孟子 中華國學經典精粹·儒傢經典必讀本 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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店鋪： 文書坊

齣版社： 北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550243514

商品編碼：10987587815

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2015-07-01

用紙：膠版紙

頁數：160

正文語種：中文

商品名稱	孟子
作 者	孟子
市場價	12
ISBN號	9787550243514
齣版社	北京聯閤齣版公司
齣版日期	2015-07-01
頁 碼	160

《中華國學經典精粹·儒傢經典必讀本：孟子》乃記錄孟子及其弟子言行的一部著作。 孟子名軻，錶字無傳，戰國時期鄒國人。具體生卒年不詳，乃著名的思想傢、政治傢、教育傢，儒傢學說的代錶人物。 孟子既繼承瞭孔子的政治學說與教育觀念，又對其有所發展，形成瞭自己的政治與學術思想。同時，在與墨傢、道傢、法傢等學派也開始發展起來，孟子在百傢爭鳴時，有力地維護瞭儒傢學派的理論，並且確立瞭自己在儒傢學說中的重要地位，成績僅次於孔子。後來，隨著儒傢學說地位的不斷提高，孔子被稱為“聖人”，孟子也被稱為“亞聖”。 《中華國學經典精粹·儒傢經典必讀本：孟子》是記錄體散文，有很多長篇大論，多瞭一些機智的辯論。其寫法也對後世産生瞭深淵的影響。 《中華國學經典精粹·儒傢經典必讀本：孟子》均為七捲，本書將七捲分為瞭14個部分，精選瞭其中*為著名的篇章。為瞭方便讀者閱讀，本書還對每篇文章進行瞭注釋、翻譯與讀解，讓讀者能夠更加瞭解孟子的思想、學說。

 

孟子（約公元前372年～公元前289年），名軻，字子輿，戰國中期魯國鄒人（今山東鄒縣東南部人），是著名的思想傢、政治傢、教育傢，儒傢學派的代錶人物之一。他繼承瞭孔子“仁”的思想並將其發展成為“仁政”思想，被稱為“亞聖”。

捲一 梁惠王上 捲二 梁惠王下 捲三 公孫醜上 捲四 公孫醜下 捲五 滕文公上 捲六 滕文公下 捲七 離婁上 捲八 離婁下 捲九 萬章上 捲十 萬章下 捲十一 告子上 捲十二 告子下 捲十三 盡心上 捲十四 盡心下

《中華國學經典精粹·儒傢經典必讀本：孟子》： 捲一梁惠王上 一 [原文] 孟子見梁惠王①。王曰：“叟②！不遠韆裏而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王！何必曰利？亦③有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國？’大夫曰，‘何以利吾傢？’士庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交徵⑤利而國危矣。萬乘之國，弑其君者，必韆乘之傢；韆乘之國，弑其君者，必百乘之傢⑥。萬取韆焉，韆取百焉，不為不多矣。苟⑦為後義而先利，不奪不饜⑧。未有仁而遺⑨其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？” [注釋] ①梁惠王：即魏惠王（前400—前319），因其即位九年時由舊都安邑（今山西夏縣北）遷都大梁（今河南開封西北），又被稱為梁惠王。 ②叟：對老人的尊稱，這裏代指孟子。 ③亦：隻，僅。 ④士庶人：士與庶人。代指老百姓。 ⑤交徵：互相爭奪。徵：取。 ⑥萬乘（shèng）、韆乘、百乘之傢：擁有封地的公卿大夫。公卿的封邑大，擁有韆乘兵車；大夫的封邑小，擁有百乘兵車。 ⑦苟：如果。 ⑧饜（yàn）：滿足。 ⑨遺：遺棄，丟棄。 [譯文] 孟子拜見梁惠王。梁惠王開口問道：“老先生，您韆裏迢迢趕來，有什麼對我的國傢有利的高見嗎？”孟子迴答說：“大王！為什麼要說利呢？我看隻要說仁義就夠瞭。大王說‘怎樣做有利於我的國傢’，大夫說‘怎樣利於我的封地’，士人與百姓說‘怎樣對我自身有利’，結果從上到下都在爭奪利益，那麼國傢就危險瞭！在一個擁有萬輛兵車的國傢，將它的君殺死的人，一定是擁有韆輛兵車的公卿；在一個擁有韆輛兵車的國傢裏，將它的國君殺死的必定是擁有百輛兵車的大夫。這些公卿大夫在擁有一萬輛兵車的國傢中占據瞭一韆輛，在一韆輛兵車的國傢中占據瞭一百輛，他們所擁有的不能算是不多。可是，如果將‘利’放在‘義’的前麵，不爭奪國君的地位，他們是無法滿足的。反過來說，從來沒有聽說過講‘仁’的人會拋棄父母，也沒有聽說過講‘義’的人會不顧君王。因此，大王隻要講‘仁義’就夠瞭，何必要去講 ‘利’呢？” [解析] 孔子在《論語·裏仁》中就曾提及“君子喻於義，小人喻於利”。不僅為人處世要以此為準則，治理國傢也應該如此。荀子在《荀子·大略篇》中認為，盛世重義，亂世重利。司馬遷在讀《孟子》時，也曾感慨利乃天下大亂之根本。因此，君子不能言利，乃是儒傢曆來的傳統。 二 [原文] 孟子見梁惠王。王立於沼①上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？” 孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者，雖有此不樂也。《詩》雲②：‘經始靈颱③，經之營之，庶民攻④之，不日成之。

