孟子 中华国学经典精粹·儒家经典必读本 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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店铺： 文书坊

出版社： 北京联合出版公司

ISBN：9787550243514

商品编码：10987587815

包装：平装

开本：32开

出版时间：2015-07-01

用纸：胶版纸

页数：160

正文语种：中文

商品名称	孟子
作 者	孟子
市场价	12
ISBN号	9787550243514
出版社	北京联合出版公司
出版日期	2015-07-01
页 码	160

《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：孟子》乃记录孟子及其弟子言行的一部著作。 孟子名轲，表字无传，战国时期邹国人。具体生卒年不详，乃著名的思想家、政治家、教育家，儒家学说的代表人物。 孟子既继承了孔子的政治学说与教育观念，又对其有所发展，形成了自己的政治与学术思想。同时，在与墨家、道家、法家等学派也开始发展起来，孟子在百家争鸣时，有力地维护了儒家学派的理论，并且确立了自己在儒家学说中的重要地位，成绩仅次于孔子。后来，随着儒家学说地位的不断提高，孔子被称为“圣人”，孟子也被称为“亚圣”。 《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：孟子》是记录体散文，有很多长篇大论，多了一些机智的辩论。其写法也对后世产生了深渊的影响。 《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：孟子》均为七卷，本书将七卷分为了14个部分，精选了其中*为著名的篇章。为了方便读者阅读，本书还对每篇文章进行了注释、翻译与读解，让读者能够更加了解孟子的思想、学说。

 

孟子（约公元前372年～公元前289年），名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人（今山东邹县东南部人），是著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一。他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，被称为“亚圣”。

卷一 梁惠王上 卷二 梁惠王下 卷三 公孙丑上 卷四 公孙丑下 卷五 滕文公上 卷六 滕文公下 卷七 离娄上 卷八 离娄下 卷九 万章上 卷十 万章下 卷十一 告子上 卷十二 告子下 卷十三 尽心上 卷十四 尽心下

《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：孟子》： 卷一梁惠王上 一 [原文] 孟子见梁惠王①。王曰：“叟②！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦③有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑥。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟⑦为后义而先利，不夺不餍⑧。未有仁而遗⑨其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” [注释] ①梁惠王：即魏惠王（前400—前319），因其即位九年时由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），又被称为梁惠王。 ②叟：对老人的尊称，这里代指孟子。 ③亦：只，仅。 ④士庶人：士与庶人。代指老百姓。 ⑤交征：互相争夺。征：取。 ⑥万乘（shèng）、千乘、百乘之家：拥有封地的公卿大夫。公卿的封邑大，拥有千乘兵车；大夫的封邑小，拥有百乘兵车。 ⑦苟：如果。 ⑧餍（yàn）：满足。 ⑨遗：遗弃，丢弃。 [译文] 孟子拜见梁惠王。梁惠王开口问道：“老先生，您千里迢迢赶来，有什么对我的国家有利的高见吗？”孟子回答说：“大王！为什么要说利呢？我看只要说仁义就够了。大王说‘怎样做有利于我的国家’，大夫说‘怎样利于我的封地’，士人与百姓说‘怎样对我自身有利’，结果从上到下都在争夺利益，那么国家就危险了！在一个拥有万辆兵车的国家，将它的君杀死的人，一定是拥有千辆兵车的公卿；在一个拥有千辆兵车的国家里，将它的国君杀死的必定是拥有百辆兵车的大夫。这些公卿大夫在拥有一万辆兵车的国家中占据了一千辆，在一千辆兵车的国家中占据了一百辆，他们所拥有的不能算是不多。可是，如果将‘利’放在‘义’的前面，不争夺国君的地位，他们是无法满足的。反过来说，从来没有听说过讲‘仁’的人会抛弃父母，也没有听说过讲‘义’的人会不顾君王。因此，大王只要讲‘仁义’就够了，何必要去讲 ‘利’呢？” [解析] 孔子在《论语·里仁》中就曾提及“君子喻于义，小人喻于利”。不仅为人处世要以此为准则，治理国家也应该如此。荀子在《荀子·大略篇》中认为，盛世重义，乱世重利。司马迁在读《孟子》时，也曾感慨利乃天下大乱之根本。因此，君子不能言利，乃是儒家历来的传统。 二 [原文] 孟子见梁惠王。王立于沼①上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？” 孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者，虽有此不乐也。《诗》云②：‘经始灵台③，经之营之，庶民攻④之，不日成之。

