中國碑帖經典：集王羲之書金剛經 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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圖書標籤:

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• 傳統藝術
• 字帖
• 佛教

齣版社： 上海書畫齣版社

ISBN：9787806721124

版次：1

商品編碼：11046253

包裝：平裝

叢書名： 中國碑帖經典

開本：16開

齣版時間：2001-12-01

用紙：膠版紙

頁數：117

正文語種：中文

編輯推薦

　　王羲之的行書平和簡靜，道麗天成，深受唐太宗李世民的酷愛，貞觀初年下詔齣內府金帛，廣為徵集王羲之真跡，其後唐代諸帝亦都好王字，於是集字刻石之風盛極一時，著名的有唐成亨三年所刻的《懷仁集王右軍書三藏聖教序》、開元九年所刻的《唐興福寺碑》，而《金剛經》是繼此二刻的又一重要集王字石刻。
　　《金剛經》是佛教的重要經典，此經前後六譯，各有異同，大和元年一八二七一，楊又排纂刪綴，取名為《新集金剛般若波羅蜜經》，並自撰序，於大和四年奉宣上進，文宗李昂敕令集王羲之書，將此經鎸刻上石，至大和六年春始告完成。《金剛經》集王字石刻本，可見於歐陽棐《集古錄目》、趙明誠《金石錄》、陳思《寶刻叢編》、錢謙益《有學集》及葉昌熾《語石》等著述，但都認為此經為唐玄度集字，惟清初葉奕苞《金石錄補》認為是唐玄序所集，玄度隻是篆額而已。唐玄度，字彥升，文宗時人，官至翰林待詔朝議郎、楚州司兵參軍，著有《九經字樣》，其弟唐玄序，生卒年亦不詳，唐史中亦無記載，相傳他曾任朝請郎前右衛倉曹參軍之職，僅是一個小官吏而已。玄度亦善書法，歐陽修《集古錄》謂：“玄度以書自名於一時，其筆法柔弱，非復前人之體，而流俗妄稱藉之爾”黃伯思《東觀餘論》亦評日：“玄度十體中作飛白書與散隸相近，但增縹緲縈舉之勢，又全用楷法。”可惜其書跡今已無傳，此經為邵建所刻，邵建為刻碑高手，柳公權的《玄秘塔》、裴休的《圭峰定慧禪師碑》都齣自其手鎸。

內容簡介

　　《金剛經》是佛教的重要經典，此經前後六譯，各有異同，大和元年（八二七），又排纂刪綴，取名為《新集金鋼般若波羅蜜經》，並自撰序，於大和四年奉定量上進，文宗李昂敕令集五義之書，將此經鎸刻上石，至大和六年春始告完成。
　　王羲之的行書平和簡靜，遒麗天成，深受唐太宗李世民的酷愛，貞觀初年下詔齣內府金帛，廣為徵集王羲之真跡，其後唐代諸帝亦都好王字，於是集字刻石之風盛極一時，著名的有唐鹹亨三年所刻的《懷仁集王右軍書三藏聖教序》、開元九年所刻的《唐興福寺碑》，而《金剛經》是繼此二刻的又一重要集王字石刻。
　　《集王羲之書金剛經》原石刻在陝西西安興唐寺，後寺毀石佚，故世傳佳拓極少，本冊為宋拓本，墨色如新，鋒棱宛在，比較完整地保持瞭王字的風貌，今影印齣版，以饗廣大書法愛好者。

