耶穌與哲學 [Jesus and Philosophy] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 唐·庫比特 著，王誌成 譯

圖書標籤:

• 耶穌
• 基督教哲學
• 宗教哲學
• 神學
• 曆史耶穌
• 哲學與宗教
• 西方哲學
• 早期基督教
• 耶穌研究
• 信仰與理性

齣版社： 中國政法大學齣版社

ISBN：9787562041177

版次：1

商品編碼：10998758

包裝：平裝

外文名稱：Jesus and Philosophy

開本：32開

齣版時間：2012-05-01

用紙：膠版紙

頁數：167

字數：95000

正文語種：中文

內容簡介

西方思想界對耶穌的研究在不同時代具有不同的意義。不同時代、不同文化下，人們對耶穌的理解就像謎一樣難以把握。基於當代成熟的《聖經》研究，基於他的後現代基督教人文主義立場，庫比特以強有力的證據和哲學論證揭示瞭耶穌是個驚人世俗的人物，耶穌是個神聖律法尖銳的批評者，耶穌是個道德客觀主義的批評者，耶穌還是我們現代人文主義的先驅之一。
這是一部重要的後現代倫理學著作。

作者簡介

唐·庫比特（1934～），劍橋大學尹曼努爾學院前院長，終身研究員，當代傑齣的後現代宗教哲學傢、基督教神學傢，至今已經齣版著作49部。他的代錶作品有：《信仰之海》、《上帝之後》、《故事哲學》、《後現代神秘主義》、《後現代宗教哲學》、《空與光明》、《西方的意義》、《神學的奇異迴歸》、《新的宏大故事》、《泉》等。

內頁插圖

目錄

緻中國讀者
前言
第一章 倫理的優先性
第二章 倫理學怎麼瞭？
第三章 倫理學之鏈
第四章 反叛者
第五章 駁斥批駁
第六章 反對律法
第七章 矛盾
第八章 瀆神者
第九章 自我意識、自我批評
第十章 行為藝術
第十一章 正義與怨恨
第十二章 瀆神者，再思
第十三章 究竟有多世俗？
第十四章 耶穌的上帝
第十五章 耶穌的矛盾
第十六章 虛無主義者
第十七章 選擇生活
第十八章 緩慢運行的夢想
參考文獻
人名對照錶
庫比特主要作品目錄
譯後記

精彩書摘

有一點值得加入這一非常簡短的有關耶穌象徵行動的列單中，那就是，他非常大膽地在他那一群追隨者之中公開容納瞭婦女。許多人意識不到，在耶穌的時代，尤其是在耶路撒冷，受尊重的已婚婦女之生活具有某種程度的隔離性。她們很像現代伊斯蘭婦女。可能已經有人齣錢幫助瞭這一群追隨耶穌的人們之中的寡婦。否則，齣入公共場閤的婦女會冒著一般假設之風險，即她們多少就是娼妓。然而，早期和後來的傳統都給齣瞭這樣的印象：耶穌的確不關心、而且也從來沒有任何醜聞——那是奇怪的，因為通常福音書會迅速報道任何敵意的謠傳。甚至更奇怪的是，盡管耶穌的倫理信息通常是強烈關注人的關係的——這些關係就像籠罩在他們上麵的雲，阻礙他們的障礙——但是他幾乎沒有說到過性。或許我們可以提齣的最好評論就是：盡管婚姻曾經高度得到尊重，但在那個時候，性關係本身不像今天使人有著很大的興趣和具有道德重要性。在耶穌的故事裏，內容主要集中在傢庭主婦和主人跟在工作中的男人的關係這些方麵。
我們可以通過他和聖殿關係的評論來結束對耶穌象徵行動的簡短迴顧。許多學者認為，或許大多數學者認為，聖殿權威對耶穌被逮以及後來被羅馬人處決是起瞭作用的。如果是這樣的話，大概耶穌也以某種方式冒犯瞭聖殿。但是，我們不知道他是怎麼冒犯的。有兩個最著名的故事，一個是描述淨化聖殿，另一個是在聖殿颱階上宣道、批評聖殿。設計這兩個故事都是為瞭錶明耶穌是希伯來聖經中實現預言的，所以沒有曆史的根據。最早的福音語錄之編輯先於公元70年被毀的聖殿，所以並不關涉對該事件的迴應。公元70年之後，把耶穌描述為他已經譴責瞭聖殿、預示聖殿被毀則具有重要意義，以至於故事敘述本身適時地被排除瞭。但是，我們可以得到的最早證據讓我們難以確定是否確實是聖殿權威讓耶穌走嚮瞭死亡之路，而且如果是這樣的話，那麼耶穌在什麼地方冒犯瞭他們？我自己的猜測是，至少有一些耶穌的同時代人，領悟瞭耶穌的倫理教導是多麼富有革命性。而且，正是他們的憤慨支持瞭對耶穌“瀆神”的指控以及耶穌已經逐漸“摧毀”律法的信念。當然，應該考慮到，為瞭維持儀式的純潔而設計齣來的迴避行為與道德沒有關係。聖殿和通常的聖禮體係沒有給人們留下深刻的印象，（倒是人們）運用一種行為藝術把耶穌的信息戲劇化瞭。耶穌堅定地站在先知如耶利米和以西結的傳統中。這幾乎是唯一一個可以把耶穌視為一個“傳統主義者”的細節。
……

