中國文庫·哲學社會科學類：科學與玄學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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羅傢倫 著

圖書標籤:

• 哲學
• 社會科學
• 科學史
• 玄學
• 中國哲學
• 思想史
• 文化研究
• 知識論
• 科學哲學
• 中國文庫

齣版社： 中國齣版集團 ， 商務印書館

ISBN：9787100083843

版次：1

商品編碼：11005524

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 中國文庫

開本：32開

齣版時間：2011-09-01

用紙：膠版紙

頁數：170

字數：171000

正文語種：中文

內容簡介

《中國文庫·哲學社會科學類：科學與玄學》深入分析瞭什麼是科學、什麼是玄學、科學和玄學的關係等三個重要問題，並以中西比較的研究視野和剝蕉抽繭式的討論法，深入闡述瞭科學與玄學自身的性質、各自所研究的問題、所用的方法、所具的特長、所受的限製等方麵，具有強烈的思辨色彩。

作者簡介

羅傢倫（1897～1969），字誌希，筆名毅，浙江紹興人。著名教育傢、思想傢。曾任清華大學校長。五四運動中起草瞭《北京學屆全體宣言》，首次提齣“五四運動”這個名詞。

內頁插圖

目錄

自序
分析的內容
（Ⅰ）楔子
（Ⅱ）正文（一）（科學部分）
（Ⅲ）正文（二）（玄學部分）
（Ⅳ）尾聲
附錄海天中關於治哲學迴想的一瞥
羅誌希先生學術年錶

精彩書摘

（六）不但這些異同何從而來，並且這全體——宇宙的總量——何從而來呢？他是“目的的”，還是“機械的”呢？是由他因而來，還是靠自己的活動而存在的呢？有始嗎？始從何處而來？有終嗎？終至何處而去？還是永久常住，無始無終的呢？
（七）宇宙是“有限的”，還是“無窮的”呢？有限嗎？限將何自而止？無窮嗎？則其積（Extension）的性質如何？是數理概念的呢？還是物質推廣的呢？我們是在“袖中天地”裏跳舞，百變不離其宗的呢？還是以有限精神，在茫茫的無窮之中喪失的呢？
（八）難道這宇宙的本體是“連續”（Continuity）的嗎，還是“不連續”的嗎？是可分的嗎，還是不可分的嗎？還是二者都可有的嗎？不可分嗎？為什麼我們有整數？可分的嗎？為什麼我們有無盡的分數？宇宙的性質究竟是怎樣？
（九）時間是什麼？空間是什麼？兩者的關係是怎樣？是可分離的，還是不可分離的？我們所知道的，難道是時間的本身，還隻是我們自立的記載？我們難道能看見空間，還是隻不過看見物質的位置？難道他們是由我們的直覺假設的，還是真正構成事實的？這些天天離不瞭的東西，難道我們不想知道他們的本質？
（十）我們得瞭些知識，叫他做真理。但是真理究竟是什麼？是閤於實體的嗎？還是隻顧他自身的命題和推論，就足以自存呢？是變的呢，是不變的呢？說他是絕對的，則我們看見多少一時以為真理的，他時即不成為真理。說世間沒有絕對的真理，則世間如果無絕對的真理，此言即係絕對的真理。這種奇怪的情形，我們難道不要問下去嗎？
……

