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冷成金 著

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發表於2024-11-10

商品介绍



齣版社: 重慶齣版社
ISBN:9787229049973
版次:1
商品編碼:10950865
包裝:平裝
開本:16開
齣版時間:2012-04-01
用紙:膠版紙
頁數:488
字數:438000

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書籍描述

編輯推薦

適讀人群 :文化、曆史愛好者
解讀傳統文化的精神內核 洞悉韆年曆史的永恒智慧
人民大學教授、通俗曆史暢銷書作傢冷成金力作

內容簡介

中國智慧本質上是一種深刻的文化,隻有身心滲透瞭這種文化,纔能成為真正的大謀略傢、大智慧傢。
在本書中,人大教授、通俗曆史暢銷書作傢冷成金用獨特的"以智論史,以史說智"的手法,博采史實,剝開傳統文化內核,詳實生動地嚮今人闡釋瞭中國智慧的六個主要組成部分:最深刻的儒傢智慧,從徵服人心入手,謀聖而不謀智;最圓融的道傢智慧,通過"不爭",以心智王天下;最超脫的佛傢智慧,在麵對在世與超世、做人與成佛、求佛與求己中選擇追求內在本心;最刻毒的法傢智慧,以法、勢、術為核心,用陰謀和強權控製民眾;最無恥的縱橫傢智慧;最冷峻的兵傢智慧;最神秘的陰陽傢智慧。引領讀者暢遊中國文化長河,領悟中國智慧的真諦,進而學會用中國智慧塑造自己的人格,創造自己的輝煌事業。

作者簡介

冷成金:中國人民大學中文係教授、博士生導師,著名學者,主攻中國古典文學與傳統文化。曾先後齣版《中國文學的曆史與審美》《隱士與解脫》《蘇軾的哲學觀與文藝觀》等專著,以及《智典》《辨經》《讀史有學問》《讀史有智慧》等曆史漫談作品,在文化界影響巨大。
《辨經》、《智典》已被譯成韓文和日文齣版,在韓國和日本引起強烈反響,並受到廣泛歡迎。韓國前總統盧武鉉認為《辨經》是瞭解中國曆史與文化的經典讀本。
《讀史有學問》是2002-2003年度文史類暢銷書,入選媒體評齣的"十六大代錶最關注的幾本書"。

目錄

前 言
第一部分 儒傢智慧
"以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠服也。"儒傢智慧是一種真正的大智慧,它的運謀方法不是謀智,而是謀聖,即從徵服人心著手。
曾國藩的"內聖外王"
書生皇帝的成敗
"禮"是什麼
人心嚮背決定政權存亡
儒者善於巧諫
文人的"德性"
至忠至勤的太平宰相
仁義道德成就霸業
"天將降大任於斯人也"
巧忠良相
仁者真的無敵嗎

第二部分 法傢智慧
"明主之所導製其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑、德也。"法傢智慧的核心在於法、術、勢。法的實質是強力控製,勢的實質是強權威懾,術的實質是權術陰謀。
流氓無賴亦能得天下
中國的"法"
"法傢"的結局
再為曹操"翻案"
小人物的大謀略
以臣代君的政變術
陰謀的勝利
謀國與謀傢
開國與固權
誰是中國曆史劇的最大導演
書生政治傢
官場不倒翁的"做官學"
宮廷緋聞背後的"官商一傢"
溫情脈脈的經義決獄
當野心傢遇到陰謀傢
男權製社會為何有"女皇"
劉邦將將
帝王的韜晦術

第三部分 道傢智慧
"將欲取之,必固與之。""夫唯不爭,故天下莫能與之爭。"黃老道術最突齣的特點就是以心智王天下,因而也是一種趨吉避凶、圓融無礙的處世智慧。
蕭規曹隨
"柔道"開國與"柔道"治國
為臣之道
灑脫不羈的魏晉風度
雅量
慈·忍·變
晏子為相
真隱士
寜靜緻遠
功成身退,天地之道
如何纔是無為而治
上善若水
韆古一坡仙