《大学》与《中庸》：照见古圣先贤修齐治平的智慧之光 中华民族源远流长，文化博大精深，其中儒家思想更是历经千年而不衰，成为塑造民族精神与价值体系的重要力量。《大学》与《中庸》作为儒家思想的经典之作，以其深刻的哲理、严谨的逻辑和普适的智慧，照亮了无数仁人志士的修身、齐家、治国、平天下的道路。它们并非抽象的理论说教，而是蕴含着实践路径和人生智慧的宝贵财富，值得每一位追求个人成长、社会进步的现代人细细品味与践行。 《大学》：格物致知，安民济世的实践蓝图 《大学》原为《礼记》中的一篇，其核心在于阐述“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”这句话，凝练地概括了儒家对于个人修养与社会责任的根本追求。“明明德”意味着彰显和发扬我们与生俱来的善良本性，不断净化心灵，使之光辉灿烂，不被外界的污浊所蒙蔽。“新民”则进一步将这种内在的光辉推己及人，引导他人更新善行，共同追求进步。“止于至善”则是将这种不断向上、向善的精神，引导至最高、最完美的境界。 《大学》并非止步于此，它为实现这一目标，提供了一套完整而富有逻辑的“三纲八目”的学习和实践路径： 三纲： 1. 明明德： 如前所述，这是根本，是出发点，是个人内在的觉醒与升华。 2. 亲民（新民）： 这是外延，是将个人的德性光辉，由己及人，让周围的人也受益，共同进步。 3. 止于至善： 这是目标，是终点，是追求一种理想的、完美的、和谐的状态，无论是个人生命还是社会秩序，都达到最完美的境地。 八目： 这是实现三纲的具体步骤，也是从内到外、从个体到群体的层层递进的过程。 1. 格物： 这是起点。在儒家思想中，“格物”并非仅仅是研究事物的外部形态，更重要的是探究事物的道理、本质和规律。通过观察、体验、思考，深入理解事物的本来面貌，认识到其中蕴含的普遍性的“理”。例如，研究自然规律，便是认识“天理”；研究人情世故，便是认识“人情之理”。这种“格物”的过程，是去除偏见、矫正认识、培养洞察力的关键一步。 2. 致知： 在“格物”的基础上，“致知”则意味着将所得的知识、道理，内化于心，成为自己的真知灼见。这是一种对知识的理解、掌握和融会贯通，使其不再是死的文字，而是活的智慧，能够指导自己的思想和行为。理解了道理，才能生发真诚的认识。 3. 诚意： 这是“致知”的升华，也是个人修养的关键。当一个人真正认识到事物的道理，并内化为自己的真知后，就需要将这种真知转化为真诚的意愿。也就是说，心底没有欺骗自己，没有不真诚的想法，所有思虑和行动都发自内心的真实，不虚伪，不伪装。这是一种内心的 purity，是走向更高德行的基础。 4. 正心： “诚意”之后，“正心”便是进一步净化和端正自己的内心。它要求我们去除杂念，克制私欲，使自己的心灵达到一种平和、宁静、公正的状态。一个端正的心灵，才能做出正确的判断，才能更好地践行“明明德”。不为私欲所扰，不为外物所惑。 5. 修身： “正心”是内在的功夫，而“修身”则是将内心的端正，体现在外在的言行举止上。这包括规范自己的道德行为，培养良好的品德，使自己的言语、行为都合乎道德规范，成为一个有德行的人。修身是内圣的基础，也是外王的前提。 6. 齐家： 当一个人能够修养自身，成为一个有德行的人之后，自然会将这种影响推及到家庭。“齐家”意味着管理好自己的家庭，使家庭成员和睦相处，尊老爱幼，互相扶持，形成良好的家风。一个和睦的家庭，是社会和谐的基石。 7. 治国： 能够“齐家”的人，其管理能力和德行，也足以治理国家。 “治国”就是运用个人修身和社会治理的智慧，制定正确的政策，管理好国家事务，使国家安定、繁荣、人民幸福。这需要政治家的远见、仁德和能力。 8. 平天下： 最终的理想目标，便是“平天下”。这不仅仅是指战争的平定，更是指实现天下大同，让整个世界都达到和谐、安宁、公平、繁荣的理想状态。这是儒家“仁”的最高体现，也是人类追求的终极价值。 《大学》的这种层层递进的逻辑，清晰地展现了个人成长和社会进步之间的内在联系。它强调，一切的成就，都始于个体的内在修养，由内而外，由近及远，最终才能影响和改变世界。这种“内圣外王”的理念，不仅是中国古代政治家和思想家奉行的圭臬，至今仍具有深刻的教育意义和实践指导价值。学习《大学》，就是学习如何从一个独立的个体，成长为一个有责任感、有能力、能够影响和造福社会的伟大人物。 《中庸》：持中守正，致敬人事万物的微妙之道 《中庸》原也是《礼记》中的一篇，与《大学》同为“四书”之一，其作者被认为是孔子的孙子子思。