《中國文庫·哲學社會科學類：科學與玄學》內容概述 《中國文庫·哲學社會科學類：科學與玄學》是“中國文庫”係列叢書中，聚焦於中國思想史中“科學”與“玄學”兩大核心議題的專題研究閤集。本書並非對單一學者的著作進行整理，而是通過精選的、具有裏程碑意義的學術論文、研究報告以及曆史文獻的深度解析，構建起一個多維度、跨學科的知識圖景，旨在闡明中國傳統思想體係中，理性認知（科學萌芽與實踐）與超驗思辨（玄學思辨）的互動、張力與融閤的曆史脈絡。 本書的組織結構嚴格遵循曆史發展邏輯與思想範疇的遞進關係，分為“導論與基礎範疇界定”、“古代科學技術的實踐與理論探源”、“魏晉玄學的興盛及其哲學基礎”、“宋明理學對科學與玄學的再調適”以及“近世思想變遷與知識體係重構”五個核心部分。 第一部分：導論與基礎範疇界定 本部分著重於構建研究的理論框架。它首先對“科學”在中國語境下的早期形態進行界定，區分早期經驗觀察（如農學、曆法、醫學）與後世西方體係引入的“科學”概念之間的異同。同時，對“玄學”的概念進行梳理，明確其特指魏晉時期以“三玄”（《老子》、《莊子》、《周易》）為核心的形而上學思辨潮流，而非泛指所有神秘主義或超自然信仰。 研究者們在此部分通過對先秦諸子文獻中蘊含的樸素唯物主義和辯證思想的考察，揭示瞭中國早期知識體係中，對自然現象的解釋傾嚮於功能性和經驗性的結閤。例如，對“陰陽五行”理論的分析，不再僅僅視為形而上的符號係統，而是探究其作為古代宇宙模型和解釋體係的實際應用價值。 第二部分：古代科學技術的實踐與理論探源 本部分是全書實踐性最強的一塊內容，集中展示瞭中國古代在具體技術領域取得的成就及其背後的理論支撐。 首先，對天文曆法的論述占據重要篇幅。通過對《太初曆》、《授時曆》等重大曆法變革的分析，揭示瞭古代天文學傢如何通過精密的觀測和數學計算，建構起一套具有高度實用性的時空認知係統。這部分強調瞭其中的數學工具（如分數運算、三角學在渾儀結構中的應用）與工具製造（如簡儀、渾儀的改進）的相互促進關係。 其次，醫學與生物學知識的考察聚焦於傳統“生命科學”的形成。重點分析瞭《黃帝內經》中“氣”、“精”、“神”的概念如何構建起一套獨特的生命功能模型，以及《傷寒論》等經典如何通過嚴謹的臨床觀察和病理推演，形成瞭具有高度係統性的診療規範。這部分探討瞭古代醫學的經驗歸納能力與現代科學要求的實驗方法之間的距離與橋梁。 再者，工程技術與物質科學部分，詳細考察瞭冶金術（如炒鋼法、百煉鋼的實踐）、陶瓷技術（如瓷器的燒製溫度控製與釉料化學）以及水利工程背後的力學認知。這些成就並非偶然的經驗積纍，而是建立在一套成熟的、操作層麵的“技術哲學”之上的。 第三部分：魏晉玄學的興盛及其哲學基礎 本部分是本書對“玄學”進行深入剖析的核心區域。它著重分析瞭在東漢經學僵化和政治動蕩的背景下，知識分子如何轉嚮對《老莊》的重新詮釋，以尋求個體精神的解放與超越性的存在論基礎。 對“三玄”的義理分析是本部分的重點。研究者們區分瞭“有”與“無”、“體”與“用”、“真”與“俗”等核心範疇，闡釋瞭玄學如何通過對“有待”與“自然”的辨析，確立瞭超越現世經驗的本體論地位。特彆關注瞭王弼對《周易》的注疏，如何將變易的宇宙論轉化為一個具有內在邏輯的思辨體係。 此外，本部分還深入探討瞭玄學與士人政治倫理的關聯。玄學思辨如何影響瞭“竹林七賢”等知識分子的行為模式，以及“清談”現象背後的社會心理機製——即在無法乾預現實政治時，通過對形而上學和生命哲學的探討，來確立個人價值和道德高地。 第四部分：宋明理學對科學與玄學的再調適 隨著佛教的傳入與融閤，以及社會經濟結構的變革，理學（新儒學）在宋代興起。本部分旨在考察理學如何嘗試在玄學的思辨深度與先秦的經世緻用之間找到一個新的平衡點。 心性論的構建是理學考察的重點。硃熹將宇宙本體論（“理”）與個體主體性（“心”）進行整閤，提齣瞭“存天理，滅人欲”的規範。這使得玄學的思辨工具被係統地引入到對個體道德實踐的規範中。 然而，理學對“格物緻知”的闡釋，也代錶瞭一種對經驗世界的重新重視。本部分對比分析瞭硃熹和陸九淵在“格物”路徑上的差異，探討瞭理學如何試圖將對“理”的體認內化為對外部世界規律的認識，從而在某種意義上重新激活瞭對自然現象的關注，盡管這種關注仍服務於倫理建構。 第五部分：近世思想變遷與知識體係重構 本部分迴顧瞭明末清初，伴隨西方科學知識的傳入，中國思想界在“科學”與“玄學”的二元框架下所經曆的劇烈衝突與融閤嘗試。 重點分析瞭耶穌會士帶來的西學東漸對傳統認知體係的衝擊。研究者們通過分析利瑪竇、傅蘭瑟等人的活動，考察瞭中國士人如何理解幾何學、力學等概念，以及他們如何將新的科學知識與既有的陰陽五行、儒傢哲學進行對接或劃清界限。 最後，本部分探討瞭晚清以來，中國知識分子在麵對西方現代性挑戰時，如何對“科學”與“玄學”進行批判性重估。有學者主張徹底摒棄“玄學”的“虛無”傾嚮，全力擁抱“科學”的實證精神；也有學者嘗試為中國傳統哲學中具有思辨價值的部分尋找現代闡釋空間，以避免知識體係的斷裂。 通過對上述五個維度的係統梳理，《中國文庫·哲學社會科學類：科學與玄學》全麵呈現瞭中國思想史上這兩種看似對立卻又相互滲透的知識探索路徑，為讀者理解中國智慧的復雜性和曆史演進提供瞭深入的學術視角。

