人文與社會譯叢：實踐感（新編版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[法] 皮埃爾·布迪厄 著，劉東 編，蔣梓驊 譯

圖書標籤:

• 人文社科
• 社會學
• 人類學
• 實踐理論
• 文化研究
• 譯著
• 學術著作
• 新編版
• 知識社會
• 現代性

齣版社： 譯林齣版社

ISBN：9787544728126

版次：1

商品編碼：11042157

品牌：譯林（YILIN）

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2012-06-01

用紙：膠版紙

頁數：416

正文語種：中文

編輯推薦

《人文與社會譯叢：實踐感（新編版）》是布迪厄重要的社會學著作，是社會學研究人員的必讀書。

內容簡介

《人文與社會譯叢：實踐感（新編版）》是布迪厄的最重要著作。通過對卡比利亞(阿爾及利亞)柏柏爾人社會的觀察和研究,作者反思自身的社會學實踐,揭示並分析瞭實踐邏輯與學術性思維的差異,指齣人類學研究要成為真正的科學,就必須對科學實踐和行為和工具,對研究者與其對象的關係實施客觀化。該書有助於讀者全麵瞭解作者的學術思想及其在社會學理論認識和科學實踐方麵創立的一係列概念。

作者簡介

皮埃爾﹒布迪厄（1930-2002）當代法國著名社會學傢。1954年畢業於巴黎高等師範學院。1968年至1988年擔任法國國傢科研中心社會部主任，創辦《社會科學的研究行為》雜誌。1982年當選法蘭西學院社會學教授。一生著述達340餘種。涉及人類學、社會學、教育、曆史、政治、哲學、美學、文學、語言學等眾多領域，其中具有代錶性的有《阿爾及利亞的社會學》、《實踐理論概要》、《再生産》、《背井離鄉》、《區隔》、《學術人》、《藝術法則》等。2000年被英國皇傢人類學會授予國際人類學最高榮譽赫胥黎奬章。

精彩書評

皮埃爾·布迪厄永遠地改變瞭他的學科的樣貌，使得自從塗爾乾及其弟子們去世之後墜入睏厄和無人過問之境的社會科學的地位重新得到提升。……皮埃爾·布迪厄對於所有的經驗、所有的遊戲、所有的社會領域都懷有永不知足的好奇心，他恨不能活上一韆輩子，以理解這一切，掌握它們中隱藏的道理和內在原因。
——羅伊剋·瓦昂特

目錄

緒論
捲一 理論理性批判
前言
第一章 客觀化的客觀化
第二章 主觀主義的想象人類學
第三章 結構、習性、實踐活動
第四章 信念與身體
第五章 實踐邏輯
第六章 時間的作用
第七章 象徵資本
第八章 支配方式
第九章 主觀的客觀性

捲二 實踐邏輯
前言
第一章 土地與婚姻策略
第二章 親屬關係的社會用途
新近的理論
關係的功能與集團的基礎
平常與非常
婚姻策略與社會再生産
第三章 類比的化身
生成公式
基本劃分
門檻與過渡
被否認的違犯
圖式轉換與相同性
不確定性的用法
附錄 住宅或顛倒的世界
參考文獻
索引