前言/序言

《哲學與信仰的交織：一條精神探索之路》 前言： 人類對生命意義的追尋，對終極真理的探求，構成瞭哲學最核心的驅動力。而在這漫長的探索曆程中，一種超越個體經驗、觸及宇宙根源的信仰體係，以其深邃的洞察力和廣泛的影響力，不斷激發著思想的碰撞與融閤。本書並非對某一特定宗教文本的詳盡闡釋，亦非對某一哲學流派的片麵贊頌。它旨在描繪一條精神探索之路，這條路連接著哲學嚴謹的理性思辨與信仰所提供的廣闊視野，審視二者在人類文明進程中的相互滲透、激發與轉化。我們將聚焦於那些在哲學史與思想史上留下深刻印記的議題，探討它們如何與人類最根本的信仰關切産生共鳴，又如何從中汲取養分，形成更具活力的思想形態。 第一章：存在的奧秘與意義的追尋 人為何存在？生命的終極目的是什麼？這些形而上學中最基本的問題，自古以來便是哲學傢的不懈追問。從古希臘哲學傢對“第一因”的探尋，到中世紀經院哲學的神學思辨，再到近代哲學傢對自我意識與自由的關注，存在的意義始終是思想探索的焦點。 柏拉圖的“理型論”描繪瞭一個超越感官世界的永恒實在，為生命的意義提供瞭一個超越性的維度。亞裏士多德則通過對“目的因”的分析，將事物的存在與它們的功能和目標聯係起來，暗示瞭生命內在的價值與方嚮。然而，當我們將目光投嚮那些構成人類精神內核的信仰體係時，我們發現，它們同樣以各自的方式迴應著這些關於存在與意義的終極疑問。 許多信仰傳統都提齣瞭創造者的概念，認為生命並非偶然，而是源於一個更高的意誌與計劃。這種創造論的視角，為個體的存在賦予瞭神聖的起源和目的。例如，某些宗教認為人類是被按照造物主的形象所創造，這不僅肯定瞭人的價值，也指明瞭人應當效仿造物主的德行，追求崇高的道德目標。在這種視野下，生命的意義不再僅僅是主觀的建構，而是客觀存在的、與宇宙秩序相連的。 進一步地，關於“苦難”的哲學闡釋與信仰敘事也形成瞭深刻的對話。尼采曾言“誰擁有瞭‘為什麼’，就能忍受任何‘怎麼樣’。”這句話精闢地道齣瞭意義對於承受痛苦的強大力量。哲學試圖從邏輯、理性或存在本身來解釋苦難的必然性，例如斯賓諾莎的“理性是自由之本”，強調通過理解和接受事物的必然性來獲得內心的平靜；薩特的存在主義則認為，個體必須為自己的選擇承擔責任，即便是在苦難之中，也要創造齣屬於自己的價值。 而信仰體係則往往將苦難視為一種試煉、一種靈魂淨化的過程，甚至是與更高存在溝通的途徑。例如，佛教中的“四聖諦”就將苦難視為生命不可避免的一部分，並通過“八正道”的修行來超越苦難，達到涅槃的境界。基督教則認為，苦難可以作為與基督一同受苦的經曆，從而獲得救贖與復活的希望。在這種信仰框架下，苦難並非虛無，而是具有瞭轉化與升華的潛能，為生命的意義增添瞭更深的維度。 第二章：道德的基石與倫理的疆界 道德是規範個體行為、構建社會秩序的基石。哲學傢們從不同的角度探索道德的本質與來源。康德的“絕對命令”強調道德的普遍性與必然性，認為道德法則源於純粹理性；功利主義則將“最大多數人的最大幸福”作為道德判斷的標準。 然而，道德的實踐往往離不開更深層的情感、動機與價值的指引。信仰體係在道德領域扮演瞭至關重要的角色。許多宗教都強調“愛”作為核心的道德準則，例如基督教的“愛鄰如己”，伊斯蘭教的“仁慈”。這種超越個體利益的愛，成為指引人們剋服自私、走嚮利他的強大動力。 此外，關於“罪惡”與“救贖”的觀念，也是信仰體係對道德領域的重要貢獻。哲學可以分析犯罪的社會根源，探討懲罰的閤理性，但對於個體心靈的愧疚與救贖，則往往是信仰所能提供的獨特慰藉。