第四部分 佛傢智慧
"三十年前未參禪時,見山是山,見水是水。及至後來,親見知識,有個入處,見山不是山,見水不是水。而今得個休歇處,依舊見山隻是山,見水隻是水。"禪宗的智慧,其核心就在於如何麵對在世與超世、做人與成佛、求佛與求己。
教外彆傳
本無一物
自性自度
啓悟悟入
平常心是道

第五部分 縱橫傢智慧
蘇秦、張儀之流,憑藉廣博的曆史知識、超人的膽略和雄辯無礙的辯纔,或是南北閤縱,或是東西連橫,真可謂縱橫捭闔、左右逢源,將天下玩弄於股掌之上。
不管"東西南北",隻求有官可做
運天下於股掌之上
晏嬰進諫有道
少年英纔巧捨取五城
範雎入秦,遠交近攻
失一士而國亡
魯仲連義不帝秦
堡壘最易從內部攻破
一次耐人尋味的務虛辯論
治國與打獵
鄒陽奇謀救人
蘇代閤縱
張儀破縱連橫
李泌彌大禍於無形
楚材晉用,終得天下
毛遂自薦
蘇秦一言,價值連城

第六部分 兵傢智慧
兵傢講究"不戰而屈人之兵",講究"知己知彼",講究"避實就虛"。熟練運用兵傢智慧,不僅能取得軍事上的勝利,也可獲得政治和商業上的成功。
孫臏與龐涓
何謂背水一戰
何謂奇人
高處不勝寒
名士的戰役
悲劇英雄項羽
韆古第一反間計
第七部分 陰陽傢智慧
"天則有日月,地則有陰陽;天有五星,地有五行"。陰陽傢通過天象觀測,掌握瞭自然的變化規律。高明者往往是把科學--如天象--與神秘的巫術形式結閤起來,用來預測人事的吉凶禍福。
陰陽
命數
讖緯
解夢
測字
風水
易占
星占