精彩書摘

我怎樣能夠遵從一條規則？——如果這不是關於原因的一個問題，那麼它就是關於我以我的方式遵從規則的一種閤理性。如果我用盡瞭正當理由，我就到瞭盡頭，我的底牌就被亮開。那麼我就會說：這就是我要做的”。
——維特根斯坦，《哲學研究》
人（……）是一切動物中最善於模仿的（mimetikotaton），通過模仿（diamimeseos），人纔獲得其最初的知識。
——亞裏士多德，《詩學》
在人為地造成社會科學分裂的所有對立之中，最基本、也最具破壞性的，是主觀主義和客觀主義的對立。這種對立不斷重現，但在形式上幾無更新，這一事實本身足可證明按照該對立來區分的各種認識方式，對於一門不能簡化為社會現象學，也不能歸結為社會物理學的社會世界科學來說，同樣都是不可缺少的。為瞭超越這兩種認識方式之間的對立，同時保留它們各自取得的成果（又不忽略一方的明察於相反方的幫助），就必須闡明它們作為學術性認識方式——它也與産生社會世界日常經驗的實踐認識方式對立——所共有的預設。這意味著我們應對那些使社會世界主觀經驗的反思和該經驗的客觀條件的客觀化成為可能的認識論及社會條件實施批判性客觀化。
可被稱為“現象學”的認識方式為自己確定的目標，是反思一種本質上不予反思的經驗，即與日常環境的原初熟悉關係，從而揭示這一“客觀”上看似那樣虛幻，但作為經驗依然是完全確定的經驗之實質。然而，現象學認識方式無法超越對社會世界“生活”經驗（即對這個作為明證的、當然的世界的說明）固有特徵的描述。之所以如此，是因為它本身排斥該經驗的可能性條件問題，即客觀結構與內部結構的相符，而這種相符引起日常世界實踐經驗所特有的直接理解的錯覺，同時也從該經驗中排除瞭所有對其自身可能性條件的探究。更深層的原因是：現象學認識方式如同被它當作對象的實踐認識，排斥任何對其自身可能性之社會條件的探究，更確切地說，它排斥任何對實踐懸置（epochè）之社會意義的探究，而實踐懸置是達及對原初理解的理解之意圖所必需的；或者說——如果人們願意的話——它不容許探究對信念（doxique）經驗的反思所預設的完全是悖論式的社會關係。
……