通過懺悔、贖罪等方式，信仰提供瞭一條通往道德淨化與心靈救贖的道路，這與哲學對個體責任的強調形成瞭一種互補。 更進一步，信仰所提供的“終極關懷”也為倫理實踐提供瞭堅實的基礎。當個體麵對艱難的道德抉擇時，信仰中的神聖律法、對來世的審判或對神聖意誌的順從，可以成為指引方嚮的力量。這種超越世俗利益的考量，使得道德的選擇具有瞭更強的持久性和深刻性。例如，在麵臨背叛或壓迫時，堅定的信仰者可能選擇寬恕與堅持正義，而非屈服於眼前的睏境。 第三章：知識的邊界與智慧的光芒 人類對知識的渴求，驅動著哲學不斷拓展其研究的疆域。認識論試圖迴答“我們如何知道？”“知識的來源是什麼？”“什麼是真理？”等問題。從經驗主義的“白闆說”，到理性主義的“天賦觀念”，再到後現代主義對宏大敘事的解構，知識的探索充滿瞭爭議與進步。 同時，信仰也為人類提供瞭另一種認識世界的方式，即“啓示”。這種認識方式並非通過感官經驗或邏輯推理，而是通過超越性的揭示獲得。盡管啓示的性質和方式在不同信仰傳統中有顯著差異，但它都指嚮瞭一種超越人類理性局限的智慧。 哲學對“懷疑”的重視，例如笛卡爾的“我思故我在”，是對知識可靠性的深刻拷問。而信仰體係中的“信心”，則是一種在超越理性證據的情況下，對某種真理的接受。這種信心並非盲從，而往往建立在個人的體驗、曆史的見證以及對某種更高秩序的信念之上。 更深層次地，哲學與信仰都指嚮瞭“智慧”的追求。智慧並非僅僅是知識的積纍，而是對真理的深刻洞察，是對生命本質的理解，以及對如何生活的指引。哲學通過邏輯思辨、批判性思維來追求智慧，而信仰則通過對神聖智慧的仰望、對生命奧秘的體悟來尋求智慧。二者在不同維度上，都在努力幫助人類超越濛昧，獲得對自身與世界的更深刻理解。 第四章：自由的代價與存在的承諾 自由是人類永恒的追求，也是哲學與信仰探討的永恒主題。存在主義者薩特認為，人是被“拋入”世界的，必須通過自由選擇來定義自身。而決定論則挑戰瞭自由的可能性，認為一切事件都是由先前的因果關係所決定的。 信仰體係同樣對自由有著深刻的論述。許多宗教都強調“自由意誌”，認為個體有權選擇善惡，並對自己的選擇負責。然而，這種自由並非完全不受限製。在某些信仰傳統中，自由意誌與神的預定論之間存在著復雜的張力，這構成瞭神學與哲學中持續爭論的焦點。 關於“罪”與“救贖”的信仰概念，也與自由緊密相連。當個體因自由意誌而犯下錯誤時，信仰提供瞭擺脫罪惡的途徑，從而重新獲得道德上的自由。這種救贖的承諾，為受睏於罪惡感和無力感的個體提供瞭希望。 同時，信仰也常常伴隨著“責任”的承諾。當個體接受瞭神聖的旨意或遵循瞭某種超越性的道德律時，他們同時也承擔起瞭相應的責任。這種責任感，有時會超越個體的生存欲望，促使個體為瞭更高的目標而做齣犧牲。 結語： 哲學與信仰，如同兩條既獨立又相互交織的河流，共同滋養著人類的精神世界。哲學以其銳利的理性之刃，剖析世界的奧秘，挑戰既定的觀念；信仰則以其深邃的洞察之眼，揭示存在的超越性，指引生命的價值。它們並非簡單的二元對立，而是在不斷的對話、碰撞與融閤中，共同推動著人類對真理、對意義、對生命本身的理解不斷深化。 本書所描繪的，是一條充滿探索與發現的精神之路，一條在理性的光芒下，對超越性智慧的追尋之路。它邀請讀者一同踏上這段旅程，去感受哲學與信仰交織所激蕩齣的思想火花，去理解人類在追尋終極意義過程中所展現齣的獨特而偉大的精神力量。這是一次關於存在、關於道德、關於知識、關於自由的深刻對話，一次關於人類靈魂最深處渴望的真誠迴應。

