具體描述
內容簡介
以皮埃爾·拉邁鬆為首的一個由高水平的曆史學傢和人類學傢組成的研究小組，嚮廣大讀者呈現瞭一張從史前到20世紀的歐洲譜係。這本圖冊的構思從未有的，它通過一張張附帶地圖的譜係錶，兼顧現代歐洲政治、文化的統一性和多樣性，為讀者提供瞭瞭解歐洲漫長曆史時期種種現象的有效方法。《藝術插圖史係列·西方文明史·歐洲譜係：從史前到20世紀末》的編輯以一種雙兩頁的行文結構為基礎。頭一個兩頁的內容是分析，有帶評注的圖畫進行補充。第二個兩頁的內容包括：一張譜係圖，它重現瞭各王朝之間的關係以及知識傳承的前後關係；地圖和年錶，用於確定年代和地點；此外還有具體的評論，所有這一切使得每個曆史時期、曆史問題得到栩栩如生的重現，讓我們瞭解其中的關鍵時刻。
基礎與傳承自然整體，從開端到今日的民族分布，語言，傢庭類型，農村風貌，各個已經消失的偉大文明的遺産，宗教史與法律史，歐洲外的歐洲。從羅馬帝國到柏林牆的倒掉：政治與領土我們看到，一個個地區的政治結構、國傢結構和民族結構相繼成立、解體然後又重新形成。
《藝術插圖史係列·西方文明史·歐洲譜係：從史前到20世紀末》的新穎之處在於對王朝譜係的闡述：血緣關係、戰爭直接與領土戰略、權力相關。藝術與科學造型藝術，文學，音樂，哲學，科學技術，醫學。 全書含450幅插圖、160張地圖、80張譜係圖。
作者簡介
皮埃爾·拉邁鬆，（PierreLamaison），1948年生於巴黎，法國科學研究中心研究員，法蘭西學院社會人類學研究所副所長，歐洲社會人類學專傢。主要著作有：《不可能的聯嫻：熱沃當的暴力與親情》，與伊麗莎白·剋拉弗裏閤著，1982年由阿歇特齣版社齣版；《歐洲各社會人類學研究》，1984年由大百科全書齣版社齣版；《復雜的結構有統一性嗎？》，與弗朗索瓦絲·埃裏捷一奧熱及伊麗莎白-科佩一魯吉耶閤著；《聯盟的復雜性》，1991年由巴黎現代檔案齣版社齣版；《大傢都是近親？論占典時期歐洲各王朝的聯姻戰略和傳統》，皮埃爾·邦特齣版社齣版；《超級近親結閤：地中海沿岸聯姻中的亂倫、戰略和禁忌》，1994年由巴黎法國高等社會科學院齣版。目錄
序前言
第一部分：基礎與繼承
自然整體
歐洲的民族分布
歐洲的語言
傢族與血緣關係
古代歐洲的農村風貌（13-19世紀）
凱爾特社會
古希臘與歐洲
羅馬與西方
[聖經）在歐洲
宗教機構
6世紀的宗教改革
介於傳統與現代之間的猶太教
3世紀到20世紀的法、法律與訴訟程序
神權與人權
歐洲之外的歐洲
第二部分：政治與領土
羅馬和蠻族入侵：從古代歐洲到中世紀歐洲
324年到1453年的拜占庭：東正教帝國
491年到1066年的不列顛諸島：英國的誕生
1066年到1509年的不列顛諸島：英格蘭與蘇格蘭的確立
1509年到1918年的不列顛諸島：共同的主權
481年到987年的法國：法蘭剋王國
987年到1500年的法國：君主權力的確立
1500年到1789年的法國：專製主義
400年到1492年的伊比利亞半島：西哥特人及各摩爾人王國
1000年到1576年的伊比利亞半島：邁嚮查理五世的帝國
1139年到1580年的葡萄牙：一個大西洋民族
1516年到1986年的伊比利亞半島：從帝國到民主
10世紀到17世紀的波希米亞和奧地利：從聖瓦茨拉夫到哈布斯堡王朝
896年到1526年的獨立的匈牙利：一個歐洲強國
919年到1519年的德國：從加洛林王朝到哈布斯堡王朝
1519年到1918年的德國：從神聖羅馬帝國到德意誌帝國
1526年到1848年的匈牙利：捍衛民族身份
10世紀到16世紀的荷蘭：勃艮第夢想
16世紀到20世紀的荷蘭、比利時、盧森堡：現代國傢的誕生
5世紀到11世紀的意大利：半島數百年的陰暗時期
1000年到1559年的意大利：商人、領主和諸侯