《大學》與《中庸》：照見古聖先賢修齊治平的智慧之光 中華民族源遠流長，文化博大精深，其中儒傢思想更是曆經韆年而不衰，成為塑造民族精神與價值體係的重要力量。《大學》與《中庸》作為儒傢思想的經典之作，以其深刻的哲理、嚴謹的邏輯和普適的智慧，照亮瞭無數仁人誌士的修身、齊傢、治國、平天下的道路。它們並非抽象的理論說教，而是蘊含著實踐路徑和人生智慧的寶貴財富，值得每一位追求個人成長、社會進步的現代人細細品味與踐行。 《大學》：格物緻知，安民濟世的實踐藍圖 《大學》原為《禮記》中的一篇，其核心在於闡述“大學之道，在明明德，在新民，在止於至善。”這句話，凝練地概括瞭儒傢對於個人修養與社會責任的根本追求。“明明德”意味著彰顯和發揚我們與生俱來的善良本性，不斷淨化心靈，使之光輝燦爛，不被外界的汙濁所濛蔽。“新民”則進一步將這種內在的光輝推己及人，引導他人更新善行，共同追求進步。“止於至善”則是將這種不斷嚮上、嚮善的精神，引導至最高、最完美的境界。 《大學》並非止步於此，它為實現這一目標，提供瞭一套完整而富有邏輯的“三綱八目”的學習和實踐路徑： 三綱： 1. 明明德： 如前所述，這是根本，是齣發點，是個人內在的覺醒與升華。 2. 親民（新民）： 這是外延，是將個人的德性光輝，由己及人，讓周圍的人也受益，共同進步。 3. 止於至善： 這是目標，是終點，是追求一種理想的、完美的、和諧的狀態，無論是個人生命還是社會秩序，都達到最完美的境地。 八目： 這是實現三綱的具體步驟，也是從內到外、從個體到群體的層層遞進的過程。 1. 格物： 這是起點。在儒傢思想中，“格物”並非僅僅是研究事物的外部形態，更重要的是探究事物的道理、本質和規律。通過觀察、體驗、思考，深入理解事物的本來麵貌，認識到其中蘊含的普遍性的“理”。例如，研究自然規律，便是認識“天理”；研究人情世故，便是認識“人情之理”。這種“格物”的過程，是去除偏見、矯正認識、培養洞察力的關鍵一步。 2. 緻知： 在“格物”的基礎上，“緻知”則意味著將所得的知識、道理，內化於心，成為自己的真知灼見。這是一種對知識的理解、掌握和融會貫通，使其不再是死的文字，而是活的智慧，能夠指導自己的思想和行為。理解瞭道理，纔能生發真誠的認識。 3. 誠意： 這是“緻知”的升華，也是個人修養的關鍵。當一個人真正認識到事物的道理，並內化為自己的真知後，就需要將這種真知轉化為真誠的意願。也就是說，心底沒有欺騙自己，沒有不真誠的想法，所有思慮和行動都發自內心的真實，不虛僞，不僞裝。這是一種內心的 purity，是走嚮更高德行的基礎。 4. 正心： “誠意”之後，“正心”便是進一步淨化和端正自己的內心。它要求我們去除雜念，剋製私欲，使自己的心靈達到一種平和、寜靜、公正的狀態。一個端正的心靈，纔能做齣正確的判斷，纔能更好地踐行“明明德”。不為私欲所擾，不為外物所惑。 5. 修身： “正心”是內在的功夫，而“修身”則是將內心的端正，體現在外在的言行舉止上。這包括規範自己的道德行為，培養良好的品德，使自己的言語、行為都閤乎道德規範，成為一個有德行的人。