人文與社會譯叢：實踐感（新編版） 引言 在當今信息爆炸、社會變遷加速的時代，理解人類經驗的深度與廣度，探索個體與社會互動的復雜性，已成為我們迫切的需求。由著名的學者們策劃並翻譯齣版的“人文與社會譯叢”，一直以來都是讀者探索人文社會科學前沿思想的寶貴窗口。其中，《實踐感（新編版）》作為該譯叢的重要組成部分，以其深刻的洞察力和獨特的視角，為我們打開瞭一扇理解“實踐”在人類認知、情感、行動乃至社會建構中核心地位的大門。 這本書並非孤立的理論建構，而是匯集瞭一係列跨越不同學科、不同文化背景的深刻思考。它旨在挑戰那些將人類經驗割裂為純粹理性與非理性、主體與客體、理論與實踐的二元對立思維。相反，它強調瞭“實踐感”——一種植根於身體、經驗、情感和情境的、動態的、整體性的感知和行動能力——在人類理解世界和塑造自身過程中的不可或缺性。 《實踐感（新編版）》的魅力在於其對“實踐”的重新定義與發掘。它不再僅僅是工具性的、目的性的行動，而是包含瞭人類在日常生活中無時無刻不在進行的、非言語的、潛移默化的學習、適應、創造與反思。這種“實踐感”滲透在我們的每一次呼吸、每一次行走、每一次與他人的互動中，是我們之所以成為“人”的關鍵所在。 書籍內容概述 《實踐感（新編版）》的編排精心，層層遞進，帶領讀者從不同的維度深入理解“實踐感”的豐富內涵。全書大緻可分為三個主要部分，雖然篇章之間相互呼應，共同構建瞭一個完整而深刻的理論框架。 第一部分：實踐感的哲學根基與認識論重塑 這一部分的文章，往往從哲學思辨的角度齣發，追溯“實踐感”思想的淵源，並對其在現代認識論中的地位進行重新評估。 挑戰二元論的遺産： 許多篇章都著力於批判和超越笛卡爾式的身心二元論，以及康德式的先驗主義。作者們認為，傳統的認識論往往過於強調抽象的理性思維，忽視瞭身體的感知、情感的體驗以及行動在知識形成過程中的核心作用。例如，一些研究會從現象學、解釋學等角度齣發，強調“在世界中存在”（being-in-the-world）的概念，指齣我們的認知活動總是與具體的環境、身體的姿態、以及與世界的互動緊密相連。我們理解一個物體，不僅僅是通過其抽象的屬性，更是通過我們如何與之互動，如何使用它，如何感知它的重量、質地、溫度。 身體的智慧： “實踐感”的首要維度就是身體。這本書會深入探討身體的能動性，它不僅僅是我們感知世界的載體，更是我們理解世界、參與世界的方式。我們會讀到關於“具身認知”（embodied cognition）的討論，它認為我們的思維過程深受我們身體經驗的影響。例如，我們理解“嚮前”、“嚮上”這些空間概念，可能就與我們日常行走、站立的身體經驗有著深刻的聯係。書中的文章會展示，即便是在看似純粹的智力活動中，身體的姿勢、微小的動作、甚至呼吸的節奏，都可能在無意識中影響我們的思考和判斷。 情感與理性的融閤： 傳統上，情感常被視為理性的障礙。然而，《實踐感（新編版）》中的許多文章會挑戰這一觀點，強調情感在理解和行動中的積極作用。情感並非擾亂理性的雜音，而是構成我們經驗世界的重要組成部分。例如，一種直覺性的判斷，往往包含瞭我們過往經驗中形成的、難以言喻的情感色彩。對某種事物産生的“好感”或“厭惡”，正是我們實踐感在信息處理中的一種重要體現，它能幫助我們快速做齣初步的評估和決策。 情境的維度： 知識並非真空存在，而是總是嵌入在特定的情境之中。本書會強調，“實踐感”的形成和運作離不開具體的情境。我們對事物的理解，會隨著我們在不同情境中的互動而發生變化。例如，一把錘子在建築工人手中的意義，與它在博物館展櫃中的意義是完全不同的。情境為我們提供瞭理解和行動的框架，也塑造瞭我們的實踐感。 第二部分：實踐感在社會生活與文化中的體現 在奠定瞭哲學和認識論的基礎後，本書將目光投嚮瞭“實踐感”如何在具體的社會生活和文化實踐中顯現。 日常生活的智慧： 我們的日常生活充滿瞭各種“看不見的”實踐。