1559年到1946年的意大利：從國傢林立到民族統一
800年到1523年的斯堪的納維亞國傢：從維京時代到“卡馬爾聯盟”末期
16世紀到20世紀的斯堪的納維亞國傢：從改革到今日
中世紀的東斯拉夫人：從基輔到立陶宛和莫斯科公國
1550年到1918年的俄國：俄羅斯帝國
964年到1572年的波蘭與立陶宛：從特色統治到“黃金時代”
1573年到1795年的波蘭與立陶宛：貴族共和國
7世紀到14世紀的東南歐：從帝國一統到四分五裂
15世紀到18世紀的東南歐：教會與政治譜係
衝突範圍的擴大：三十年戰爭
衝突範圍的擴大：西班牙王位繼承戰爭
衝突範圍的擴大：波蘭王位繼承戰爭與奧地利王位繼承戰爭
1789年到1871年的法國大革命：民族紛呈的歐洲
19世紀到20世紀的德國：從”維也納會議”到重新統一
1848年到1921年的匈牙利：重新獨立
18世紀到19世紀的東南歐：民族的覺醒和各種起源
19世紀到20世紀的東南歐：民族國傢的誕生
各個帝國的終結：從薩拉熱窩到薩拉熱窩
第三部分：藝術與科學
神與人：藝術的齣現
伊特魯裏亞藝術、羅馬藝術、拜占庭藝術：政治特徵與神性
造型藝術與建築：中世紀時期
15世紀到18世紀的造型藝術：人，歐洲藝術的尺度
19世紀到20世紀的造型藝術：決裂與交流的時代
近現代建築
12世紀到16世紀的文學：騎士與人文主義者
17世紀到18世紀的文學：巴羅剋及哲學
19世紀到20世紀的文學：從浪漫主義到後現代主義
歐洲音樂
古代哲學和中世紀哲學
從笛卡爾到康德的哲學
從康德到今日之哲學
16世紀到18世紀的科學：現代科學的誕生
18世紀到19世紀的科學：技術與工業革命
19世紀到20世紀的科學：走嚮分子生物學
古代醫學與中世紀醫學
文藝復興時期以來的醫學
圖片列錶
譯後記
精彩書摘
在上述的第一種情況（長子優先）中，傢族的延續以及財産的繼承按照綫性方式進行，長子傳長孫，其他孩子不能參與（也就意味著他們隻能獨身或者外遷）；在第二種情況中，每對夫婦都有可能建立一個新傢，進行新的農業開發；最後，在第三種情況中，主要財産（對於農民這個群體而言是指土地）不管是否被分割，都留在共同承擔譜係責任的父係堂兄弟的手中。傳承體係與司法慣例這些傳承體係以及它們各種變化形式的存在，是以對財産權定義的兩種司法慣例的存在為前提條件的：一種是羅馬人的定義，認為財産權是對某物的絕對所有權（也就是說可以“使用和任意使用”），它適用於“傢族體係”；另一種是法蘭剋人的定義，認為財産權是使用某物的權利，適用於其他兩種傳承體係。根據法蘭剋人對財産權的定義，在對同一事物的使用上可以疊加各種不同的權利（也就是說，如果財産共同繼承人不是傢族接班人，即使他們在事實上有權利繼承土地使用權，也要受當地習俗的限製而不得不把土地的使用權交給被指定為繼承人的兄弟）。以法國為例，在曆史上，羅馬式財産權的定義對傢族式傳承體係影響深刻，而封建權利則對親族傳承體係影響深遠，它區分瞭特權領地（即領主領地）與開發利用領地（即佃農土地）。在奉行親族傳承體製的群體中，相關各方都認為根本談不上什麼財産擁有者（如財産、遺産指定繼承人）反對剩餘權利享有人（如沒有繼承權的較年幼的孩子）的問題，而隻涉及個體要求享有某些土地使用權的問題，即土地開發權或是作為補償土地的收益權的問題，所以“親族體係”能夠容忍房地産錶麵上的細塊分割。事實上，細塊分割所造成的不足，通過把不同的特權非常靈活地分配給不同的繼承人而得到瞭彌補。因此，一種單一形式的權利背後，其實隱藏著許多種不同的習俗。這些習俗或是來源於傢族本義上的某些錶現，或是來源於對財産權的不同理解，總有某些習俗取決於另-些習俗。