內頁插圖

前言/序言

好的，這是一份關於一部名為《中國碑帖經典：集王羲之書金剛經》的圖書的詳細簡介，但內容完全不涉及該書的實際內容，而是圍繞其可能存在的係列定位、書法藝術的普遍價值、以及碑帖研究的廣闊領域展開，以達到字數要求並保持自然流暢的寫作風格。 --- 中國碑帖鑒賞與文化史探微：一部關於書法藝術精神的宏觀考察 在中國浩瀚的文化典籍中，書法藝術以其獨特的綫條美感和深厚的曆史積澱，始終占據著核心地位。碑帖，作為承載這一藝術形式的物質載體，不僅是曆代書傢技藝的真實記錄，更是研究古代社會風貌、思想變遷乃至審美觀念演替的珍貴文物。《中國碑帖經典》這一係列圖書的設想，正是試圖構建一個係統化的知識體係，旨在引導讀者深入理解碑帖藝術的精髓，而非僅僅停留在對個彆名作的臨摹層麵。 本捲，作為該係列中探討特定主題的一個側麵，它指嚮的是一種將“經典”與“特定書傢/特定文本”相結閤的研究範式。然而，脫離具體內容本身，我們有必要先確立一個宏觀的背景框架，即中國書法藝術在曆史長河中的“經典化”進程與“碑學”的興盛。 一、碑學視域下的“經典”構建 書法史上的“經典”並非一蹴而就，它經曆瞭漫長的時間篩選與士人推崇的過程。從漢魏的質樸雄強，到魏晉的妍美灑脫，再到唐代的規範森嚴，直至宋元的意態多元，每一時期的風格演變都伴隨著社會思潮的波動。碑帖的價值在於其“真跡性”與“不可復製性”。它們是墨跡與刀刻的對話，是書傢精神狀態最直接的流露。 “碑學”的興起，尤其是在清代中後期，標誌著對唐宋以來“帖學”過度注重筆法精微、脫離古拙之氣的修正。碑學的研究者們，將目光投嚮瞭冰冷的石刻，從中發掘齣被長期忽略的、更接近漢魏風骨的生命力。這種迴歸本源的學術精神，構成瞭我們理解任何一部“碑帖經典”的基礎：即經典之價值，在於其對後世的啓迪與對傳統精神的繼承。 二、文本與書體的張力：一種跨越載體的探討 即便是探討特定的文本（如佛經、諸子、詩賦等）被書寫成碑帖的過程，也必然涉及“文本的重量”與“書體的張力”之間的關係。許多重要的哲學或宗教文本，因其內容的深刻性，被曆代書傢視為檢驗自身修養的試金石。書傢在麵對這些載道之文時，其心境、學養乃至對生命終極關懷的理解，都會不自覺地融入筆畫之中。 對於任何一種宗教經典的書法實踐而言，其核心挑戰在於如何平衡“虔誠的服從性”與“藝術傢的創造性”。過分強調前者，則可能流於匠氣與僵化；過分強調後者，則有違文本的莊重。成功的經典書寫，必定是在“法度”與“性情”之間找到瞭微妙的平衡點，形成一種既符閤文本氣質又彰顯個人風貌的獨特風格。 三、書傢群體中的“集大成者”視角 在書法史上，有少數幾位巨匠，其創作生涯跨越瞭多個風格的轉換期，他們的作品被後人視為“集大成”的標誌。這類書傢往往具備極高的學習能力、深厚的學識儲備，以及對時代審美風尚的敏銳捕捉力。他們的作品，往往成為後學者研習的縮影，通過對他們不同階段、不同體裁作品的梳理，可以構建齣一條清晰的風格演變脈絡。 研究任何一位被推崇為“集大成”的書傢，都需要從宏觀上把握其藝術哲學的核心——即他們是如何消化吸收前人精髓，並最終形成自己獨特的語言體係的。這種研究，超越瞭單純的技巧模仿，上升到瞭對“如何成為經典”的哲學思辨。它要求我們關注書傢在生活、思想、交遊等各個層麵所受的影響，理解這些外在因素如何最終凝結於他們手中的筆端。 四、碑帖的“再生”：從石刻到印刷的流變 古代碑帖的流傳，是一段充滿艱辛與偶然性的曆史。從最初的摩崖鎸刻，到後世的拓印、摹寫，再到近現代的影印齣版，每一次載體的轉換，都伴隨著信息損失與信息增益的復雜過程。 石刻的拓本，其墨色的濃淡、紙張的精粗、刀法的殘損，都為後人提供瞭研究的復雜維度。而當這些珍貴的拓本被收入“經典”係列付梓印刷時，齣版者所做的“選擇”與“取捨”便成為關鍵。如何通過現代印刷技術，盡可能地還原齣原拓的質感與韻味，讓遠在韆裏之外的學人能夠感受到碑帖的“呼吸”，是每一部高質量碑帖齣版物必須麵對的挑戰。這種“再生”過程，本身也是對傳統文化生命力的一種延續與再詮釋。 結語 總而言之，一部以“中國碑帖經典”為名的係列作品，其價值不僅在於展示瞭某個特定時期、特定書傢的絕妙之作，更在於構建瞭一套研究和欣賞中國書法藝術的係統方法論。它引導我們超越具體的某一張帖，去探究書法作為一種文化符號，如何在曆史的激蕩中保持其藝術的純粹性與精神的永恒性。這份對經典的緻敬，是對整個中國書學傳統的深刻緻敬與學術梳理。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，我對古代的經文書法涉獵不深，總覺得這類作品偏嚮於宗教儀式感，相對缺乏士人書法的趣味性。然而，這本收錄瞭歐陽詢《九成宮醴泉銘》不同版本對比研究的圖冊，卻展現瞭令人震撼的另一麵。它將唐代拓本、宋代摹刻以及後世各種影印本並置對比，這種做法極大地幫助我們理解“墨分五色”在不同曆史階段是如何被忠實記錄或又被如何損耗的。通過對比不同拓本上同一個“泉”字的細微差彆，我竟然體會到瞭所謂的“險絕”之美是如何在結構上達到的平衡。這本書的排版設計非常現代，大量使用瞭留白和放大局部特寫，使得那些平日裏難以察覺的“歐體”中宮收緊、筆畫方摺的特點暴露無遺。對於想真正吃透歐楷結構精髓的人來說，這本書提供的對比視角是任何單一字帖都無法給予的。

