人文与社会译丛：实践感（新编版） epub pdf mobi txt 电子书 下载 2025

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编辑推荐

《人文与社会译丛：实践感（新编版）》是布迪厄重要的社会学著作，是社会学研究人员的必读书。

内容简介

《人文与社会译丛：实践感（新编版）》是布迪厄的最重要著作。通过对卡比利亚(阿尔及利亚)柏柏尔人社会的观察和研究,作者反思自身的社会学实践,揭示并分析了实践逻辑与学术性思维的差异,指出人类学研究要成为真正的科学,就必须对科学实践和行为和工具,对研究者与其对象的关系实施客观化。该书有助于读者全面了解作者的学术思想及其在社会学理论认识和科学实践方面创立的一系列概念。

作者简介

皮埃尔﹒布迪厄（1930-2002）当代法国著名社会学家。1954年毕业于巴黎高等师范学院。1968年至1988年担任法国国家科研中心社会部主任，创办《社会科学的研究行为》杂志。1982年当选法兰西学院社会学教授。一生著述达340余种。涉及人类学、社会学、教育、历史、政治、哲学、美学、文学、语言学等众多领域，其中具有代表性的有《阿尔及利亚的社会学》、《实践理论概要》、《再生产》、《背井离乡》、《区隔》、《学术人》、《艺术法则》等。2000年被英国皇家人类学会授予国际人类学最高荣誉赫胥黎奖章。

精彩书评

皮埃尔·布迪厄永远地改变了他的学科的样貌，使得自从涂尔干及其弟子们去世之后坠入困厄和无人过问之境的社会科学的地位重新得到提升。……皮埃尔·布迪厄对于所有的经验、所有的游戏、所有的社会领域都怀有永不知足的好奇心，他恨不能活上一千辈子，以理解这一切，掌握它们中隐藏的道理和内在原因。
——罗伊克·瓦昂特

目录

绪论
卷一 理论理性批判
前言
第一章 客观化的客观化
第二章 主观主义的想象人类学
第三章 结构、习性、实践活动
第四章 信念与身体
第五章 实践逻辑
第六章 时间的作用
第七章 象征资本
第八章 支配方式
第九章 主观的客观性

卷二 实践逻辑
前言
第一章 土地与婚姻策略
第二章 亲属关系的社会用途
新近的理论
关系的功能与集团的基础
平常与非常
婚姻策略与社会再生产
第三章 类比的化身
生成公式
基本划分
门槛与过渡
被否认的违犯
图式转换与相同性
不确定性的用法
附录 住宅或颠倒的世界
参考文献
索引

