻計說："現在赤眉軍在黃河以東，如果決河灌赤眉，那麼百萬人都會成為魚鱉瞭。"劉秀認為這樣太過殘忍，定會失去民心，就沒有采納。劉秀初到河北之時，兵少將寡，地方上各自為政，無人聽他指揮，雖能"延攬英雄，務悅民心，立高祖之業"，但畢竟沒有大量軍隊。他為王郎所追捕，曾多次陷入窘境。後來，他逐漸延攬瞭鄧禹、馮異、寇恂、姚期、耿純等人纔，又假藉當地起義軍的名義招集人馬，壯大聲勢，並聯閤信都、上榖、漁陽等地的官僚集團，這纔算站住瞭腳。由於他實行"柔道"政策，服人以德不以威，眾人一旦歸心，就較為穩定。
劉秀認為"柔能製剛，弱能製強"，他多以寬柔的"德政"去收攬軍心，很少以刑殺立威，這一點，在收編銅馬起義軍將士時錶現得最為突齣。當時，銅馬起義軍投降瞭劉秀，劉秀就"封其渠帥為列侯"，但劉秀的漢軍將士對起義軍很不放心，認為他們既屬當地民眾，又遭攻打殺掠，恐怕不易歸心。銅馬起義軍的將士也很不安，害怕因不能得到漢軍的信任而被殺害。在這種情況下，劉秀竟令漢軍各自歸營，自己一個人騎馬來到銅馬軍營，幫他們一起操練軍士。銅馬將士議論說："肖王（劉秀）如此推心置腹地相信我們，我們怎能不為他效命呢？"劉秀直到把軍士操練好，纔把他們分到各營。銅馬義軍受到劉秀的如此信任，就都親切地稱他為"銅馬帝"。
在消滅王郎以後，軍士從王郎處收得瞭許多議論劉秀的書信，如果究查起來，會引起一大批人逃跑或者造反。劉秀根本連看都不看，命令當眾燒掉，真正起到瞭"令反側子自安"的效果，使那些惴惴不安的人下定決心跟劉秀到底。
公元25年，劉秀勢力已十分強大，又有同學自關中捧《赤伏符》來見，說劉秀稱帝是"上天之命"，劉秀便在諸將的一再請求下稱帝，年號建武。稱帝之後，便和原來的農民起義軍爭奪天下，此時，他仍貫徹以柔道治天下的思想，這對他迅速取得勝利起到瞭很大的作用。
劉秀輕取洛陽就是運用這一思想的成功範例。當時，洛陽城池堅固，李軼、硃鮪擁兵三十萬。劉秀先用離間計，讓硃鮪刺殺瞭李軼，後又派人勸說硃鮪投降。但硃鮪因參與過謀殺劉秀哥哥的事，害怕劉秀復仇，猶豫不決。劉秀知道後，立即派人告訴他說："舉大事者不忌小怨，硃鮪若能投降，不僅決不加誅，還會保其現在的爵位，並對河盟誓，決不食言。"
硃鮪投降後，劉秀果然親為解縛，以禮相待。
公元27年，赤眉軍的樊崇、劉盆子投降，劉秀對他們說："你們過去大行無道，所過之處，老人弱者都被屠殺，國傢被破壞，水井、爐竈被填平。然而你們還做瞭三件好事：第一件，你們攻破城市、遍行全國，但沒有拋棄故土的妻子；第二件事，以劉氏宗室為君主；第三件事尤為值得稱道，其他賊寇雖然也立瞭君主，但在危急時刻都是拿著君主的頭顱來投降，唯獨你們保全瞭劉盆子的性命並交給瞭我。"於是，劉秀下令讓他們與妻兒一起住在洛陽，賜給每人一區宅屋，二頃田地。就這樣，劉秀總是善於找齣彆人的優點，加以褒揚。
劉秀極善於調解將領之間的不和情緒，絕不讓他們相互鬥爭，更不偏袒任何人。賈復與寇恂有仇，大有不共戴天之勢，劉秀則把他們叫到一起，居間調和，善言相勸，使他們結友而去。
對待功臣，他決不遺忘，而是待遇如初。徵虜將軍祭遵去世，劉秀悼念尤勤，甚至其靈車到達河南，他還"望哭哀慟"。中郎將來歙徵蜀時被刺身亡，他竟乘著車子，帶著白布，前往吊唁。劉秀這種發自內心的真誠，確實贏得瞭人心。
劉秀實行輕法緩刑，重賞輕罰，以結民心。他一反功臣封地最多不過百裏的古製，認為"古之亡國，皆以無道，未嘗聞功臣地多滅亡者"。他分封的食邑最多的竟達六縣之多。至於罰，非到不罰不足以毖後時纔罰，即便罰，也盡量從輕，絕不輕易殺戮將士。鄧禹稱贊劉秀"軍政齊肅，賞罰嚴明"，不為過譽。
在中國曆史上，往往是"飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敵國滅，謀臣亡"，但唯獨東漢的開國功臣皆得善終，這一點就足以說明劉秀"柔道"治國的可取性。
劉秀在稱帝之前就告誡群臣，要"在上不驕"，做事要兢兢業業、如履薄冰、如臨深淵、日慎一日等等。在後來的歲月裏，劉秀始終如一地自戒、戒人，這種用心良苦的告誡，雖不能從根本上扭轉封建官場的習氣，但畢竟起瞭一定的作用。當時軍中武將多好儒傢經典，就是很好的證明。
劉秀"柔道"興漢，少殺多仁，不論是軍事、政治還是外交等方麵都治理得很好。曹操以奸詐成功，劉秀以"柔道"而有天下，看來，儒、道理論並非迂腐之學，隻要運用得當，完全可以比彆的方法更有效、更好。隻是韆百年來，儒、道之學在這方麵的光輝，已被凶殘狡詐的人性給掩蓋、塗篡得不成樣子瞭！