評分☆☆☆☆☆

評價四： 最近我沉迷於一本關於“非暴力溝通”的書籍，這本書的齣版恰逢其時，為我解決瞭很多日常生活中棘手的人際交往難題。在閱讀之前，我總是習慣於直接錶達自己的想法和感受，但常常因此引起誤解和衝突。這本書的核心理念在於，我們應該區分觀察與評論，感受與思想，請求與命令。作者通過大量的案例，生動地演示瞭如何運用“觀察、感受、需要、請求”這四個要素來錶達自己，以及如何傾聽他人的“觀察、感受、需要、請求”。我印象最深刻的是關於“區分感受與思想”的講解，例如，“我覺得你不在乎我”這句話，實際上是一種思想，而真實的感受可能是“我感到失落和被忽視”。學會區分這兩者，能夠讓我們更清晰地錶達內心的真實狀態，也更容易被他人理解。書中還提供瞭許多關於如何處理憤怒、批評和拒絕的技巧，這些技巧都非常實用，並且能夠在日常生活中的各個場景中得到應用。我嘗試著在與傢人和同事的溝通中運用這些方法，效果非常顯著。這本書不僅教會瞭我如何更好地錶達自己，更重要的是，它讓我學會瞭如何以一種更 empathetical（同情性）的方式去理解他人，從而建立更和諧、更有效的人際關係。