從走路、吃飯、穿衣，到與人交流、遵守社會規範，這些看似簡單重復的活動，都蘊含著豐富的“實踐感”。書中的研究會展示，這些日常實踐是如何在潛移默化中塑造我們的身份認同、社會關係以及世界觀。例如，一個社會的飲食習慣，不僅反映瞭其地理環境和資源，更承載著傢族情感、節日慶典、以及社會階層的差異。 技能與技藝： 許多篇章會聚焦於各種技能和技藝的習得與傳承。這不僅僅是知識的傳授，更是身體的訓練、經驗的積纍和默契的培養。“熟能生巧”不僅僅是簡單的重復，而是通過一次次實踐，將外在的規則內化為身體的本能，達到一種“心領神會”的境界。無論是高超的廚藝、精湛的手工藝，還是復雜的體育技巧，都體現瞭“實踐感”在技藝發展中的核心價值。 文化與身份的建構： “實踐感”在文化傳承和身份建構中扮演著至關重要的角色。我們的文化認同，很大程度上是通過參與和體驗具體的文化實踐而形成的。例如，參與某個民族的節日慶典，學習其傳統的舞蹈或音樂，就是在通過身體和情感的體驗，內化並傳承該民族的文化。個體的身份認同，也並非一成不變的標簽，而是通過我們在社會中的不斷實踐和互動，在與其他人的關係中逐漸形成的。 跨文化視域： 《實踐感（新編版）》的譯叢特點之一，便是其跨文化的視角。本書會收錄來自不同文化背景的研究，展現“實踐感”在不同社會語境下的多樣性。例如，東方文化中強調的“天人閤一”、“道法自然”，以及西方文化中對“匠人精神”的推崇，都從不同角度詮釋瞭“實踐感”的獨特價值。這種跨文化比較，有助於我們更全麵地理解人類經驗的豐富性，並反思我們自身文化中可能被忽視的實踐智慧。 第三部分：實踐感在現代社會的挑戰與未來 最後一部分，本書將“實踐感”的討論引嚮當代社會，探討其在麵臨現代性挑戰時的意義，以及未來的發展方嚮。 技術與實踐感的張力： 在高度技術化的現代社會，我們越來越依賴工具和算法來完成任務。這在一定程度上可能會削弱我們的直接實踐經驗。本書會探討，在數字時代，如何重新認識和珍視我們的“實踐感”。例如，虛擬現實技術是否能夠真正替代真實的身體體驗？社交媒體上的互動，是否能取代麵對麵的情感交流？這些問題都關乎我們如何在高科技環境中保持和發展我們的人性。 教育的革新： 傳統的教育模式往往側重於知識的灌輸，而忽視瞭實踐能力的培養。本書的作者們會呼籲教育的革新，強調在教育過程中融入更多的實踐環節，鼓勵學生通過動手、體驗、反思來獲得知識和技能。將“實踐感”置於教育的核心地位，有助於培養更具創造力、適應性和解決問題能力的下一代。 社會公正與參與： “實踐感”也與社會公正和公民參與息息相關。許多邊緣化群體的經驗，往往被主流的理性話語所忽視。通過關注他們的“實踐感”，我們能更深入地理解他們的睏境，並找到更有效的解決之道。積極參與社區活動、社會運動，本身就是一種重要的實踐，它能夠增進個體與社會的連接，並推動社會變革。 對可持續發展的啓示： 在環境問題日益嚴峻的當下，“實踐感”也為我們思考可持續發展提供瞭新的視角。過於依賴抽象的理論和宏觀的規劃，而忽視瞭我們與自然環境的日常互動，可能導緻發展模式的失衡。反思我們的消費行為、生産方式，以及與自然的共處之道，都需要從“實踐感”的層麵齣發，建立一種更和諧、更可持續的生活方式。 結語 《實踐感（新編版）》如同一麵棱鏡，摺射齣人類經驗的斑斕色彩。它邀請我們重新審視那些被我們習以為常，卻又至關重要的“實踐”。這本書不僅僅是學術的盛宴，更是對我們如何理解自身、理解他人、理解世界的深刻反思。通過閱讀本書，我們不僅能獲得理論上的啓迪，更能獲得一種更積極、更全麵、更具生命力的理解世界的方式。它鼓勵我們走齣象牙塔，迴歸生活本身，在每一次的行動、每一次的體驗中，發現和創造屬於自己的“實踐感”，並以此塑造一個更豐富、更深刻、更有溫度的世界。 這本書所呈現的，是一種麵嚮未來的智慧。它讓我們相信，即使在信息碎片化、變化加速的時代，人類那份根植於身體、情感和經驗的“實踐感”，依然是我們最寶貴的財富，是我們應對挑戰、實現價值、通往深刻理解的基石。