前言/序言

　 曆史是什麼？曆史不是唐宗宋祖、秦皇漢武，也不是強權暴力、陰謀詭計，曆史是一種文化，是一種大智慧，誰掌握瞭這種文化和大智慧，誰就掌握瞭曆史！

　 據說，中國人天生都是政治傢，政治的運作方式又是"人治"，所以傳統文化的精髓也就成瞭"治人"。於是，人人也都似乎成瞭謀略傢，所謂"世事洞明皆學問，人情練達即文章"之類的話就說透瞭這個意思。許多中國人把自己的一生都花在謀劃、算計彆人上，不僅給社會帶來瞭極大的內耗，更為嚴重的是，這種謀劃和算計似乎已上升為一種根深蒂固的處世態度和人生觀，它已經不是一種"術"，而是中國人的人生之"道"，是中國人內在的處世哲學和難以改變的文化精神。

　 然而，智謀的根源是文化，智慧原是文化的一種錶現方式。如果智謀僅僅是一種方法、一種技術，那麼，帝王之學人人可講，隻要照本宣科，豈不是人人都可以君臨天下？

　 權謀，絕不僅僅是一種技術，中國的智慧在本質上是一種至為深刻的文化，隻有人的身心內外都滲透瞭這種文化，纔能自然而然地達到內謀謀聖、外謀謀智的境界，纔能成為真正的聖、智兼備的謀略傢。

　 人，不是權謀的動物，卻是文化的動物。沒有文化素質的人，玩弄權術隻會玩火自焚；而隻要達到瞭"內聖"的境界，不用刻意玩弄權謀，也會做齣利人利己的"外王"的業績來。

　 因此，中國的智慧是學不來的，要用生命來體味！隻有熔鑄瞭自己整個的情感與生命，纔能得到中國智慧活的靈魂，纔能用中國智慧建立起自己高大的人格和傑齣的功業！

　 被曆史拋棄的往往是那些沒有文化理想的"神算子"、"智多星"、"奸雄"、"梟雄"，而傳統文化的精華卻是長江之水，奔流不息，不斷地淘汰著曆史的沉渣。這正應該是我們麵對曆史長江時的澄明心境，也應該是我們讀史的大智慧。

　 本書大部分內容由本人完成，"佛傢智慧"主要由張法教授完成，"陰陽傢智慧"由宋偉完成，宋偉還提供瞭其他一些資料。自《智典》等齣版時本人就多次堅持注明上述情況，但因種種原因未果，故藉此機會說明。此次還徵求瞭他們以及齣版方的意見，在此處注明作者。另外，署名和本人姓名相同的一些著作有的不是本人編纂，有的未經本人同意，有的有很多竄入和訛改的文字，那都是本人無能為力的事，但也還是要為此嚮讀者深錶歉意。

　 冷成金

評分☆☆☆☆☆

到貨也很快，喜歡。。。

評分☆☆☆☆☆

收藏用的，質量非常不錯

評分☆☆☆☆☆

因此，中國的智慧是學不來的，要用生命來體味！隻有熔鑄瞭自己整個的情感與生命，纔能得到中國智慧活的靈魂，纔能用中國智慧建立起自己高大的人格和傑齣的功業！

評分☆☆☆☆☆

在本書中，人大教授、通俗曆史暢銷書作傢冷成金用獨特的以智論史，以史說智的手法，博采史實，剝開傳統文化內核，詳實生動地嚮今人闡釋瞭中國智慧的六個主要組成部分最深刻的儒傢智慧，從徵服人心入手，謀聖而不謀智最圓融的道傢智慧，通過不爭，以心智王天下最超脫的佛傢智慧，在麵對在世與超世、做人與成佛、求佛與求己中選擇追求內在本心最刻毒的法傢智慧，以法、勢、術為核心，用陰謀和強權控製民眾最無恥的縱橫傢智慧最冷峻的兵傢智慧最神秘的陰陽傢智慧。引領讀者暢遊中國文化長河，領悟中國智慧的真諦，進而學會用中國智慧塑造自己的人格，創造自己的輝煌事業。曆史是什麼曆史不是唐宗宋祖、秦皇漢武，也不是強權暴力、陰謀詭計，曆史是一種文化，是一種大智慧，誰掌握瞭這種文化和大智慧，誰就掌握瞭曆史！

評分☆☆☆☆☆

增長知識，開闊視野，陶冶情操

評分☆☆☆☆☆

質量還可以，。。。。。

評分☆☆☆☆☆

幫爸爸買的，還不錯啊。

評分☆☆☆☆☆

人，不是權謀的動物，卻是文化的動物。沒有文化素質的人，玩弄權術隻會玩火自焚而隻要達到瞭內聖的境界，不用刻意玩弄權謀，也會做齣利人利己的外王的業績來。

評分☆☆☆☆☆

然而，智謀的根源是文化，智慧原是文化的一種錶現方式。如果智謀僅僅是一種方法、一種技術，那麼，帝王之學人人可講，隻要照本宣科，豈不是人人都可以君臨天下