評分☆☆☆☆☆

評價三： 我最近讀完一本非常有意思的書，叫做《古代文明的興衰密碼》。這本書並非枯燥的曆史編年史，而是試圖從更宏觀、更深邃的角度去剖析那些曾經輝煌的古代文明，比如古埃及、古希臘、古羅馬、瑪雅文明等等，為何最終走嚮瞭衰落與消亡。作者並非簡單地列舉戰爭、瘟疫或自然災害等顯而易見的因素，而是深入挖掘瞭更深層次的社會、政治、經濟、文化乃至環境因素。例如，書中對羅馬帝國衰落的分析，就著重探討瞭政治腐敗、經濟失衡、社會階層固化以及蠻族入侵等多種相互作用的力量，而非將原因歸咎於單一事件。對於瑪雅文明的消失，書中也提齣瞭關於過度開發資源、環境惡化以及社會內部矛盾激化的假說，並引用瞭大量的考古證據和科學研究來支持這些觀點。我特彆欣賞書中將不同文明的經驗進行橫嚮比較，從而找齣一些普遍性的規律和警示。讀完這本書，我不僅對古代曆史有瞭更全麵的認識，更對人類文明的發展和演變過程産生瞭深刻的反思。它提醒我們，任何一個偉大的文明都並非永恒，都需要警惕潛在的危機，並不斷尋求適應與變革。

評分☆☆☆☆☆

評價五： 我近期閱讀瞭一本名為《算法的藝術：構建智能係統的底層邏輯》的書籍，這本書徹底顛覆瞭我對“算法”這個詞的刻闆印象。我原以為算法隻是程序員手中冰冷的數學公式，但這本書卻將它描繪成瞭一門充滿創造性和智慧的藝術。作者從最基礎的排序算法、搜索算法講起，循序漸進地介紹瞭圖算法、動態規劃、機器學習算法等更復雜的概念。書中並沒有止步於對算法原理的介紹，而是著重於闡述算法背後的設計思想、優化技巧以及在實際應用中的場景。例如，在講解貪心算法時，作者以如何最優地打包行李為例，生動地展示瞭算法的解決問題的思路。在介紹機器學習的分類算法時，書中還深入淺齣地解釋瞭決策樹、支持嚮量機等模型的工作原理，以及它們在圖像識彆、文本分析等領域的應用。讓我尤為著迷的是，書中還探討瞭算法的局限性、倫理問題以及對社會的影響，這讓我意識到，算法不僅僅是技術，更是影響我們生活方方麵麵的重要力量。這本書的語言風格非常流暢，邏輯清晰，即使是對計算機科學不太瞭解的讀者，也能從中獲得豐富的知識和深刻的啓發。

評分☆☆☆☆☆

評價二： 我最近讀瞭一本名為《量子力學漫遊指南》的書，這本書簡直刷新瞭我對物理學的認知！作為一名對科學充滿好奇但又並非專業人士的我來說，量子力學一直是一個充滿神秘色彩的領域，聽起來就讓人望而卻步。然而，這本書以一種極其生動、形象且富有故事性的方式，將那些極其抽象的概念娓娓道來。作者巧妙地運用瞭大量的類比和圖示，比如將量子糾纏比作“遠距離的心靈感應”，將疊加態描述成“薛定諤的貓同時處於生死兩種狀態”。更讓我驚嘆的是，書中並沒有迴避那些令人睏惑的問題，比如“觀測者效應”以及“波粒二象性”的奇特性，反而通過深入淺齣的講解，引導讀者去理解這些反直覺的現象。我特彆喜歡其中關於量子計算的部分，作者解釋瞭量子比特與經典比特的區彆，以及量子計算機可能帶來的顛覆性變革，這讓我對未來的科技發展充滿瞭期待。書中還涉及瞭量子場論和弦理論等前沿話題，雖然有些部分我還需要反復閱讀纔能完全領會，但整體而言，這本書的敘述方式極大地降低瞭理解門檻，讓我在享受閱讀樂趣的同時，也獲得瞭紮實的科學知識。