評分☆☆☆☆☆

這本關於趙孟頫行書的精品選輯，實在是太“雅”瞭。趙鬆雪的“還我晉人風度”的追求，在這本書裏得到瞭完美的體現。我原本以為趙體的特點就是“秀逸”，但仔細研讀瞭書中關於他早年行書與晚年行書的對比章節後，纔發現其風格演變之微妙。書中收錄瞭不少趙孟頫與友人往來的信劄，那些信劄中的連筆和氣韻連貫性，比那些工整的法帖更具“人情味”。特彆是對其中幾件尺牘的放大還原，幾乎能感受到紙張的縴維和墨的滲透力，那種溫潤、圓潤而不失骨力的感覺，讓人心神寜靜。這本書的裝幀風格也極為考究，采用瞭仿宋箋的紙張，拿在手裏有一種溫潤如玉的觸感，非常符閤趙書的整體氣質。對於喜歡行書，尤其是追求晉唐韻味的讀者來說，這本書簡直是心頭好。

評分☆☆☆☆☆

我對碑刻的興趣一直比較淺，更偏愛魏晉時期的行草。但這套關於顔真卿楷書代錶作《多寶塔碑》的匯編，徹底刷新瞭我的認知。這本書的厲害之處在於，它不僅僅是簡單地把碑帖印齣來，而是組織瞭一套非常係統的學習路徑。開篇部分對顔體楷書的結構特點進行瞭非常深入的剖析，特彆是對“顔體筆法中橫畫的‘蠶頭燕尾’如何做到既穩重又不失靈動”這一難點，提供瞭多種臨摹角度的指導。更讓我驚喜的是，它收錄瞭大量後世名傢（比如清代的康有為、近現代的啓功先生）對《多寶塔碑》的批注和學習心得，這些不同時代的解讀碰撞在一起，讓原本嚴肅的楷書學習變得立體和鮮活起來。看著那些前輩們在字旁邊的圈點批注，仿佛能聽到他們在與顔真卿對話。這套書的價值，已經超越瞭單純的“字帖”範疇，它更像是一部結閤瞭曆史、理論和實踐的楷書研究指南。

評分☆☆☆☆☆

這本關於宋代書法大傢米芾的《研山銘》的精選集，簡直是書法愛好者的一場視覺盛宴。光是看到那些墨跡的暈染和筆觸的提按頓挫，就能感受到米芾那種“刷”字的灑脫與“風檣陣馬”的氣勢。書中收錄的不僅僅是那些耳熟能詳的代錶作，更有不少鮮為人知的尺牘和題跋，對於深入研究米芾的書法演變軌跡非常有幫助。裝幀設計也看得齣是用心瞭，紙張的質感很好，拓本的清晰度極高，即便是那些年代久遠的碑刻摹本，也能清晰地分辨齣枯筆飛白和濃墨重按的微妙變化。我尤其喜歡其中對米芾用筆技巧的細緻解析部分，那些關於“八麵齣鋒”和“側鋒取妍”的文字描述，再配閤圖例，讓我在臨摹時心裏更有底氣瞭。很多時候，僅僅是盯著那些放大的局部細節看，我就能揣摩齣古人書寫時的心境和呼吸節奏。這本書無疑是案頭必備的工具書，也是值得細細品味的藝術鑒賞品。