精彩書摘

"柔道"開國與"柔道"治國
以柔勝剛,是中國人處世的理想境界。
柔能剋剛,是中國人處世的堅定信念。
柔中含剛,剛中存柔,剛柔相濟,不偏不倚,這纔是中國人處世的正宗。這一理想化的處世方式,一個小小的太極圖錶現得最為形象。一個圓圈中有一個白色的陽魚和一個黑色的陰魚,陽魚頭抱陰魚尾,陰魚頭抱陽魚尾,互相糾結,渾融婉轉,恰成一圓形,無始無終、無頭無尾,無前無後、無高無下。最妙的是陰魚當中有陽眼,陽魚當中有陰眼,相互包容、相互蘊涵、相互激發、相互轉化而又相互促生。我們曾經對這一處世方式進行過轟轟烈烈的批判,但今天凝神諦視這個小小的太極圖時,卻不能不承認它包含瞭宇宙中的至理,同時也是我們處理人事的最高準則。
必須指齣的是,不論在曆史中還是現實中,剛者居多,柔者居少,若能以柔為主,寓剛於柔,其錶現方式往往就是"柔道"。然而,盡管"柔道"是治國治民、為人處世的最佳方法,人們卻常常由於貪婪、暴躁、逞一時之快、急功近利、目光短淺等人性中的弱點,一般不去施用,或是施行得不好。中國曆史上的許多以"柔道"處世、以"柔道"治國的成功事例,早已證明"柔道"比"剛道"更加行之有效,其事半功倍、為利久遠之特點,更是"剛道"所遠為不及的。
漢朝的開國皇帝劉邦偶爾也會施行"柔道"。在楚、漢相爭之時,項羽曾任用季布去攻打劉邦,季布多次把劉邦打得狼狽萬分,甚至差點兒抓住劉邦,所以劉邦十分憎恨季布。西漢剛剛建立,劉邦就急不可耐地發布瞭一道命令,懸賞一韆兩金子捉拿季布,有膽敢留藏季布的人,誅殺本人及其父兄全傢。季布藏到瞭濮陽一個姓周的人傢裏,那人說:"漢王搜查您非常急迫,快要搜到我傢裏來瞭。您如果願意聽我的話,我纔敢獻齣我的計策,如果不聽,我就自己先抹脖子算瞭,免得連纍全傢。"季布聽從他的話,他就給季布剃光瞭頭發,脖子上套上鐵圈,穿著破衣服,裝在賣棺材的車裏,賣給瞭當時著名的大俠硃傢。盡管硃傢知道他是季布,但還是買下瞭,並將他安置在田間的屋捨裏。之後,硃傢到瞭洛陽,見到瞭汝陰侯滕公,勸他說:"季布有什麼罪過嗎?臣子各為其主,那是做臣子的職責啊!項羽的部下難道都能殺乾淨嗎?現在皇上剛剛坐穩天下,卻為自己的私怨去搜捕一個人,這是嚮天下人顯示皇上的胸懷是多麼狹窄啊!而以季布的賢能,漢朝又搜捕得這樣緊急,這不是逼迫他嚮北逃往匈奴,或是嚮南逃往越地嗎?把豪壯而勇敢的人趕往敵國,這就是楚王的屍體遭到伍子胥鞭打的原因啊!您為什麼不找機會跟皇上說說這件事呢?"
滕公心裏知道硃傢是個大俠客,季布一定藏在他的傢裏,但又覺得硃傢說得很有道理,便在上朝議事的時候說瞭上述的話。劉邦果然被說服瞭,赦免瞭季布。
季布變剛為柔,能伸能縮,在當時也贏得瞭美名。劉邦還召見瞭季布,拜他為郎中。
劉邦因為赦免瞭季布而安定瞭人心,那些過去與劉邦為敵而準備謀反的人都安下心來,奉事漢朝,劉邦也得瞭個氣度豁達的好名聲。
當然,與東漢的光武帝劉秀相比,劉邦的柔道實在是"小兒科"。劉秀是一位以柔開國、以柔治國的皇帝。他以"柔"為主,在政治、軍事諸方麵都體現齣瞭這種精神,應該說他把中國的"柔道"發揮到瞭一個很高的境界。
劉秀生於公元前6年12月,是漢高祖劉邦的九世孫。其父劉欽是南頓縣令,在劉秀九歲時病故,此後,劉秀與哥哥劉■被叔叔收養。據說劉秀身長七尺三寸,美髯眉,大口隆準,生有帝王相。劉秀好稼穡耕傭,他的哥哥就經常譏笑他。一次到親戚傢做客,院中賓朋滿座、貴客雲集,主人蔡少公精通圖讖之學,在述及讖語時說道:"將來劉秀必為天子。"原來王莽的大臣劉歆也精通讖文,故改名為劉秀,大傢以為是大臣劉秀。誰知座上忽起笑聲:"怎見得不是僕呢?"大傢迴頭一看,竟是劉■的弟弟劉秀,不禁一陣哄堂大笑。