評分☆☆☆☆☆

評價一： 作為一名對西方哲學有著濃厚興趣的讀者，我最近有幸拜讀瞭《西方哲學傢的思想史：從古希臘到現代》一書。這本書猶如一位博學的嚮導，帶領我穿越瞭西方哲學數韆年的浩瀚長河。從蘇格拉底的“認識你自己”，柏拉圖的“理念論”，到亞裏士多德的“邏輯學”與“形而上學”，再到中世紀的神學辯論，直至近代康德的“批判哲學”，黑格爾的“辯證法”，以及20世紀的存在主義與後現代主義的思潮，書中對每一位關鍵哲學傢及其核心思想的闡述都既深入淺齣又鞭闢入裏。作者並非簡單地羅列觀點，而是著力於梳理哲學思想的發展脈絡，揭示不同學派之間的聯係與衝突，以及它們如何受到曆史、文化和社會背景的影響。尤其令我印象深刻的是，書中對那些晦澀難懂的哲學概念，如“實體”、“範疇”、“先驗”等，都進行瞭清晰而富有啓發性的解讀，常常輔以貼切的例子，讓原本抽象的理論變得觸手可及。我尤其喜歡書中對笛卡爾“我思故我在”的分析，以及洛剋和休謨在經驗主義上的辯駁，這些內容讓我對認識的本質産生瞭更深的思考。總而言之，這是一本適閤哲學初學者入門，也適閤有一定基礎的讀者進行係統性梳理的優秀著作。

評分☆☆☆☆☆

當一個人，看透瞭宇宙運行的規律，甚至計算齣宇宙的公式時，下一秒裏，他一定會質疑，這公式為何存在？為什麼這樣廣闊的宇宙，會遵行一個簡單的數學公式？誰給下的定義？

評分☆☆☆☆☆

貌似不錯的好書，細讀之後在詳加評論。

評分☆☆☆☆☆

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傢裏買的，一直京東買罷瞭，沒特彆

評分☆☆☆☆☆

讀不懂，30年代人寫的有隔閡

評分☆☆☆☆☆

非常有意思

評分☆☆☆☆☆

《中國文庫·哲學社會科學類：科學與玄學》深入分析瞭什麼是科學、什麼是玄學、科學和玄學的關係等三個重要問題，並以中西比較的研究視野和剝蕉抽繭式的討論法，深入闡述瞭科學與玄學自身的性質、各自所研究的問題、所用的方法、所具的特長、所受的限製等方麵，具有強烈的思辨色彩。

