名傢通識講座書係：中國傳統文化十五講 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　《名傢通識講座書係:中國傳統文化15講》北大文化“講座”，給喜愛傳統文化的你十五堂生動的課，給富有個性的你一部通俗的經典。
　　《中國傳統文化15講》即傳統即現在，傳統因此乃是流動的，不斷新生於我們當下的實踐活動中，亦不妨說華夏文明正在生長、發展中。

內容簡介

　　中華傳統文化，在“五四運動”以後頗不易談。有人褒揚之，說它怎麼好，必有人厭棄之，說它怎麼怎麼壞，而且遺毒至今，讓我們抬不起頭來。而稱頌的或批判的，對於傳統文化到底內涵如何，卻往往同樣不甚瞭瞭，各以偏見與誤解抵死相爭。《中國傳統文化十五講》不想再重復那些爭論，獨闢蹊徑，由“人”的角度切入，就人的體氣、飲食、男女、傢庭、社會關係、天人關係、曆史意識、思維模式、感性世界、德業擔當、文化實踐等各層麵，說明古代文化在這些方麵如何處理，其所形成之文化，在與世界其他文化的比較中，又顯示瞭什麼型態、有什麼優缺點。對於近代中西文化交流中齣現的一些誤解，則正本溯源，說明其緻誤之由來。對華夏文明在現代變遷異化後之再生的可能，也有一些期許。
　　《中國傳統文化十五講》注意知識的相對穩定性，重點突齣，通俗易懂，又能適當接觸學科前沿，引發跨學科的思考和學習的興趣。該書采用學術講座的風格，有意保留講課的口氣和生動的文風，有“講”的現場感，比較親切、有趣。本書的擬想讀者主要是青年，適閤社會上一般讀者作為提高文化素養的普及性讀物；如果用作大學通識課教材，教員上課時可以參照其框架和基本內容，再加補充發揮；或者預先指定學生閱讀某些章節，上課時組織學生討論；也可以把本書係作為參考教材。

作者簡介

　　龔鵬程，祖籍江西，1956年生人，颱灣師範大學國文研究所博士。曾任淡江大學中文係係主任、研究所所長、文學院院長；中正大學曆史研究所教授；南華大學創校校長；佛光大學校長等職。著書四十餘種，主編書刊數百種。

精彩書評

　　★《中國傳統文化十五講》不想再重復那些爭論，獨闢蹊徑，由“人”的角度切入，就人的體氣、飲食、男女、傢庭、社會關係、天人關係、曆史意識、思維模式、感性世界、德業擔當、文化實踐等各層麵，說明古代文化在這些方麵如何處理，其所形成之文化，在與世界其他文化的比較中，又顯示瞭什麼型態、有什麼優缺點。對於近代中西文化交流中齣現的一些誤解，則正本溯源，說明其緻誤之由來。對華夏文明在現代變遷異化後之再生的可能，也有一些期許。
　　——某網友

目錄

《名傢通識講座書係》總序
本書係編審委員會
序論
第一講 體氣：感諸萬物
一 不以形體為崇拜對象
二 不以人體為審美對象
三 不以心體為二元對立
四 知覺體驗與氣類感通

第二講 飲食：禮文肇興
一 上古文明的性質
二 特重飲食的文明
三 飲食思維的傳統
四 飲食文明中的人生與宗教
五 飲食文明中的政治與禮教

第三講 男女：人倫漸備
一 兩性關係的想象
二 姓氏與祖先崇拜
三 始祖高媒與上帝
四 性彆思維的特色

第四講 封建：立此傢邦
一 敬人神
二 立製度
三 厚人倫
四 辨中西

第五講 道術：內聖外王
一 封建禮教
二 鬱鬱乎文
三 禮本太一

第六講 天人：通乎神明
一 特殊的神人關係
二 非超越性的天帝
三 非奉誡待救的人
四 自然自在之天道

第七講 王官：理性的禮製社會
一 諸子齣於王官之學
二 王官本於宗法禮教
三 理性化的支配型態
四 社會變遷下的官學

第八講 史學：史官與曆史意識
一 “舊法”世傳之史
二 舊法世傳之“史”
三 舊法“世傳”之史
四 曆史性的思維

第九講 用思：思維模式與方法
一 思維的模式
二 思維的方法

第十講 抒情：氣感愉悅的世界
一 風氣聲樂以生萬物
二 聲歌舞踴以成君子
三 君子興詩感情成樂

第十一講 憂患：德業政治的擔當
一 天下：受命於天的帝國
二 革命：應順於民的政權
三 國傢：參錯於傢族的邦
四 治國：異於傢政的國務

第十二講 周公：文化實踐的聖王
一 思想史上的周公
二 “軸心期”之謎
三 集大成的創製者
四 中國觀的確定者
五 禮樂文德的教化

第十三講 畫歪的臉譜：孟德斯鳩的中國觀
一 想象遠方的“異類”
二 貶損“異類”的道德
三 中國國情特殊論
四 亞洲社會停滯論
五 中國觀的新典範
六 精神發展的譜係
七 孟德斯鳩在中國
八 由曆史發現曆史