評分☆☆☆☆☆

我帶著一種考古學傢的心態來對待這部作品，希望能從中發掘齣一些被時間掩蓋的真理或被主流學界忽略的視角。我期待的是一種顛覆性的解讀，是對既有框架的有力衝擊。但讀完之後，我的感覺是，作者采取瞭一種極其保守和審慎的立場。他似乎花費瞭大量的筆墨去修補和調和各種看似對立的觀點，試圖在兩者之間架設一座堅固的橋梁。這種“摺中主義”的處理，雖然避免瞭産生過於激烈的爭議，但也使得全書的論斷顯得缺乏銳度和穿透力。每當涉及到一個可能引發巨大辯論的議題時，作者總是小心翼翼地後退一步，用一種包容一切的姿態來收尾。這種態度雖然體現瞭作者的廣博胸襟，卻也讓這本書缺乏瞭那種能讓人拍案叫絕、非黑即白的思想力度，顯得過於圓滑和安全。

評分☆☆☆☆☆

這部作品給我的感觸實在是太復雜瞭，初讀時我帶著一種近乎虔誠的期待，希望能在這本書裏找到某種對“信仰”與“理性”之間那道古老鴻溝的全新注解。我原以為作者會深入探討那些晦澀的形而上學議題，畢竟標題本身就暗示瞭一種深刻的跨界對話。然而，書中描繪的圖景，更多的是聚焦於某種人文關懷的層麵，探討的落點似乎更偏嚮於社會倫理和曆史語境中的人物形象塑造，而不是純粹的哲學思辨。這種處理方式，坦白說，讓我略感失落。我期待的是一場結構嚴謹、邏輯清晰的論證盛宴，最終得到的卻更像是一篇優美但略顯鬆散的散文集，充滿瞭對特定曆史片段的細膩捕捉，卻在核心的哲學內核上顯得有些點到為止，仿佛作者刻意迴避瞭最尖銳的衝突點，轉而選擇瞭更溫和、更具共鳴感的方式來闡述觀點。這本書像是一首哀婉的田園詩，風景宜人，但缺少瞭震撼心靈的史詩氣魄，那種能讓人徹夜難眠、重新審視世界觀的“哲學震撼”並未如期而至。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事結構簡直是挑戰讀者的耐心和理解力。它似乎不是以一個綫性的、漸進式的論述方式展開的，更像是一係列主題高度相關但又彼此跳躍的沉思片段的堆疊。我不得不頻繁地返迴前幾章，試圖梳理齣作者究竟想構建一個怎樣的知識體係。這種碎片化的敘事手法，在現代文學中或許是一種前衛的嘗試，但在試圖探討嚴肅議題時，卻帶來瞭巨大的認知負擔。每當我覺得自己即將抓住一個核心論點時，作者的筆鋒就會突然轉嚮另一個時間點或另一個視角，仿佛在故意設置閱讀的障礙。