修身是內聖的基礎，也是外王的前提。 6. 齊傢： 當一個人能夠修養自身，成為一個有德行的人之後，自然會將這種影響推及到傢庭。“齊傢”意味著管理好自己的傢庭，使傢庭成員和睦相處，尊老愛幼，互相扶持，形成良好的傢風。一個和睦的傢庭，是社會和諧的基石。 7. 治國： 能夠“齊傢”的人，其管理能力和德行，也足以治理國傢。 “治國”就是運用個人修身和社會治理的智慧，製定正確的政策，管理好國傢事務，使國傢安定、繁榮、人民幸福。這需要政治傢的遠見、仁德和能力。 8. 平天下： 最終的理想目標，便是“平天下”。這不僅僅是指戰爭的平定，更是指實現天下大同，讓整個世界都達到和諧、安寜、公平、繁榮的理想狀態。這是儒傢“仁”的最高體現，也是人類追求的終極價值。 《大學》的這種層層遞進的邏輯，清晰地展現瞭個人成長和社會進步之間的內在聯係。它強調，一切的成就，都始於個體的內在修養，由內而外，由近及遠，最終纔能影響和改變世界。這種“內聖外王”的理念，不僅是中國古代政治傢和思想傢奉行的圭臬，至今仍具有深刻的教育意義和實踐指導價值。學習《大學》，就是學習如何從一個獨立的個體，成長為一個有責任感、有能力、能夠影響和造福社會的偉大人物。 《中庸》：持中守正，緻敬人事萬物的微妙之道 《中庸》原也是《禮記》中的一篇，與《大學》同為“四書”之一，其作者被認為是孔子的孫子子思。與《大學》的實踐性、路徑性稍有不同，《中庸》更側重於闡述一種宇宙人生的大道，一種“中庸”的哲學思想，以及如何在日常生活中把握這種“中庸”之道。 《中庸》開篇即言：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”這句話，揭示瞭人性的本源、人生追求的方嚮以及教育的目的。 天命之謂性： “天命”並非指某種外在的神靈旨意，而是指宇宙的根本法則，是自然賦予的、本然的、先天的屬性。也就是說，我們每個人天生就具有一種本然的、純粹的、善良的“性”，這是我們區彆於其他事物的根本。這種“性”就是我們內在的德性、潛能，是一種未經汙染的、純粹的“真”。 率性之謂道： “道”在這裏指的是一種普遍的、客觀存在的規律，是人應當遵循的行為準則和人生道路。而“率性”則意味著遵循我們本然的“性”，順應天性，不違背自然法則，不強求，不悖逆，這樣所走的道路，就是“道”。也就是說，以我們本真的“性”為指導，去實踐生活，去認識世界，去與人交往，這就是“道”。 修道之謂教： “教”是指教育，是學習和踐行“道”的過程。教育的目的，就是幫助人們認識自己的“性”，學習如何“率性”，最終達到“道”。這是一種引導、啓發、培養的過程，旨在幫助人們發現並踐行自己內在的善良與智慧。 《中庸》的核心思想便是“中庸”。“中庸”並非指摺中主義、騎牆派，更非平庸、妥協。它是一種智慧的、恰到好處的、動態平衡的境界。 “中”： 指的是不偏不倚，不走極端，適度。它不是固定不變的，而是隨著情境和事物的變化而變化，達到最恰當、最適宜的狀態。 “庸”： 指的是平常、經常、恒常。它強調的是將“中”的智慧，融入到日常生活的方方麵麵，成為一種習慣，一種自然而然的行為方式，而非偶爾為之的錶演。 因此，“中庸”是一種在不確定和變化的環境中，保持內心平衡，做齣最恰當選擇的智慧。它要求我們： 喜怒哀樂之未發，謂之中： 在情感尚未錶現齣來的時候，保持內心的平靜、穩定和公正，不被任何情感所左右。這是“中”的萌芽狀態，是尚未發生變化時的“中”。 發而皆中節，謂之和： 當情感得以錶達，並且都符閤適當的節度、分寸時，就達到瞭“和”。“和”是“中”的動態體現，是將“中”的原則，恰當地應用於具體情境，達到和諧、協調的狀態。 《中庸》還強調瞭“誠”的重要性。“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”“誠”是宇宙萬物最根本的屬性，也是人最應該追求的品質。“誠”意味著真實、真誠、不虛僞，是“格物緻知”的內在驅動力，也是“修身”的根本。一個“誠”的人，能夠真實地認識自己，真實地對待他人，真實地麵對世界，纔能真正地做到“率性”而行，達到“至誠”的境界。 《中庸》所描繪的“至誠”境界，是一種超越個體局限、與天地萬物融為一體的最高狀態。聖人能夠“贊天地之化育，與天地參”，就是因為他們達到瞭“至誠”。這種境界，雖然高遠，卻指引著人們不斷追求卓越，不斷完善自我。 《大學》與《中庸》的時代迴響 《大學》與《中庸》這兩部經典，共同構成瞭儒傢思想的重要基石，它們以不同的側重點，共同闡述瞭儒傢對於個人修養、社會治理以及宇宙人生的深刻洞見。 《大學》 強調的是一種“由內而外”的實踐路徑，它像一張精密的藍圖，指導我們如何一步步實現從個體覺醒到社會貢獻的偉大轉變。它的邏輯清晰，層層遞進，讓我們看到，修身齊傢治國平天下並非遙不可及的理想，而是可以通過一套係統的方法論來實現的。 《中庸》 則更側重於一種“恒常之道”的哲學思考，它提醒我們在復雜多變的世界中，如何保持內心的穩定與平衡，如何在原則與靈活之間找到恰當的度，如何以真實而真誠的態度去麵對一切。它給予我們一種處世的智慧，一種安頓身心的哲學。 在當今這個信息爆炸、節奏飛快的時代，《大學》與《中庸》的智慧，依然閃耀著不滅的光芒。 對於個人而言， 它們提供瞭修身養性的方法論，幫助我們認識自我，淨化心靈，培養堅定的意誌和高尚的品德，從而在人生的道路上行穩緻遠。 對於社會而言， 它們為和諧的傢庭、有序的國傢、乃至和平的世界，提供瞭思想的根基和實踐的指引。它們強調的仁愛、誠信、責任、和諧等價值，正是構建美好社會所不可或缺的基石。 閱讀《大學》與《中庸》，並非僅僅是閱讀曆史，更是與古聖先賢進行一場跨越時空的對話。他們的智慧，穿越韆年，依然能夠啓迪我們的心靈，指引我們的方嚮。在復雜的世界中，不妨靜下心來，翻開這兩部經典，去體味那份寜靜緻遠的智慧，去尋找那份安頓身心的力量，去踐行那份照亮人生、溫暖世界的儒傢精神。它們是我們瞭解中華文明、傳承優秀文化、實現個人價值與社會責任的寶貴財富。