精彩书摘

我怎样能够遵从一条规则？——如果这不是关于原因的一个问题，那么它就是关于我以我的方式遵从规则的一种合理性。如果我用尽了正当理由，我就到了尽头，我的底牌就被亮开。那么我就会说：这就是我要做的”。
——维特根斯坦，《哲学研究》
人（……）是一切动物中最善于模仿的（mimetikotaton），通过模仿（diamimeseos），人才获得其最初的知识。
——亚里士多德，《诗学》
在人为地造成社会科学分裂的所有对立之中，最基本、也最具破坏性的，是主观主义和客观主义的对立。这种对立不断重现，但在形式上几无更新，这一事实本身足可证明按照该对立来区分的各种认识方式，对于一门不能简化为社会现象学，也不能归结为社会物理学的社会世界科学来说，同样都是不可缺少的。为了超越这两种认识方式之间的对立，同时保留它们各自取得的成果（又不忽略一方的明察于相反方的帮助），就必须阐明它们作为学术性认识方式——它也与产生社会世界日常经验的实践认识方式对立——所共有的预设。这意味着我们应对那些使社会世界主观经验的反思和该经验的客观条件的客观化成为可能的认识论及社会条件实施批判性客观化。
可被称为“现象学”的认识方式为自己确定的目标，是反思一种本质上不予反思的经验，即与日常环境的原初熟悉关系，从而揭示这一“客观”上看似那样虚幻，但作为经验依然是完全确定的经验之实质。然而，现象学认识方式无法超越对社会世界“生活”经验（即对这个作为明证的、当然的世界的说明）固有特征的描述。之所以如此，是因为它本身排斥该经验的可能性条件问题，即客观结构与内部结构的相符，而这种相符引起日常世界实践经验所特有的直接理解的错觉，同时也从该经验中排除了所有对其自身可能性条件的探究。更深层的原因是：现象学认识方式如同被它当作对象的实践认识，排斥任何对其自身可能性之社会条件的探究，更确切地说，它排斥任何对实践悬置（epochè）之社会意义的探究，而实践悬置是达及对原初理解的理解之意图所必需的；或者说——如果人们愿意的话——它不容许探究对信念（doxique）经验的反思所预设的完全是悖论式的社会关系。
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其三年春。地震。大赦天下。明鸿等皆破。莽自以威德遂盛。获天人助。乃谋即真之事。秋七月。莽母功显君死。意不在丧。为缌衰服而加麻环绖。如天子吊诸侯之礼。自以为摄天子位。不敢服其私亲也。凡一吊会葬皆如初。令新都侯崇为主。服丧三年。广饶侯刘京上书。言齐郡临淄县亭长卒。尝梦见人曰。天公使我告亭长。居摄皇帝当为真。不信我。亭中当有新井。亭长起视。亭中有新井百尺。又太保藏洪奏新井亭长符命。言雍巴郡得铜符帛图。文曰。天告帝符。献者封侯。莽于是改居摄三年为初始元年。期门郎张充等交谋共劫莽。立楚王。发觉诛死。梓潼人哀章作铜匮为两。检其一曰。天帝行玺金匮图。其二曰。赤帝玺某。传与黄帝莽金策。书某者。高皇帝名也。言莽为真天子图。书莽大臣八人。有王盛王兴。哀章因自窜其名。凡十一人。皆署官爵。为辅佐。以付高庙仆射以闻。戊辰。莽到高庙。拜受金匮。遂即天子位。改正朔。易服色。以十二月为正。以鸡鸣时为朔。色尚黄。初高帝时得秦玉玺。因服命之。名传国玺。莽令王舜从太后求之。太后怒骂舜。汝不顾义。我汉家寡老妇。旦暮且死。用此玺俱葬。终不可得。太后因号泣而言。左右莫不垂涕。舜悲不自胜。良久。乃白太后曰。臣等已无可言。莽必欲得之。太后宁能终不与邪。太后恐欲劫之。乃出投之于地。曰我老已死矣。知汝兄弟。不久灭族矣。乃尊太后为新室文母。莽以十月癸酉朔。为建国元年春。大赦天下。乃策命孺子曰。咨尔婴。昔皇天佑乃太祖。历代十二。享国二百一十载。天之厤数。在于予躬。诗不云乎。侯服于周。天命靡常。封尔为安定公。永为新室宾。于戏。敬天之休。往践乃位。无废朕命。以平原安德漯阴鬲重丘合凡万户。为安定公国。立汉祖宗之庙于其国。与周后并行其正朔服色。读策毕。莽亲执孺子手。流泣歔欷曰。昔周公摄位。终得复子明辟。今予独迫皇天威命。不得如意。哀叹良久。中傅将太子下殿。北面称臣。百僚陪位。莫不感动。以孝平皇帝后为安定太后。复更号曰黄皇室主。欲嫁之。主不听。莽按金匮辅臣皆封。拜王舜为太师。平晏为太傅。刘歆为太师。哀章为国将。是为四辅。甄邯为大司马。王寻为大司徒。王邑为大司空。是为三公。甄丰为更始将军。王兴为卫将军。孙建为立国将军。王盛为前将军。是为四辅将军。凡十一人。以应符命之名。孺子居其邸。使者监护。敕阿保乳母不得与语。至壮大不能名六畜。莽定诸侯王皆称公。及四夷皆更为侯。更作小钱径六分。文曰小钱。与大钱一直五十者。为二品并行。夏四月。徐乡侯刘快结党千数。起兵于其国。快兄殷。故汉胶东王时改为扶公。国在即墨。快攻殷。殷闭城拒。快败走死。莽增殷国为万户。复井田制。遣五威将军王奇等。班符命四十二篇于天下。以著代汉之符。赦天下。五威将军。皆乘乾文车。驾坤六马。背负鷩鸟之毛。服饰甚伟。各置左右前后中帅。凡五帅。衣冠各如其方色。将军

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早就放到购物车，终于买了！

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看翻译的书，很受翻译质量的影响，想好了再买

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《实践感》是布迪厄的最重要著作。通过对卡比利亚（阿尔及利亚）柏柏尔人社会的观察和研究，作者反思自身的社会学实践，揭示并分析了实践逻辑与学术性思维的差异，指出人类学研究要成为真正的科学，就必须对科学实践和行为和工具，对研究者与其对象的关系实施客观化。该书有助于读者全面了解作者的学术思想及其在社会学理论认识和科学实践方面创立的一系列概念。

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大师名作，需要深入研读。。

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好

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大师的好书，先囤了~每次我都会吐槽包装，这次真的是有进步，不仅书用塑料膜封住了，外面还有纸箱，终于不用个塑料袋寄过来，不过书还是有地方被窝脚了，因为里面没有减震气囊，望改进

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布迪厄认为行动是一种实践，而实践就具有紧迫性、模糊性及整体性。其意思就是说人在行动时的决定与策略受到了时间的限制，具有一种紧迫性，要求行动者迅速做出决定，这种迅速作出的决定与理性的决定并不吻合，而表现为一定的将就性。而实践的模糊性则体现了惯习之于行动的重要影响，实践的逻辑并非是理性的逻辑，并非受理性的支配，而是惯习，人们为行动做出决定的那一瞬间是模糊的，是没有理性根据的，是无法说出为什么的，因为惯习没有为什么。而实践的整体性，或者说总体性，则表现为人们在行动时作的决策是一种综合认知的结果，并不以某一总则来作唯一的指导，所以并没有什么普适性的行动准则，行动的策略也没有唯一的解释。或者在根本上说，行动无法解释。

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社会学人类学经典！值得细读！

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