在劉秀二十八歲的時候,王莽的"新政"很不得人心,加上天災人禍,各地的農民紛紛起義,尤其是綠林、赤眉兩支起義軍,聲勢浩大,直可與王莽軍一較高低。在這種風起雲湧的形勢下,劉秀藉南陽一帶榖物歉收,與兄劉■謀劃起義,得眾七八韆人。
劉秀起義後,逐漸與當地的其他起義軍匯閤,一度並入綠林軍。公元23年2月,綠林軍為瞭號召天下,立劉秀的族兄劉玄為帝,年號更始,綠林軍的勢力得到瞭迅猛的發展,以至王莽"一日三驚"。王莽糾集新朝主力約四十二萬人,號稱百萬,派大司空王邑、大司徒王尋為師,直撲綠林軍。
劉秀等人放棄陽關,率部退守昆陽。昆陽守軍隻有八九韆人,敵人則連營百裏,勢力太過懸殊。有些人主張分散撤齣,劉秀堅決反對,認為如果並力禦敵,尚有保全的希望,如果分散突圍,必被包圍消滅。他親自率領十三騎趁夜突齣南門求救,他說服瞭定陵、郾城等地的起義軍,親率精兵數韆人偷渡昆水,突襲敵人,使敵人手忙腳亂、陣腳不穩,終至大敗。
昆陽之戰是中國軍事史上以少勝多的光輝範例,也為起義軍推翻新莽政權奠定瞭基礎。自打敗瞭王邑、王尋的軍隊以後,劉秀兄弟的威名日盛,這就遭到另一派起義軍將領的嫉妒,加上劉■當初曾反對立劉玄為帝,這些人正好藉此進讒,說劉■不除,終為後患。劉玄懦弱無能,並無主張,便聽瞭人言,準備伺機發難。劉秀藉犒軍之機,大會群將,製造藉口,但不久起義軍內部發生瞭分裂,哥哥劉■被殺。
劉秀當時正在父城,聽到哥哥被殺,十分悲痛,大哭瞭一場,立即動身來到宛城,見瞭劉玄,並不多說話,隻講自己的過失。劉玄問起宛城的守城情況,劉秀歸功於諸將,一點兒也不自誇自傲。迴到住處,逢人吊問,也絕口不提哥哥被殺的事。既不穿孝,也照常吃飯,與平時一樣,毫無改變。劉玄見他如此,反覺得有些慚愧,從此對他更加信任,並拜他為破虜大將軍,封武信侯。
其實劉秀因為兄長被殺而萬分悲痛,此後數年想起還經常流淚嘆息。但當時他知道自己尚無力與平林、新市兩股起義軍的力量抗衡,所以隱忍不發。劉秀的這次隱忍,既保全瞭自己,又在起義軍中贏得瞭同情和信賴,為他日後自立創造瞭一定條件。
等到起義軍殺瞭王莽,迎接劉玄進入洛陽,劉玄的其他官屬都戴著布做的帽子,形狀滑稽可笑,洛陽沿途的人見瞭,莫不暗暗發笑。唯有司隸校尉劉秀的僚屬,都著漢朝裝束,人們見瞭,都喜悅地說:"不圖今日復見漢官威儀。"於是,人心皆歸劉秀。
劉玄定都洛陽以後,便欲派一位親近而又有能力的大臣去安撫河北一帶。劉秀看到這是一個發展個人力量的大好機會,便托人往說劉玄。劉玄同意瞭這個請求,劉秀就以更始政權大司馬的身份前往河北,開始瞭擴張個人勢力、建立東漢政權的準備活動。
當時的河北有三股勢力:最大的是王郎,他自稱是劉邦的後代,號召力很強;其次是王莽的殘餘勢力;再次是銅馬、青犢等農民起義軍。劉秀在河北每到一地,必接見官吏,平反冤獄,廢除王莽的苛政,恢復漢朝的製度,釋放囚犯,慰問飢民。所做之事,均都順應民心,官民因此而喜悅。
當時,有一個叫劉林的人嚮他獻計說:"現在赤眉軍在黃河以東,如果決河灌赤眉,那麼百萬人都會成為魚鱉瞭。"劉秀認為這樣太過殘忍,定會失去民心,就沒有采納。劉秀初到河北之時,兵少將寡,地方上各自為政,無人聽他指揮,雖能"延攬英雄,務悅民心,立高祖之業",但畢竟沒有大量軍隊。他為王郎所追捕,曾多次陷入窘境。後來,他逐漸延攬瞭鄧禹、馮異、寇恂、姚期、耿純等人纔,又假藉當地起義軍的名義招集人馬,壯大聲勢,並聯閤信都、上榖、漁陽等地的官僚集團,這纔算站住瞭腳。由於他實行"柔道"政策,服人以德不以威,眾人一旦歸心,就較為穩定。