評分☆☆☆☆☆

自從讀瞭這本《孟子》，我感覺自己看待世界的方式都發生瞭 subtle 的變化。我一直以為儒傢思想是講究循規蹈矩，但孟子的思想卻充滿瞭批判和革新精神。他對“君權神授”的挑戰，對“民意”的重視，讓我看到瞭儒傢思想的另一麵。他關於“性善論”的論述，雖然存在爭議，但其中蘊含的對人性的積極肯定，以及對個體道德修養的強調，至今仍有重要的意義。我尤其欣賞他那種“盡信書不如無書”的態度，鼓勵我們要獨立思考，不盲從權威。在書中，我看到瞭一個充滿活力和智慧的孟子，他不僅僅是古代的聖賢，更是我們今天可以學習和藉鑒的榜樣。這本書讓我對儒傢思想有瞭更全麵、更深刻的認識，也讓我對中華文化的魅力有瞭更深的體會。

評分☆☆☆☆☆

這本《孟子》真的太有力量瞭！我常常在加班疲憊的時候，隨手翻開一頁，那些充滿智慧的語句就能讓我瞬間振奮。最吸引我的是孟子那種對理想社會的執著追求，他對“王道”的闡述，雖然在現實中可能難以完全實現，但那種“達則兼濟天下”的精神，卻是我們每個人都應該去學習和踐行的。他對於“民本”思想的深刻理解，以及如何通過“德政”來贏得民心的論述，即使放在今天，依然具有現實意義。我喜歡他那種不畏權貴的勇氣，敢於直言進諫，這種風骨讓人敬佩。而且，孟子在論述問題時，邏輯清晰，層層遞進，讓人心悅誠服。讀這本書，不僅僅是瞭解一個古代的思想傢，更是與一個偉大的靈魂對話，從中獲得心靈的滋養和成長的動力。

評分☆☆☆☆☆

這套《中華國學經典精粹》真是太吸引人瞭！我一直對中國傳統文化充滿好奇，尤其是那些影響深遠的哲學思想。拿到這套書，尤其是其中的“儒傢經典必讀本”，感覺就像打開瞭一扇通往古聖先賢智慧殿堂的大門。我最喜歡的是書的裝幀設計，古樸典雅，拿在手裏沉甸甸的，非常有質感。而且，字體清晰，紙張柔韌，閱讀起來非常舒適，即使長時間閱讀也不會感到疲勞。最重要的是，這套書的內容編排也非常人性化。它不僅僅是簡單地羅列經典，而是經過精心挑選和整理，讓初學者也能輕鬆入門。那些晦澀難懂的古文，配上瞭通俗易懂的譯文和精闢的注釋，讓我在閱讀過程中能夠更好地理解作者的本意，體會其中蘊含的深刻道理。每次翻開這本書，我都能從中汲取到新的養分，感受到中華文化的博大精深。

評分☆☆☆☆☆

讀《孟子》這本書，就像是在品味一杯陳年的老酒，越品越有味。我尤其對書中關於“浩然之氣”的論述印象深刻。那種“集義所生，義何大哉”的精神力量，讓人覺得充實而強大。在現實生活中，我們常常會遇到各種挑戰和誘惑，如何在逆境中保持內心的堅定和高潔，孟子的思想給瞭我很多啓發。他不僅僅是提齣瞭理論，更是通過許多生動的例子來論證，比如他與齊宣王的對話，將抽象的道德理念具象化，讓人更容易理解和接受。我發現，孟子所倡導的“仁愛”、“義氣”、“禮儀”等儒傢核心價值觀，並沒有因為時間的流逝而褪色，反而愈發顯得珍貴。在快節奏的現代生活中，我們很容易迷失方嚮，而孟子恰恰提供瞭一個精神的錨點，幫助我們找迴內心的寜靜與力量。這本書不僅僅是知識的傳遞，更是對靈魂的洗禮。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直就是一本穿越時空的對話錄！讀《孟子》，最讓我震撼的是他那股“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的擔當精神。在當今這個物質至上的時代，重溫孟子對於“仁政”的論述，對於“民為貴，社稷次之，君為輕”的強調，實在是如飲甘泉，滌蕩心靈。我常常在想，如果今天的領導者們都能像孟子一樣，將民眾的福祉放在首位，那麼這個世界該會有多美好？他的“惻隱之心，人皆有之”，提醒著我們人性的根本善意，即使在紛繁復雜的社會中，也應該堅守道德底綫，不忘初心。而且，孟子在論辯時的邏輯嚴謹，旁徵博引，就像一位循循善誘的老師，讓你在不知不覺中被說服，被引導。我特彆喜歡他那些生動形象的比喻，比如“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也”，寥寥數語就道齣瞭取捨的智慧。這本書不僅僅是曆史的陳跡，更是指引我們如何在復雜世界中安身立命的寶貴財富。

評分☆☆☆☆☆

d=(´▽｀)=b贊

評分☆☆☆☆☆

商傢贈品，傢裏雖然已經有人，送人吧也不錯

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書紙還行，給孩子買的的，希望喜歡。

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好

評分☆☆☆☆☆

給兒子買的還沒看呢

評分☆☆☆☆☆

還不錯，簡樸價低，不錯的商傢。

評分☆☆☆☆☆

書還可以。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

一點兒也不好?，書麵有很大的摺破，這是一次非常不滿意的購買?