与《大学》的实践性、路径性稍有不同，《中庸》更侧重于阐述一种宇宙人生的大道，一种“中庸”的哲学思想，以及如何在日常生活中把握这种“中庸”之道。 《中庸》开篇即言：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这句话，揭示了人性的本源、人生追求的方向以及教育的目的。 天命之谓性： “天命”并非指某种外在的神灵旨意，而是指宇宙的根本法则，是自然赋予的、本然的、先天的属性。也就是说，我们每个人天生就具有一种本然的、纯粹的、善良的“性”，这是我们区别于其他事物的根本。这种“性”就是我们内在的德性、潜能，是一种未经污染的、纯粹的“真”。 率性之谓道： “道”在这里指的是一种普遍的、客观存在的规律，是人应当遵循的行为准则和人生道路。而“率性”则意味着遵循我们本然的“性”，顺应天性，不违背自然法则，不强求，不悖逆，这样所走的道路，就是“道”。也就是说，以我们本真的“性”为指导，去实践生活，去认识世界，去与人交往，这就是“道”。 修道之谓教： “教”是指教育，是学习和践行“道”的过程。教育的目的，就是帮助人们认识自己的“性”，学习如何“率性”，最终达到“道”。这是一种引导、启发、培养的过程，旨在帮助人们发现并践行自己内在的善良与智慧。 《中庸》的核心思想便是“中庸”。“中庸”并非指折中主义、骑墙派，更非平庸、妥协。它是一种智慧的、恰到好处的、动态平衡的境界。 “中”： 指的是不偏不倚，不走极端，适度。它不是固定不变的，而是随着情境和事物的变化而变化，达到最恰当、最适宜的状态。 “庸”： 指的是平常、经常、恒常。它强调的是将“中”的智慧，融入到日常生活的方方面面，成为一种习惯，一种自然而然的行为方式，而非偶尔为之的表演。 因此，“中庸”是一种在不确定和变化的环境中，保持内心平衡，做出最恰当选择的智慧。它要求我们： 喜怒哀乐之未发，谓之中： 在情感尚未表现出来的时候，保持内心的平静、稳定和公正，不被任何情感所左右。这是“中”的萌芽状态，是尚未发生变化时的“中”。 发而皆中节，谓之和： 当情感得以表达，并且都符合适当的节度、分寸时，就达到了“和”。“和”是“中”的动态体现，是将“中”的原则，恰当地应用于具体情境，达到和谐、协调的状态。 《中庸》还强调了“诚”的重要性。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”“诚”是宇宙万物最根本的属性，也是人最应该追求的品质。“诚”意味着真实、真诚、不虚伪，是“格物致知”的内在驱动力，也是“修身”的根本。一个“诚”的人，能够真实地认识自己，真实地对待他人，真实地面对世界，才能真正地做到“率性”而行，达到“至诚”的境界。 《中庸》所描绘的“至诚”境界，是一种超越个体局限、与天地万物融为一体的最高状态。圣人能够“赞天地之化育，与天地参”，就是因为他们达到了“至诚”。这种境界，虽然高远，却指引着人们不断追求卓越，不断完善自我。 《大学》与《中庸》的时代回响 《大学》与《中庸》这两部经典，共同构成了儒家思想的重要基石，它们以不同的侧重点，共同阐述了儒家对于个人修养、社会治理以及宇宙人生的深刻洞见。 《大学》 强调的是一种“由内而外”的实践路径，它像一张精密的蓝图，指导我们如何一步步实现从个体觉醒到社会贡献的伟大转变。它的逻辑清晰，层层递进，让我们看到，修身齐家治国平天下并非遥不可及的理想，而是可以通过一套系统的方法论来实现的。 《中庸》 则更侧重于一种“恒常之道”的哲学思考，它提醒我们在复杂多变的世界中，如何保持内心的稳定与平衡，如何在原则与灵活之间找到恰当的度，如何以真实而真诚的态度去面对一切。它给予我们一种处世的智慧，一种安顿身心的哲学。 在当今这个信息爆炸、节奏飞快的时代，《大学》与《中庸》的智慧，依然闪耀着不灭的光芒。 对于个人而言， 它们提供了修身养性的方法论，帮助我们认识自我，净化心灵，培养坚定的意志和高尚的品德，从而在人生的道路上行稳致远。 对于社会而言， 它们为和谐的家庭、有序的国家、乃至和平的世界，提供了思想的根基和实践的指引。它们强调的仁爱、诚信、责任、和谐等价值，正是构建美好社会所不可或缺的基石。 阅读《大学》与《中庸》，并非仅仅是阅读历史，更是与古圣先贤进行一场跨越时空的对话。他们的智慧，穿越千年，依然能够启迪我们的心灵，指引我们的方向。在复杂的世界中，不妨静下心来，翻开这两部经典，去体味那份宁静致远的智慧，去寻找那份安顿身心的力量，去践行那份照亮人生、温暖世界的儒家精神。它们是我们了解中华文明、传承优秀文化、实现个人价值与社会责任的宝贵财富。