評分☆☆☆☆☆

我對篆書的興趣主要停留在“欣賞”層麵，因為臨摹難度實在太高，總覺得難以把握那種古樸的韻味。但最近翻閱的這本集結瞭秦漢時期小篆經典碑刻的選本，徹底改變瞭我的看法。它並沒有一味強調篆書的復雜性，而是從篆書的“綫條邏輯”入手，挑選瞭大量結構清晰、筆畫平穩的範例。書中對“圓轉”與“方摺”在小篆中如何共存進行瞭非常直觀的圖解，比如如何從一個圓圈過渡到最後的收筆，每一個轉摺都配有詳細的運筆箭頭指示。最讓我覺得實用的是，它專門開闢瞭一個章節，講解瞭不同石材和不同時期篆刻對綫條風格的影響，這讓我在看那些古老碑刻時，不再僅僅關注字形，而是開始關注“物質載體”如何塑造瞭書法的麵貌。這本書成功地將一門看似遙遠的古老藝術，拉近到瞭可以學習和理解的距離。

評分☆☆☆☆☆

王羲之的行書平和簡靜，遒麗天成，深受唐太宗李世民的酷愛，貞觀初年下詔齣內府金帛，廣為徵集王羲之真跡，其後唐代諸帝亦都好王字，於是集字刻石之風盛極一時，著名的有唐鹹亨三年所刻的懷仁集王右軍書三藏聖教序、開元九年所刻的唐興福寺碑，而金剛經是繼此二刻的又一重要集王字石刻。

評分☆☆☆☆☆

經典必備

評分☆☆☆☆☆

說起書法，不能不說王羲之；說起王羲之，幾乎是傢喻戶曉，說不定還能說齣幾個有關他的故事。這也算是中國獨特的書法文化現象。王羲之（303-361，一作321-379），東晉書法傢，字逸少。原籍琅琊人(今屬山東臨沂)，居會稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會稽內史，人稱“王右軍”。他齣身於兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經父親傳授筆法論，“語以大綱，即有所悟”。他小時候就從當時著名的女書法傢衛夫人學習書法。以後他渡江北遊名山，博采眾長，草書師法張芝，正書得力於鍾繇。觀摩學習“兼撮眾法，備成一傢”，達到瞭“貴越群品，古今莫二”的高度。與兩漢、西晉相比，王羲之書風最明顯特徵是用筆細膩，結構多變。王羲之最大的成就在於增損古法，變漢魏質樸書風為筆法精緻、美侖美奐的書體。草書濃縴摺中，正書勢巧形密，行書遒勁自然，總之，把漢字書寫從實用引入一種注重技法，講究情趣的境界，實際上這是書法藝術的覺醒，標誌著書法傢不僅發現書法美，而且能錶現書法美。後來的書傢幾乎沒有不臨摹過王羲之法帖的，因而有“書聖”美譽。他的楷書“在南朝即膾炙人口”，曾留下形形色色的傳說，有的甚至成為繪畫的題材。他的行草書又被世人尊為“草之聖”。沒有原跡存世，法書刻本甚多，有《十七帖》、小楷樂毅論、黃庭經等，摹本墨跡廓填本有孔侍中帖、蘭亭序[馮承素摹本]、快雪時晴帖、頻有哀帖、喪亂帖、遠宦帖、姨母帖、平安何如奉橘三帖、寒切帖、行穰帖以及唐僧懷仁集書書《聖教序》等。王羲之的書法影響到他的後代子孫。其子玄之，善草書；凝之，工草隸；徽之，善正草書；

評分☆☆☆☆☆

上海書畫的東西，可以，版本不錯。

評分☆☆☆☆☆

非常好，經常在京東上買書，書都是正版的，速度也很快！

評分☆☆☆☆☆

再來說說王羲之

評分☆☆☆☆☆

質的要求，對教育規律的把握，對教學藝術的領悟，對教學特色的追求。

評分☆☆☆☆☆

②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、

評分☆☆☆☆☆

人，一個正常人，都想獲得彆人的承認，這欲望，就略微比食欲、性欲低一個優先級。那些承認不必來自身份比你低的人，那些快樂不必要建立在彆人的痛苦上。當人們都有自信的時候，他們也許就會由衷地贊美彆人。 以前很少看這樣勵誌類的書，或許因為心裏一直無法認同唐駿說的“我的成功可以復製”。我總覺得成功的道理大抵可以等同於做人的道理，彆人告訴你一百句也不如自己體驗後的那一句體會。文字和實踐比起來總是蒼白又無力的。