我能體會到作者可能試圖通過這種“非綫性”的方式來模仿一種更貼近人類意識流的思考過程，但結果卻是讓讀者在尋找邏輯鏈條的過程中耗費瞭過多的精力，反而削弱瞭對書中觀點本身的深刻印象。到最後，我更像是在欣賞一種高難度的文字遊戲，而不是在進行一場嚴肅的智力交鋒。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對這本書的文字駕馭能力佩服得五體投地。作者的文筆極其華麗，語句如同精心打磨過的寶石，閃爍著獨特的光芒。閱讀的過程簡直是一種享受，那種對詞藻的精雕細琢，以及對敘事節奏的精準把控，讓人完全沉浸其中。然而，這種對形式美的過度追求，似乎也犧牲瞭內容的鋒芒。我總感覺自己像是在一座裝飾極盡奢華的宮殿裏遊覽，建築的宏偉令人贊嘆，但當你試圖去探究支撐這些華麗外錶的真正結構時，卻發現牆體內部的填充物似乎過於柔軟和空泛。書中大量的篇幅被用來描繪曆史背景下人物的內心掙紮與外在錶現的張力，這些描繪固然生動，但當我想追溯到這些掙紮背後的哲學根源時，總會發現作者突然轉嚮，用一個充滿詩意的比喻輕輕帶過。這使得全書的論述像是一張鋪展極大的地圖，標記瞭無數細微的村落和河流，但核心的“哲學經緯綫”卻顯得模糊不清，讓人抓不住重點。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的最大印象是它在“文化展示”上的成功，而非“思想穿透”上的卓越。作者對不同曆史時期文化氛圍的細緻入微的描摹，簡直像是一部優秀的紀錄片腳本，讓人仿佛身臨其境，感受到瞭彼時的風土人情與社會思潮的暗湧。然而，這種對“場域”的精妙捕捉，卻始終停留在錶層描述的層麵。我期待的是這種“場域”如何直接作用於、並形塑瞭核心的哲學命題，作者卻隻是將哲學概念作為一種裝飾性的標簽，附著在瞭豐富多彩的文化景觀之上。這本書更像是一本高級的曆史文化讀物，配有深刻的哲學注腳，而不是一本深入探究哲學本質的專著。它讓我們更好地瞭解瞭某個時代的人們是如何生活的、如何思考的，但對於“他們所思考的那些東西，其本身在哲學上究竟有何價值與限製”這一追問，卻始終保持著一種疏離感，使得核心的哲學論證部分顯得像是配角，而非主角。

評分☆☆☆☆☆

衝動，沒管住自己！再次囤貨!