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自从读了这本《孟子》，我感觉自己看待世界的方式都发生了 subtle 的变化。我一直以为儒家思想是讲究循规蹈矩，但孟子的思想却充满了批判和革新精神。他对“君权神授”的挑战，对“民意”的重视，让我看到了儒家思想的另一面。他关于“性善论”的论述，虽然存在争议，但其中蕴含的对人性的积极肯定，以及对个体道德修养的强调，至今仍有重要的意义。我尤其欣赏他那种“尽信书不如无书”的态度，鼓励我们要独立思考，不盲从权威。在书中，我看到了一个充满活力和智慧的孟子，他不仅仅是古代的圣贤，更是我们今天可以学习和借鉴的榜样。这本书让我对儒家思想有了更全面、更深刻的认识，也让我对中华文化的魅力有了更深的体会。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直就是一本穿越时空的对话录！读《孟子》，最让我震撼的是他那股“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的担当精神。在当今这个物质至上的时代，重温孟子对于“仁政”的论述，对于“民为贵，社稷次之，君为轻”的强调，实在是如饮甘泉，涤荡心灵。我常常在想，如果今天的领导者们都能像孟子一样，将民众的福祉放在首位，那么这个世界该会有多美好？他的“恻隐之心，人皆有之”，提醒着我们人性的根本善意，即使在纷繁复杂的社会中，也应该坚守道德底线，不忘初心。而且，孟子在论辩时的逻辑严谨，旁征博引，就像一位循循善诱的老师，让你在不知不觉中被说服，被引导。我特别喜欢他那些生动形象的比喻，比如“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也”，寥寥数语就道出了取舍的智慧。这本书不仅仅是历史的陈迹，更是指引我们如何在复杂世界中安身立命的宝贵财富。