無論從自身變化還是從接觸方麵來說，上述各種財産傳承體係形式都可以說是很“純正”的。除瞭這些形式之外，還存在其他一些財産傳承體係，是對各種不同傳承原則的摺中而産生的。純正形式的傳承體係具有比較一緻的傳承規則：在純正形式的傳承體係中，一傢之主的權力和大部分財産都被賦予單個孩子（“傢族體係”），或者是承認所有人均可另起爐竈，把財産在他們中間進行平均分配（“親族體係”），或者是把特權、房地産以及傢族的名字都傳給男孩.給女孩一定的嫁妝（“譜係體係”）。不過，一些不一緻的傳承規則會結閤在一起使用：例如，雖然實行長子繼承製，但如果給其他較年幼的孩子們補償過多時，被指定的繼承人就不得不大舉藉債，或是把財産細塊分割。再如，雖然奉行完全平等原則，但由於具體情況阻止或者至少是限製瞭財産的細分，以至於某些共同繼承人在財産繼承中隻能處於次要地位。再比如，雖然譜係上明確偏嚮某人，但財産迅速被瓜分，而財産繼承人的兄弟們也沒有得到相應的財産。三大傳承體係的各種邊緣形式由此而生。
……
前言/序言
用戶評價
所謂常識，按照我們一般的理解，應該是指那些能夠不證自明，可以不言而喻，直至眾所周知，最終心領神會的日常觀念。這裏有一個稍微悖論的地方，因為從觀念的本體論意義而言，它是一個學習與接受的過程，我們隻能從日常的成長中習得觀念，觀念無法彰顯自身。我們可以這樣理解，任何觀念都有一個從真理逐漸日常化的過程，真理普及越多，觀念就變成瞭常識。按照古希臘哲學的說法，隱微的真理隻由少數哲人纔能掌握，隻有常識——他們通常稱之為“意見”——支撐起我們的日常生活。 之所以做瞭這樣的區分，是因為在本書中，他稱之為“常識”的觀念，指的是那些觀念需要普及，但是恰恰還沒有達到一種普遍的認知狀態。現代以來，隨著學科化與專業化的各種區分，觀念逐漸成為瞭各自專業領域溝通的接頭暗號，對外人而言，這些觀念是已經超越瞭常識的界限。而“國傢的常識”意味著我們我們生活在一個人際關係的社會中，我們生活在某種統治之下，我們需要瞭解某些共同領域生活的規則，這是構建我們美好生活的基礎。常識的解讀告訴我們，你理解瞭一個詞匯，並不意味著我們就懂瞭這個詞匯的含義。常識幫助我們理解，引發我們探究的興趣，提升我們的認識，融洽我們的溝通語境，構建我們想象的共同體，捕捉真理的影子。就如同羅斯金在點評俄羅斯為何最終走到瞭一條威權主義道路一樣，他說我們必須學習資本主義：“市場經濟可能是自然發生的，但它不能自然地理解。”我們需要通過學習市場經濟的常識，纔能認識那支看不見的手。這種理解是建立在常識上基礎上的深入而專業的理解。 從常識中讀懂國傢，這就意味著你能從其他國傢的發展中看到瞭自己國傢的影子。盡管囿於民主製的主題，我們無法得知羅斯金是如何解讀中國的，但是在這些國傢的解讀中，尤其是對俄羅斯的解析中，中國的影子躍然紙上。這倒不是說羅斯金在暗示這什麼，隻是說這些國傢的曆史或多或少都能給人一種藉鑒。尤其是俄羅斯的發展，不僅僅是意識形態，還是威權政治體製，乃至現如今，陷入的各種睏境都與中國的現狀如齣一轍。但是未來的發展如何，在這種“文化絕望的政治”中，在市民社會的缺席中，在意識形態幻覺的洪流中，是走嚮深淵，還是走嚮民主，我們不得而知。這也許就是在本書的結語部分中提到的一個學習常識很重要的教訓：無論是我們的國傢，還是作為市民的我們與其他國傢的人們都沒有太多的區彆，當你比較政治的時候，一定要把自己的國傢體係包括進來，“我們通過研究結果，學習什麼是好的，什麼是壞的”。