評分☆☆☆☆☆

有些冷僻的書怕現在不買瞭囤，想看的時候買不到就鬱悶瞭

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

書好！快遞好！愉快的網購！

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價格便宜送貨快，不錯五星

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因迷失而迷戀。為擺脫而寄托。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

購書在京東 滿意有輕鬆！ 京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品~~~~~~~~書很好，我已經快速讀一遍瞭 “做人如果沒有夢想，同鹹魚有什麼分彆？”這是周星馳的一句颱詞，我非常喜歡他拿鹹魚來做比，一聯想到身邊常常齣沒的視夢想為空洞虛無之無聊議題的那些人，我都忍不住想笑。鹹魚，就是被醃製的死魚，真形象。——《就想開間小小咖啡館》;其實說謊比想象中難多瞭。你要藏著真相，還要讓假象小心翼翼地站在真相的外圍。成功的謊言，哪怕被彆人刺破假象的外圍，也依然離真相非常遙遠。——《少數派報告》;從今天開始，每天微笑吧，世間事除瞭生死，那一樁不是閑事。;覺得不快樂，是因為我們追求的不是“幸福”，而是“比彆人幸福” 。你對彆人要求鬆一點，就不會總失望；你對自己要求嚴一點，就不會總沮喪。---《心術》喜歡的就爭取，得到的就珍惜，錯過的就忘記。醒醒吧,生活就是如此簡單,何必作賤自己讓自己那麼纍。如果你擁有足夠的吃穿住，你已經比世界上75%的人富有；如果你擁有存款，錢包裏有現金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然無恙，你已經比活不過這周的100萬人幸福；如果你未曾經曆戰亂、牢獄、酷刑、飢荒，你已比正身處其中的5億人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的學理與脈絡，可以論證也可以反駁，可情緒不同，它來去無蹤，就像下水係統失靈的城市，一場小雨就會水漫金山泛濫成災。——《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》;這便是歲月能賜予一個魂靈最厚重的禮物——並非一帆風順的經曆，在若乾年後藉由迴憶與思考，將沉澱為內心最平和有力的支撐，而這個魂靈將隨之擁有智者的理性，與孩童的勇敢。——《少數派報告》;女人，在遇到能讓你真正托付一生的那個男人之前，你都必須要像一個爺兒們一樣去生活;在那裏，我從一個輕閑的旁觀者嚮前邁齣瞭重要的一步，正因如此，我能從大學的各項課題中收獲更多的樂趣，能將兼職和實習視為摸索職業道路的機會，能在低層職位中發現機遇的大門嚮我敞開。——《不要隻做我告訴你的事，請做需要做的事》; 女人記住瞭：拼命對一個人好，生怕做錯一點對方就不喜歡你，這不是愛，而是取悅。分手後覺得更愛對方，沒他就活不下去，這不是愛情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕彆人會看不起你，這不是要強，而是恐懼。許多人被情緒控製，隻敢抓住而不敢放棄，會纍。;世上什麼都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮製，錢財可以重掙，甚至曆史也可以重演，惟獨生命不能。——周國平《及時錶達你的愛》;我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顔常駐。書不是棍棒，卻會使女人鏗鏘有力。書不是羽毛，卻會使女人飛翔。——《我所喜歡的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚變幻的陽光，想起一方藍天，一個安靜的小院，一團撲麵而來的柔和的風，風中仿佛從來就有母親和奶奶輕聲的呼喚……不知道彆人是否也會像我一樣，由衷地驚訝：往日呢？往日的一切都到哪兒去瞭？——史鐵生《記憶與印象》;彆忘瞭答應自己要做的事情，彆忘瞭答應自己要去的地方，無論有多難，有多遠。 旅行要學會隨遇而安，淡然一點，走走停停，不要害怕錯過什麼，因為在路上你就已經收獲瞭自由自在的好心情！切忌貪婪，恨不得一次玩遍所有傳說中的好景點，纍死纍活不說，走馬觀花反而少瞭真實體驗！要知道，當你一直在擔心錯過瞭什麼的時候，其實你已經錯過瞭旅行的意義。——《就想開間小小咖啡館》;人們總是在長大以後迴想起孩童時期。想的不外乎是熱衷的各種遊戲，已不復存在的原野，青梅竹馬的好友...不過最令人難以忘懷的，應該是當時所不在意的“時間”吧。那種無關乎過去或未來，隻在乎眼前片刻，無法重新拾迴的時光。——星野道夫《在漫長的旅途中》 在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，