评分☆☆☆☆☆

这本《孟子》真的太有力量了！我常常在加班疲惫的时候，随手翻开一页，那些充满智慧的语句就能让我瞬间振奋。最吸引我的是孟子那种对理想社会的执着追求，他对“王道”的阐述，虽然在现实中可能难以完全实现，但那种“达则兼济天下”的精神，却是我们每个人都应该去学习和践行的。他对于“民本”思想的深刻理解，以及如何通过“德政”来赢得民心的论述，即使放在今天，依然具有现实意义。我喜欢他那种不畏权贵的勇气，敢于直言进谏，这种风骨让人敬佩。而且，孟子在论述问题时，逻辑清晰，层层递进，让人心悦诚服。读这本书，不仅仅是了解一个古代的思想家，更是与一个伟大的灵魂对话，从中获得心灵的滋养和成长的动力。

评分☆☆☆☆☆

这套《中华国学经典精粹》真是太吸引人了！我一直对中国传统文化充满好奇，尤其是那些影响深远的哲学思想。拿到这套书，尤其是其中的“儒家经典必读本”，感觉就像打开了一扇通往古圣先贤智慧殿堂的大门。我最喜欢的是书的装帧设计，古朴典雅，拿在手里沉甸甸的，非常有质感。而且，字体清晰，纸张柔韧，阅读起来非常舒适，即使长时间阅读也不会感到疲劳。最重要的是，这套书的内容编排也非常人性化。它不仅仅是简单地罗列经典，而是经过精心挑选和整理，让初学者也能轻松入门。那些晦涩难懂的古文，配上了通俗易懂的译文和精辟的注释，让我在阅读过程中能够更好地理解作者的本意，体会其中蕴含的深刻道理。每次翻开这本书，我都能从中汲取到新的养分，感受到中华文化的博大精深。

评分☆☆☆☆☆

读《孟子》这本书，就像是在品味一杯陈年的老酒，越品越有味。我尤其对书中关于“浩然之气”的论述印象深刻。那种“集义所生，义何大哉”的精神力量，让人觉得充实而强大。在现实生活中，我们常常会遇到各种挑战和诱惑，如何在逆境中保持内心的坚定和高洁，孟子的思想给了我很多启发。他不仅仅是提出了理论，更是通过许多生动的例子来论证，比如他与齐宣王的对话，将抽象的道德理念具象化，让人更容易理解和接受。我发现，孟子所倡导的“仁爱”、“义气”、“礼仪”等儒家核心价值观，并没有因为时间的流逝而褪色，反而愈发显得珍贵。在快节奏的现代生活中，我们很容易迷失方向，而孟子恰恰提供了一个精神的锚点，帮助我们找回内心的宁静与力量。这本书不仅仅是知识的传递，更是对灵魂的洗礼。

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商家赠品，家里虽然已经有人，送人吧也不错

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不错

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想好好学习一下四书五经

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书很好，价格又便宜送货快

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书本到货几天了，在保安室里，周末没有取。书比较小，比想象中效果差了点。

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可以

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书纸还行，给孩子买的的，希望喜欢。

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好书，值得一看，一辈子的学习。

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还不错，简朴价低，不错的商家。