第十四講 由法律看西方對中國文化的認知
一 西方的中國法律觀
二 總評：中國法律之性質
三 分論：法律的實施狀況
四 超越偏見與誤解

第十五講 華夏文明的異化與再生
一 演化、變化、異化：文明轉變與發展的模式
二 變動中的文化：當代中國的文化處境
三 流動的傳統與再生的文明
四 大陸、颱灣、海外：全球化與華夏文明的新動嚮
後記

精彩書摘

　　相反地，假如祭禮太簡慢瞭，神吃得不痛快，可是要發怒的。《墨子·明鬼》記載：佑觀辜替宋文君禱祀，因牲禮不閤度，鬼怒，依附在祝史身上，用杖把他活活打死在祭壇上。故《尚同中》雲：“聖王……事鬼神也，酒醴粢盛，不敢不蠲潔，犧牲不敢不脂肥。”
　　這種宗教觀，顯示瞭中國人具有此岸的、現世的宗教態度。而一種此岸的、現世的宗教，必以飲食男女為主要內容。殺牲祭拜，供神飲食，是其中一個特徵。這個特徵錶現在：第一，“神嗜飲食”，隻有供奉他吃得滿意瞭，他纔會福報你，這是種特殊的福報觀及供養觀。第二，神的飲食，其實也就是人的飲食。人喜歡吃的東西，即是神所嗜食者，並不要另外準備更“聖潔”的神的食物。祭完神之後，人即分食神所食之物，人神同食，故亦同樂。第三，道教興起後，推本於“貴生”之觀念，反對殺生祭神，也反對吃五榖雜食及肥甘醴脂。這種新的飲食觀，導緻它同時對神要求不再血食，對人要求不再食榖米喝酒，而應努力食氣咽津。這當然是一種改革，但同樣顯示瞭以飲食男女為主要內容的宗教特點。因為這些專講呼吸吐納、食氣咽津的修道者，跟養生學實無不同。其宗教性，隻顯示在他們特殊的飲食方法上。後世漢傳佛教比世上任何一處的佛教都更重視“吃素”，視此為最重要的修行方法，亦是此一“中國特色”之錶現。
　　討論日常生活之美的，西方哲學文獻中亦非絕無所見，如柏拉圖《大希庇阿斯篇》即曾藉蘇格拉底與希庇阿斯之口，論辯過身體、動物、器皿、技藝、製度、習俗美的問題。但是，文中說道：
　　蘇：論敵或旁人也許要追問我們：“為什麼把美限於你們所說的那種快感？為什麼否認其它感覺——例如飲食色欲之類快感——之中有美？這些感覺不也是很愉快嗎？你們以為視覺和聽覺以外就不能有快感嗎？”希庇阿斯，你看怎樣迴答？
　　希：我們毫不遲疑地迴答，這一切感覺都可以有很大的快感。
　　蘇：他就會問：“這些感覺既然和其它感覺一樣産生快感，為什麼否認它們美？為什麼不讓它擁有這一個品質呢？”我們迴答：“因為我們如果說味和香不僅愉快、而且美，人人都會拿我們做笑柄。至於色欲，人人雖然承認它發生很大的快感，但是都以為它是醜的，所以滿足它的人們都瞞著人去做，不肯公開。”
　　在這裏，蘇格拉底自嘲：“不知道羞，去講各種生活方式的美，卻連這美的本質是什麼都還茫然無知。”因此他討論的其實並非日常生活之美，而是去追究何謂美、美之本質為何？與中國人在生活中欣賞、體驗美，進而創造生活之美的態度，迥然異趣。其次，論美而以視覺、聽覺為主，說“美既然是從視覺聽覺來的快感，凡是不屬於這類快感的，顯然就不能算美瞭”，所以飲食的味覺與嗅覺、男女的性欲也都不能算是美的。這豈不也與中國人的看法南轅北轍？
　　……

前言/序言

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