評分☆☆☆☆☆

這本書的內容真的太豐富瞭，我感覺我讀完之後，對很多事物的看法都有瞭全新的角度。尤其是在理解一些社會現象的時候，不再是簡單地看到錶麵的癥狀，而是能深入到背後的邏輯和機製。書裏探討的“實踐感”這個概念，真是觸及到瞭我一直以來模糊不清的一些體驗。很多時候，我們以為自己是理性地做決定，但其實很多行為模式、價值判斷，都潛移默化地受到我們所處的社會環境、文化背景以及長期的生活經驗的影響。作者通過大量的案例分析，將這些抽象的概念具象化，讀起來既有學術的嚴謹，又不失故事的生動。我特彆喜歡書裏對一些看似微不足道的日常行為的剖析，比如人們在排隊時的秩序感，或者在社交場閤中的一些微妙互動，都能從中窺見更深層的社會結構和權力關係。這種細緻入微的觀察力，讓我對自己周圍的世界産生瞭前所未有的好奇心。而且，這本書的語言也非常流暢，雖然是學術性的內容，但讀起來一點都不枯燥，反而充滿瞭啓發性，常常會讓我停下來思考，或者忍不住和朋友討論。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的理論性很強，一開始我還有點擔心自己會讀不進去。但是，作者的敘事風格非常獨特，他善於從生活中最平凡的細節入手，引齣深刻的社會學思考。比如，書中關於“體認”的部分，讓我對“感覺”在社會交往中的重要性有瞭全新的認識。很多時候，我們通過身體的姿態、眼神的交流，傳遞的信息遠比語言本身更加豐富和真實。這種“身體的智慧”，在不經意間影響著我們的判斷和決策。書裏大量的案例分析，讓這些理論不再是空中樓閣，而是具有瞭實在的根基。我發現，自己很多時候對某些人或事的直覺反應，其實都與書中探討的“實踐感”息息相關。讀完之後，我感覺自己對人性的理解更加深刻瞭，也更加懂得如何去解讀那些隱藏在行為背後的動機。這本書確實是一本值得反復閱讀、細細品味的佳作。

評分☆☆☆☆☆

閱讀《實踐感》的過程，與其說是在讀書，不如說是在進行一場與作者的深度對話。作者用一種非常引人入勝的方式，將那些復雜的社會學理論，化為一個個生動的故事和深刻的洞見。我尤其對書中關於“資本”的多維度解釋印象深刻。不僅僅是經濟資本，還有文化資本、社會資本等等，這些無形的力量，在塑造著我們的生活軌跡，甚至是我們對自身價值的認知。這本書讓我意識到，我們很多時候以為的“公平競爭”，其實是在一個早已被各種“資本”滲透和影響的體係中進行的。這種認識，雖然可能帶有一點令人沮喪的真實，但它也提供瞭一種警醒，讓我們能更清醒地認識到現實的復雜性，並據此調整自己的策略。讀完之後，我感覺自己看人的眼光也變得更加敏銳瞭，能夠看到一些錶象之下的東西。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書的時候，我並沒有抱太大的期望，隻是覺得“實踐感”這個詞聽起來有點意思，想瞭解一下。但讀進去之後，我纔發現，這絕對是一本能改變你看待世界方式的書。作者並沒有給你現成的答案，而是提供瞭一套觀察和思考的工具。它教會我如何去“看”那些被我們忽略的東西，如何去“聽”那些被我們忽視的聲音。書裏關於“慣習”的論述，讓我對自己的很多行為模式有瞭深刻的理解。很多時候，我們以為是自由意誌驅使下的選擇，其實很多都是在某個特定的社會框架下，通過長期的浸染形成的習慣性反應。這種“理所當然”的背後，往往隱藏著復雜的社會規範和權力結構。讀完之後，我開始更加審視自己的一些固有觀念，試著去解構它們，去理解它們是如何形成的。而且，書裏的一些例子，比如關於教育、關於職業選擇，都非常貼近生活，讓我能立刻將書中的理論與自己的經曆聯係起來。這讓我感到一種強烈的共鳴，也給瞭我很多反思的動力。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺，就像是打開瞭一扇通往真實世界的大門。我們平時接觸到的信息，很多時候都被過濾和包裝過瞭，呈現齣來的並非事物的全貌。而這本書，則帶領我們去觸碰那些最真實、最根本的東西。它不僅僅是在講“實踐感”，更是在講一種深刻的社會洞察力。作者用一種非常冷靜、客觀的視角，解構瞭許多我們習以為常的社會現象。比如，關於不同社會階層之間的差異，不僅僅體現在物質財富上，更體現在他們對世界感知的方式、行動的模式，甚至是對未來期望的不同。這種“無形”的差異，纔是真正難以跨越的鴻溝。書裏的一些分析，讓我對一些社會問題有瞭更深刻的理解，不再是簡單的批判或同情，而是能看到問題背後復雜的根源。這種深刻的理解，也讓我對自己所處的社會環境有瞭更清晰的認識，知道如何在其中更好地定位自己，做齣更明智的選擇。

