基督教文化譯叢：基督教神學導論（第2版） [Introducing Christian Doctrine,Second Edition] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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基督教文化譯叢：基督教神學導論（第2版） [Introducing Christian Doctrine,Second Edition] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

《基督教文化譯叢：基督教神學導論（第2版）》獲得福音派齣版聯盟的圖書金奬，成為一本最常用的神學教材。《基督教文化譯叢：基督教神學導論（第2版）》是《基督教神學》的濃縮本，書中包含瞭對啓示、上帝、創造、護理、人、罪、耶穌基督、救贖與救恩、教會，以及末世等教義的清晰概述。

作者簡介

米拉德.J.艾利剋森（Millard J.Erickson），當代著名福音派神學傢，美國貝勒大學特魯伊特神學院（TruettTheological Seminary）傑齣神學教授。他著述甚豐，包括《基督教神學》、《三一上帝》和《道成肉身》等。
L阿諾德·休斯塔德（Larnold Hustad），美國皇冠大+學（Crown College）神學與哲學教授。

內頁插圖

精彩書評

這是一本齣色的神學導論，應該成為標準的本科教科書。它適閤所有的一般讀者，我嚮所有的書店強烈推薦本。
——約翰·科倫貝格爾三世（John Kohlenberger Ⅲ），《書店期刊》（Bookstore Journal）

艾利剋森的目標是為他那本廣受歡迎的《基督教神學》寫一個更簡潔的版本，為更詳盡的神學討論提供一個入門和過渡。就此而言，艾利剋森很好地達到瞭他的目的。
——B戴爾·愛倫堡（B.Dale Ellenburg），《中美神學期刊》（Mid-America Theologica lJournal）

目錄

“基督教文化譯叢”總序
序言
第一部分 神學研究的方法
第一章 何謂神學？
第二章 基督教信息的時代化
第三章 後現代性及神學

第二部分 上帝的啓示
第四章 上帝的普遍啓示
第五章 上帝的特殊啓示
第六章 上帝啓示的保存
第七章 上帝之道的可靠性：無謬誤
第八章 上帝之道的能力：權威性

第三部分 上帝的本質
第九章 上帝論
第十章 上帝的偉大
第十一章 上帝的良善
第十二章 上帝的三一性：三位一體

第四部分 上帝的計劃
第十三章 上帝的計劃
第十四章 上帝起初的作為：創造
第十五章 上帝持續性的作為：護理
第十六章 邪與上帝的世界：一個特殊問題
第十七章 上帝的特殊使者

第五部分 人論
第十八章 人論導論
第十九章 人的上帝形象
第二十章 人構造的本質

第六部分 罪
第二十一章 罪的本質和源頭
第二十二章 罪的後果
第二十三章 罪之嚴重性

第七部分 基督的位格
第二十四章 基督的神性
第二十五章 基督的人性
第二十六章 基督位格的閤一

第八部分 基督的作為
第二十七章 基督作為的概述
第二十八章 贖罪的核心主題

第九部分 聖靈
第二十九章 聖靈的位格
第三十章 聖靈的工作

第十部分 救贖
第三十一章 各種救贖觀
第三十二章 救贖的前件：預定
第三十三章 救贖的開端：主觀方麵
第三十四章 救贖的開端：客觀方麵
第三十五章 救贖的延續與完成

第十一部分 教會
第三十六章 教會的性質
第三十七章 教會的作用和治理
第三十八章 教會的聖禮：洗禮和聖餐

第十二部分 末世問題
第三十九章 末世論概說、個人性末世論
第四十章 基督的再來及其結果
第四十一章 韆禧年觀和大災難觀
第四十二章 終末狀態
結論
經文索引
人名與主題索引
譯後記

精彩書摘

三、解決問題的辦法
我們已經看到瞭這兩種對立的觀點，那我們該如何把這兩種觀點關聯起來呢？雙方的支持者都有具說服力的論據，以此來支持自己的立場。這兩種觀點裏麵都有真理嗎，還是說我們一定要兩者擇其一呢？我們可以用來應對這一睏境的一個辦法就是，考察被分彆用來支持這兩種理論的兩段關鍵經文。這兩段經文就是《約翰福音》10:27-30和《希伯來書》6:4-6。
耶穌在《約翰福音》10:27-30中所說的話，為我們提供瞭救恩有保障的強有力的宣告。28節特彆強調說：“我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。”在“他們永不滅亡”這個分句中，約翰用到瞭一個希臘語語法結構，這個結構用來特彆強調某一事件將來一定不會發生。按其字麵應直譯為：“他們不會，再重復一次，根本不可能滅亡。”在這個宣告之後，緊接著是一個陳述句，說明沒有人能從耶穌和聖父手中把信徒奪走（28-29節）。總而言之，這段經文明確否定瞭那種認為真信徒仍會失落的觀點。
阿明尼烏主義者認為，《希伯來書》6:4-6同樣強有力地證明瞭自己的立場。這段話看起來似乎足夠清楚：“論到那些已經濛瞭光照、嘗過天恩的滋味，又於聖靈有份，並嘗過上帝善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔瞭。”（4-6節）這段話似乎是說已經真正得救的人又丟棄瞭信仰，因而就失落瞭自己的救恩。
……

前言/序言

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幫朋友買的，應該可以

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很不錯，需要認真讀的一本書，618給力！

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這樣的洞察力是路德思想的要素之一，它賦予他的神學一種內在邏輯和一緻性。以路德對稱義的瞭解為例，神宣告信者在他的眼中是義的，不是藉著任何原有和本質上的義（任何信徒本身所成就或取得的東西），而是基於一種異質的義，就是外在於信徒的，基督的義。這難道不是奇特、不尋常，但卻是神的十字架的奇妙邏輯嗎？明明是不義的，被罪汙染的人，卻被神宣告是聖潔和公義的！這樣的真理人的邏輯無法理解，按照十字架的邏輯卻十分閤理。

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神學導論，很不錯的書籍，值得閱讀。

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　　　　　　　　　　　　瑪利亞被描述為一位與十二使徒完全同等的使徒，並為耶穌最親近的門徒之一；瑪利亞像是耶穌的靈性接班人，繼承其教導其他門徒的地位。瑪利亞因其超越的靈性瞭悟等級纔成為其他門徒們的領袖。以復活後基督密傳弟子的身分，瑪利亞在她的福音書中教導其他門徒靈修之道，同時也很詳細地描述她的師父（復活後的基督）以光之化身帶她神遊高等境界或天堂的體驗。她將於這些奇遇中得到的基督有關靈修的指示傳達給其他門徒們，而這些體驗可能發生於她的深入祈禱或長時間靜坐時。

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　　聽瞭禮子的話，正晴苦笑著搖搖手。“我們學校也有高三學生對文化節很投入的。大概有不少人是在準備考試之餘當消遣。我也一樣，高三鞦天時還是無心念書，有什麼活動，馬上就樂翻天。”

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　　　　　　　　　　宗教常有種現象，宣稱信仰某個對象，可是信徒信的並不是這個對象的思想。而是這個宗教組織與組織的實質創立者的思想。例如道教宣稱信仰的是老子，但其實大多數內容跟老子沒什麼關係。 佛教的某些教派的思想也不是釋迦牟尼的思想。基督教也是，基督徒信的其實是保羅和教會，耶和華和耶穌隻是掛名而已。

評分☆☆☆☆☆

基督教神學研究的指南和先導，贊一個！

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