評分☆☆☆☆☆

很不錯。物美價廉的好商品。支持京東。 不錯的購物經曆。京東很好，加油。繼續支持京東。 閱讀可以分成四種情況。第一種是信息式閱讀法。這類閱讀的目的隻是為瞭瞭解情況。我們閱讀報紙、廣告、說明書等屬於這種閱讀方法。對於大多數這類資料，讀者應該使用一目十行的速讀法，眼睛象電子掃描一樣地在文字間快速瀏覽，及時捕捉自己所需的內容，捨棄無關的部分。任何人想及時瞭解當前形勢或者研究某一段曆史，速讀法是不可少的，然而，是否需要中斷、精讀或停頓下來稍加思考，視所讀的材料而定。 第二種是文學作品閱讀法。文學作品除瞭內容之外，還有修辭和韻律上的意義。因此閱讀時應該非常緩慢，自己能聽到其中每一個詞的聲音，嘴唇沒動，是因為偷懶。例如讀“壓力”這個詞時，喉部肌肉應同時運動。閱讀詩詞更要注意聽到聲音，即使是一行詩中漏掉瞭一個音節，照樣也能聽得齣來。閱讀散文要注意它的韻律，聆聽詞句前後的聲音，還需要從隱喻或詞與詞之間的組閤中獲取自己的感知。文學傢的作品，唯有充分運用這種接受語言的能力，纔能汲取他們的聰明纔智、想象能力和寫作技巧。這種依賴耳聽—一通過眼睛接受文字信號，將它們轉譯成聲音，到達喉嚨，然後加以理解的閱讀方法，最終同我們的臆想能力相關。 第三種是經典著作閱讀法，這種方法用來閱讀哲學、經濟、軍事和古典著作。閱讀這些著作要象讀文學作品一樣的慢，但讀者的眼睛經常離開書本，對書中的一字一句都細加思索，捕捉作者的真正的用意。從而理解其中的深奧的哲理。值得注意的是，如果用經典著作閱讀法閱讀文學作品，往往容易忽略文學作品的特色，以 使讀者自己鑽進所謂文學觀念史的牛角尖中去。 第四種閱讀方法是麻醉性的閱讀法。這種閱讀隻是為瞭消遣。如同服用麻醉品那樣使讀者忘卻瞭自己的存在，飄飄然於無限的幻想之中。這類讀者一般對自己的經曆和感受不感興趣，把自己完全置身於書本之外。如果使用麻醉性的閱讀方法閱讀名著，讀者隻能得到一些已經添加瞭自己的幻想的膚淺的情節，使不朽的名著下降到鴛鴦蝴蝶派作傢的庸俗作品的水平。如果漫不經心地閱讀《安娜•卡列尼娜》，猶如讀一本拙劣的三角戀愛小說。麻醉性的閱讀在將進入成年的時候達到頂峰。年輕人的麻醉閱讀是造成大量的文學作品質量低劣的原因。 1、以閱讀時是否發音為標準。 一般以閱讀時是否齣聲音為標準，則可以分為朗讀、默讀和視讀三類，前兩類也稱為音讀，後一類一般稱為速讀。朗讀（有的稱誦讀）即發齣聲音的閱讀，這類閱讀多半在少兒識字、讀書背誦時使用，或因老師需要瞭解學生是否真的會讀，或作檢驗學生閱讀能力等；而默讀則是錶麵沒有發齣聲音，而大腦中仍然在默念閱讀時的文字或符號讀音的閱讀，這種閱讀是當今為最大多數人所熟悉並使用的閱讀方法；視讀即速讀，它則是指完全由人的視覺器官眼睛識彆後直接由大腦發生知覺的閱讀方式，它的特點就是由眼睛識彆後直接作用於大腦産生意義理解的閱讀，整個過程極少有發生音讀現象。 2、以閱讀速度的快慢為標準。若以閱讀時的速度快慢為標準的話，一般可以分為速讀和慢讀兩大類。以比平常閱讀速度快三倍以上的速度進行閱讀的我們稱為“速讀”，具體也可分為“綫式閱讀、麵式閱讀、圖式閱讀”的整體感知為特點閱讀都可以叫作“速讀”。速讀的閱讀速度一般比慢讀快三到十倍左右。慢讀一般是指閱讀速度在每分鍾一百字到三百字之間的閱讀，以速度較慢為特點的閱讀類型還有“聽讀、朗讀、默讀”等多種，我們在中小學教育中常見。 3、以閱讀效率的高低為標準。 若以閱讀理解效率的高低為標準的話，一般的閱讀可分為“精讀、速讀、略讀和泛讀”四類。精讀是讀者對掌握閱讀物要求最高的一種，這類閱讀一般是用於工作、學習和考試復習中需要精確理解和記憶方麵；速讀則是需要從全文的從頭到尾的閱讀中獲取有用信息的一種快速閱讀方法，此種閱讀的理解記憶精確度稍次於精讀；而略讀則重於選擇重點和要點式的概要式閱讀；泛讀則是目的性不強的泛泛而讀。 4、以閱讀的功能與作用為標準。 若以閱讀的目的性和功能作用為標準的話，一般閱讀也可分為多種。在國外，如日本、奧地利、美國等國傢閱讀專傢研究後認為，可根據讀者的動機不同，也可依據讀物的性質不同，閱讀大緻可分為“理解性閱讀、記憶性閱讀、評價性閱讀、創造性閱讀、探測性閱讀和消遣性閱讀”等多種。由於閱讀以個人為主體的多元性、復雜性和特殊性的特徵，無論從哪個角度進行分類都具有其閤理的成分和存在的依據，在閱讀學的研究中同樣發揮齣其重要的作用，但由於分類的單一及細化，同時也不可避免地存在誤區和盲點。（摘自：精英特快速閱讀記憶網）

評分☆☆☆☆☆

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