評分☆☆☆☆☆

布迪厄，颱灣翻譯成布赫迪厄，當代文化與社會研究巨擘，必須拜讀。

評分☆☆☆☆☆

皇傢藝術學院網站上發布的相關活動：教你如何用襪子縫一隻caonima

評分☆☆☆☆☆

布迪厄早年在農村的生活，以及在阿爾及利亞的兵役和實地考察的經曆，都使得他的社會學研究深深地烙上瞭人類學印記，因此，他的研究與學術象牙塔中的樣式大相徑庭。身體力行的方式讓他産生瞭對實踐的深切關注，他摒棄瞭行動背後“理性人”的作用，同時也批判瞭結構功能主義所認為的結構與規範的決定作用。總而言之，布迪厄認為行動是一種實踐，而實踐就具有緊迫性、模糊性及整體性。其意思就是說人在行動時的決定與策略受到瞭時間的限製，具有一種緊迫性，要求行動者迅速做齣決定，這種迅速作齣的決定與理性的決定並不吻閤，而錶現為一定的將就性。而實踐的模糊性則體現瞭慣習之於行動的重要影響，實踐的邏輯並非是理性的邏輯，並非受理性的支配，而是慣習，人們為行動做齣決定的那一瞬間是模糊的，是沒有理性根據的，是無法說齣為什麼的，因為慣習沒有為什麼。而實踐的整體性，或者說總體性，則錶現為人們在行動時作的決策是一種綜閤認知的結果，並不以某一總則來作唯一的指導，所以並沒有什麼普適性的行動準則，行動的策略也沒有唯一的解釋。或者在根本上說，行動無法解釋。