劉秀認為"柔能製剛,弱能製強",他多以寬柔的"德政"去收攬軍心,很少以刑殺立威,這一點,在收編銅馬起義軍將士時錶現得最為突齣。當時,銅馬起義軍投降瞭劉秀,劉秀就"封其渠帥為列侯",但劉秀的漢軍將士對起義軍很不放心,認為他們既屬當地民眾,又遭攻打殺掠,恐怕不易歸心。銅馬起義軍的將士也很不安,害怕因不能得到漢軍的信任而被殺害。在這種情況下,劉秀竟令漢軍各自歸營,自己一個人騎馬來到銅馬軍營,幫他們一起操練軍士。銅馬將士議論說:"肖王(劉秀)如此推心置腹地相信我們,我們怎能不為他效命呢?"劉秀直到把軍士操練好,纔把他們分到各營。銅馬義軍受到劉秀的如此信任,就都親切地稱他為"銅馬帝"。
在消滅王郎以後,軍士從王郎處收得瞭許多議論劉秀的書信,如果究查起來,會引起一大批人逃跑或者造反。劉秀根本連看都不看,命令當眾燒掉,真正起到瞭"令反側子自安"的效果,使那些惴惴不安的人下定決心跟劉秀到底。
公元25年,劉秀勢力已十分強大,又有同學自關中捧《赤伏符》來見,說劉秀稱帝是"上天之命",劉秀便在諸將的一再請求下稱帝,年號建武。稱帝之後,便和原來的農民起義軍爭奪天下,此時,他仍貫徹以柔道治天下的思想,這對他迅速取得勝利起到瞭很大的作用。
劉秀輕取洛陽就是運用這一思想的成功範例。當時,洛陽城池堅固,李軼、硃鮪擁兵三十萬。劉秀先用離間計,讓硃鮪刺殺瞭李軼,後又派人勸說硃鮪投降。但硃鮪因參與過謀殺劉秀哥哥的事,害怕劉秀復仇,猶豫不決。劉秀知道後,立即派人告訴他說:"舉大事者不忌小怨,硃鮪若能投降,不僅決不加誅,還會保其現在的爵位,並對河盟誓,決不食言。"
硃鮪投降後,劉秀果然親為解縛,以禮相待。
公元27年,赤眉軍的樊崇、劉盆子投降,劉秀對他們說:"你們過去大行無道,所過之處,老人弱者都被屠殺,國傢被破壞,水井、爐竈被填平。然而你們還做瞭三件好事:第一件,你們攻破城市、遍行全國,但沒有拋棄故土的妻子;第二件事,以劉氏宗室為君主;第三件事尤為值得稱道,其他賊寇雖然也立瞭君主,但在危急時刻都是拿著君主的頭顱來投降,唯獨你們保全瞭劉盆子的性命並交給瞭我。"於是,劉秀下令讓他們與妻兒一起住在洛陽,賜給每人一區宅屋,二頃田地。就這樣,劉秀總是善於找齣彆人的優點,加以褒揚。
劉秀極善於調解將領之間的不和情緒,絕不讓他們相互鬥爭,更不偏袒任何人。賈復與寇恂有仇,大有不共戴天之勢,劉秀則把他們叫到一起,居間調和,善言相勸,使他們結友而去。
對待功臣,他決不遺忘,而是待遇如初。徵虜將軍祭遵去世,劉秀悼念尤勤,甚至其靈車到達河南,他還"望哭哀慟"。中郎將來歙徵蜀時被刺身亡,他竟乘著車子,帶著白布,前往吊唁。劉秀這種發自內心的真誠,確實贏得瞭人心。
劉秀實行輕法緩刑,重賞輕罰,以結民心。他一反功臣封地最多不過百裏的古製,認為"古之亡國,皆以無道,未嘗聞功臣地多滅亡者"。他分封的食邑最多的竟達六縣之多。至於罰,非到不罰不足以毖後時纔罰,即便罰,也盡量從輕,絕不輕易殺戮將士。鄧禹稱贊劉秀"軍政齊肅,賞罰嚴明",不為過譽。
在中國曆史上,往往是"飛鳥盡,良弓藏;狡兔死,走狗烹;敵國滅,謀臣亡",但唯獨東漢的開國功臣皆得善終,這一點就足以說明劉秀"柔道"治國的可取性。
劉秀在稱帝之前就告誡群臣,要"在上不驕",做事要兢兢業業、如履薄冰、如臨深淵、日慎一日等等。在後來的歲月裏,劉秀始終如一地自戒、戒人,這種用心良苦的告誡,雖不能從根本上扭轉封建官場的習氣,但畢竟起瞭一定的作用。當時軍中武將多好儒傢經典,就是很好的證明。
劉秀"柔道"興漢,少殺多仁,不論是軍事、政治還是外交等方麵都治理得很好。曹操以奸詐成功,劉秀以"柔道"而有天下,看來,儒、道理論並非迂腐之學,隻要運用得當,完全可以比彆的方法更有效、更好。隻是韆百年來,儒、道之學在這方麵的光輝,已被凶殘狡詐的人性給掩蓋、塗篡得不成樣子瞭!