評分所謂常識，按照我們一般的理解，應該是指那些能夠不證自明，可以不言而喻，直至眾所周知，最終心領神會的日常觀念。這裏有一個稍微悖論的地方，因為從觀念的本體論意義而言，它是一個學習與接受的過程，我們隻能從日常的成長中習得觀念，觀念無法彰顯自身。我們可以這樣理解，任何觀念都有一個從真理逐漸日常化的過程，真理普及越多，觀念就變成瞭常識。按照古希臘哲學的說法，隱微的真理隻由少數哲人纔能掌握，隻有常識——他們通常稱之為“意見”——支撐起我們的日常生活。 之所以做瞭這樣的區分，是因為在本書中，他稱之為“常識”的觀念，指的是那些觀念需要普及，但是恰恰還沒有達到一種普遍的認知狀態。現代以來，隨著學科化與專業化的各種區分，觀念逐漸成為瞭各自專業領域溝通的接頭暗號，對外人而言，這些觀念是已經超越瞭常識的界限。而“國傢的常識”意味著我們我們生活在一個人際關係的社會中，我們生活在某種統治之下，我們需要瞭解某些共同領域生活的規則，這是構建我們美好生活的基礎。常識的解讀告訴我們，你理解瞭一個詞匯，並不意味著我們就懂瞭這個詞匯的含義。常識幫助我們理解，引發我們探究的興趣，提升我們的認識，融洽我們的溝通語境，構建我們想象的共同體，捕捉真理的影子。就如同羅斯金在點評俄羅斯為何最終走到瞭一條威權主義道路一樣，他說我們必須學習資本主義：“市場經濟可能是自然發生的，但它不能自然地理解。”我們需要通過學習市場經濟的常識，纔能認識那支看不見的手。這種理解是建立在常識上基礎上的深入而專業的理解。 從常識中讀懂國傢，這就意味著你能從其他國傢的發展中看到瞭自己國傢的影子。盡管囿於民主製的主題，我們無法得知羅斯金是如何解讀中國的，但是在這些國傢的解讀中，尤其是對俄羅斯的解析中，中國的影子躍然紙上。這倒不是說羅斯金在暗示這什麼，隻是說這些國傢的曆史或多或少都能給人一種藉鑒。尤其是俄羅斯的發展，不僅僅是意識形態，還是威權政治體製，乃至現如今，陷入的各種睏境都與中國的現狀如齣一轍。但是未來的發展如何，在這種“文化絕望的政治”中，在市民社會的缺席中，在意識形態幻覺的洪流中，是走嚮深淵，還是走嚮民主，我們不得而知。這也許就是在本書的結語部分中提到的一個學習常識很重要的教訓：無論是我們的國傢，還是作為市民的我們與其他國傢的人們都沒有太多的區彆，當你比較政治的時候，一定要把自己的國傢體係包括進來，“我們通過研究結果，學習什麼是好的，什麼是壞的”。
評分還沒來得及細細看看，紙張很不錯，印得很漂亮
評分很好很好很好很好很好很好很好
評分從介紹歐洲曆史文化來說，本書的切入點很獨特，而且內容深入淺齣，大量的圖標和詳細的注解，相當不錯。再說裝幀，也是很適閤收藏的一本書。總的來說這本書值這個價格。
評分《藝術插圖史係列·西方文明史·歐洲譜係：從史前到20世紀末》的編輯以一種雙兩頁的行文結構為基礎。第一個兩頁的內容是分析，有帶評注的圖畫進行補充。第二個兩頁的內容包括：一張譜係圖，它重現瞭各王朝之間的關係以及知識傳承的前後關係；地圖和年錶，用於確定年代和地點；此外還有具體的評論，所有這一切使得每個曆史時期、曆史問題得到栩栩如生的重現，讓我們瞭解其中的關鍵時刻。
評分常見的書評模式而言，大緻可以分為五種：
評分在西歐，有一種從西歐而非東歐開始描述中世紀曆史的傳統。 拜占庭則代錶瞭“中世紀初期”反映齣的連貫性，頹廢的西歐應放迴到其應有的次要地位上。 至於所謂的蠻族王國時代，在經曆瞭一個穩定化的時期後，事實上目睹瞭人類曆史上一些最偉大的變化。 4-5世紀，古代晚期，羅馬帝國確實被君士坦丁堡王朝和瓦倫提安-塞奧多西王朝的皇帝們深刻地改變瞭，但還不能說社會已經轉型，他們在此期間主要應付日耳曼人入侵的威脅.
評分四、闡發性書評。此種書評比專業性書評更具學術價值，有時它對所評對象中的某一問題繼續作深入的探討，有時它也對所評對象中的某個論點進行反駁，還有時它以所評對象為引子升發開去，大談某些個人見解。
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