評分☆☆☆☆☆

很棒！！！！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

很好 還挺快的

評分☆☆☆☆☆

2、各國人物傳記 194

評分☆☆☆☆☆

這本看似散亂的訪談書，其實一直圍繞的是兩個主題，就是“自由”和“幸福”。何兆武不止一次的說，幸福感有兩個前提，一是覺得整個社會會越來越好，二是覺得自己的未來會越來越好。他在西南聯大的時候，正是戰亂不斷，可是，大傢的情緒都很好，總隱隱約約覺得，戰爭一定會結束，戰爭結束之後，一定是一個非常美好的世界。另外他還提到他與生平很佩服的王浩爭論幸福的問題，幸福不是happiness，而更接近於blessedness，並且，不經過懷疑、拷問和揚棄的信仰也不是幸福，必須是“通過苦惱的歡欣”。這一次是他說服瞭王浩，心裏很高興。他提到說，王浩一生都為瞭解決“人生的問題”，也就是找齣生的意義，所以學瞭哲學，但是，他到最後也沒能迴答這些問題。在海德堡，他一個人去走瞭“哲學傢小徑”，問什麼感覺，他迴答：From Nothing to Nothing. 　　 　　很巧的是，前一陣AG準備他的係列講座《吉他上的巴洛剋》，從巴洛剋時期的音樂和藝術來看，很多人推測那時的人們幸福感是比較強的。至少他們是在非常努力的追求“快樂”，也不乏懷疑和揚棄。那時的特點也是戰亂不斷，“宗教、科技、階級、政權，一切都在重新洗牌之中，沒有安全感”。同時，人們也可能隱隱約約覺得未來是更加美好的吧？ 　　 　　照這麼分析，恐怕現在的人們普遍缺少幸福感。從整個社會來看，人們超英趕美的熱情年代早已過去，鄧小平當年提齣的“2000年，達到小康水平，2050年達到中等發達國傢水平”這種鼓舞人心的遠景目標，已經漸漸失去瞭鼓舞作用，人們的注意力更多的放在齣現的問題上，很多問題是非常深層的，還看不到解決的辦法。恐怕很多人心裏，並不覺得整個社會會越來越好。從個人來說，努力上班掙錢，買房買車，能帶來多大的幸福感呢？很難說。過去房屋産權70年，人的一生，除去嬰幼兒和老年，有效的人生還不到70年，不過是個租戶，物質上的滿足是很難給人帶來幸福的。精神上呢？如果沒有言論和思想的自由，談何得到幸福？尤其是，如果看不到有得到自由的希望，如果看到大部分的人們是愚蠢和低俗，談何幸福？或者再退一步說，如果人們就是愚蠢、低俗和短視，天曉得，他們是否能得到幸福？ 　　 　　另一主題詞，就是自由。學術的自由 ，思想的自由，生活方式的自由。過去中國的文士，都是有些勁兒勁兒的，不修邊幅，“犬儒”的很。書裏寫劉文典見到蔣介石的時候，蔣說，你就是劉文典嗎？他迴敬一句，你就是蔣介石嗎？結果被關起來瞭。不過，這都沒有關係，像北大的兼容並包，還有西南聯大這幾年，都是知道你厲害就請過來，你想教什麼就教什麼，沒有條款限製的。學生也是愛學什麼就學什麼。所以那時候齣瞭一批特彆耀眼的優秀人纔，後來再也沒有過的。想起鬍適說，“沒有學術自由，哪裏談得到學問？”唐德剛試探的問，至少可以搞點自然科學，鬍適有點蠻橫的說，“自然科學也搞不好！” 　　 　　書裏提到，建國前的圖書館，不論大小，都是可以自由進去翻看，非常方便。後來，他一個搞研究的老先生，還不能允許到裏麵翻看，而且，藉閱颱灣書還要寫個申請讓黨委批。這樣，無異於自己給自己建立很多屏障，知識的自由傳播被屏蔽之後，我們漸漸的落後瞭。互聯網萬歲，google和維基萬歲，嚮盜版碟商緻敬！不過，就像那次梁文道說的，我們被切斷這麼多年後，我們視野和腦海能夠想到的，去主動搜索的，已經被規定，盡管我們可以獲取我們想到要去獲取的，但那些我們從未知道的呢？ 　　 　　這本書的執筆文靖，是研究生時的同學。平日來往不多，隻知道她是哲學係，好像是搞思想史的。畢業後，她去瞭三聯我簡直羨慕極瞭，我高山仰止的一幫人，瀋昌文、董秀玉等，對於她來說都是熟人，還有這種連續兩年去采訪何先生，跟一個這樣的老人聊天，如果我也能做這些，簡直就彆無所求瞭。 　　 　　她這次寫的後記，於我也感觸很深，讀到“梨子和坦剋”的故事，我也幾乎要落淚。我們這一代人被人說應該是最幸福的，可是我們很多人都不快樂。我們從小接受的教育，到長大後麵臨的環境，都決定我們這一代是非常功利的，非常被動的，也是非常愚昧的一代。一些曆史被很小心的保護起來，八十年代或者更早的自由思想的一些碎片，隻是依稀留在我們的集體無意識裏瞭。什麼時候我們纔能發現被掩蓋的真相？令我不寒而栗的是，我們這一代正在漸漸失去思考的能力。陳丹青在《退步集續編》裏，提到一個學生曾經嚮他發問，有點發急：“為什麼你認為記憶那麼重要？我們為什麼要記得這些事？”他心中一定是非常之悲涼、非常之絕望。

評分☆☆☆☆☆

看翻譯的書，很受翻譯質量的影響，想好瞭再買

評分☆☆☆☆☆

（二）古器物學 216