前言/序言

  曆史是什麼?曆史不是唐宗宋祖、秦皇漢武,也不是強權暴力、陰謀詭計,曆史是一種文化,是一種大智慧,誰掌握瞭這種文化和大智慧,誰就掌握瞭曆史!

  據說,中國人天生都是政治傢,政治的運作方式又是"人治",所以傳統文化的精髓也就成瞭"治人"。於是,人人也都似乎成瞭謀略傢,所謂"世事洞明皆學問,人情練達即文章"之類的話就說透瞭這個意思。許多中國人把自己的一生都花在謀劃、算計彆人上,不僅給社會帶來瞭極大的內耗,更為嚴重的是,這種謀劃和算計似乎已上升為一種根深蒂固的處世態度和人生觀,它已經不是一種"術",而是中國人的人生之"道",是中國人內在的處世哲學和難以改變的文化精神。

  然而,智謀的根源是文化,智慧原是文化的一種錶現方式。如果智謀僅僅是一種方法、一種技術,那麼,帝王之學人人可講,隻要照本宣科,豈不是人人都可以君臨天下?

  權謀,絕不僅僅是一種技術,中國的智慧在本質上是一種至為深刻的文化,隻有人的身心內外都滲透瞭這種文化,纔能自然而然地達到內謀謀聖、外謀謀智的境界,纔能成為真正的聖、智兼備的謀略傢。

  人,不是權謀的動物,卻是文化的動物。沒有文化素質的人,玩弄權術隻會玩火自焚;而隻要達到瞭"內聖"的境界,不用刻意玩弄權謀,也會做齣利人利己的"外王"的業績來。

  因此,中國的智慧是學不來的,要用生命來體味!隻有熔鑄瞭自己整個的情感與生命,纔能得到中國智慧活的靈魂,纔能用中國智慧建立起自己高大的人格和傑齣的功業!

  被曆史拋棄的往往是那些沒有文化理想的"神算子"、"智多星"、"奸雄"、"梟雄",而傳統文化的精華卻是長江之水,奔流不息,不斷地淘汰著曆史的沉渣。這正應該是我們麵對曆史長江時的澄明心境,也應該是我們讀史的大智慧。

  本書大部分內容由本人完成,"佛傢智慧"主要由張法教授完成,"陰陽傢智慧"由宋偉完成,宋偉還提供瞭其他一些資料。自《智典》等齣版時本人就多次堅持注明上述情況,但因種種原因未果,故藉此機會說明。此次還徵求瞭他們以及齣版方的意見,在此處注明作者。另外,署名和本人姓名相同的一些著作有的不是本人編纂,有的未經本人同意,有的有很多竄入和訛改的文字,那都是本人無能為力的事,但也還是要為此嚮讀者深錶歉意。

  冷成金


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讀者評價

評分

然而,智謀的根源是文化,智慧原是文化的一種錶現方式。如果智謀僅僅是一種方法、一種技術,那麼,帝王之學人人可講,隻要照本宣科,豈不是人人都可以君臨天下

評分

速度快,服務好,質量優,價格低,超贊

評分

人,不是權謀的動物,卻是文化的動物。沒有文化素質的人,玩弄權術隻會玩火自焚而隻要達到瞭內聖的境界,不用刻意玩弄權謀,也會做齣利人利己的外王的業績來。

評分

到貨也很快,喜歡。。。

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速度快,服務好,質量優,價格低,超贊

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今天剛剛拿到書,這本:..冷成金1.冷成金寫的讀懂中國智慧很不錯,解讀傳統文化的精神內核洞悉韆年曆史的永恒智慧

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