具体描述
内容简介
《余慈度传》以传记的形式讲述了女基督教奋兴布道家余慈度的一生，着重介绍了余慈度的心灵经历、奋兴活动，以及对当时的复兴发展所产生的重要影响。由余慈度创办的查经祈祷处和圣经学校，为教会造就了不少男女传道人才；而由她主持的奋兴布道大会，更是影响深远，硕果累累，他们当中不少人承当了第二期复兴的重任，如全国闻名的女布道家汪佩真、给福州带来大复兴的倪柝声等。与她同期的属灵领袖有葛洁茜、蔡苏娟、李渊如等，继承她的复兴职事的有王载、计志文和王明道等，在本书中都有介绍。从这些人归主和复兴的经历里，我们看到神的伟大和生命的奇妙。作者简介
吴秀良，1929年生于中国。1954年获中国台湾大学历史系学士学位，旋即完全献身于教会青少年和大专学生的福音工作。1967年获哥伦比亚大学中日史博士学位，后来长期在大学任教。吴教授终生致力于明清史和中国基督教会史研究。其历史著述曾散刊于《哈佛亚洲研究学报》、《清华学报》、《中研院近代史特刊》、《通报》（荷兰）以及《美国历史学会季刊》，包括由哈佛大学出版社发行的清史专著。吴教授近二十年来将研究重心转移到“中国基督教会复兴史”的领域。已出版著作：《李叔青医生》、《破壳飞腾——倪柝声的被囚与蜕变》等。精彩书评
“吴教授花了五年的时间，通过各种信息管道，查阅了大量的第一手鲜为人知的历史档案，经过严谨的数据检验，像一名侦探那样，向我们一步步、一层层循序渐进地展示了余慈度的生平经过和属灵历程。这项研究本身也是吴教授历史治学方法论的现身说法。读毕该书，读者们不仅对余慈度的一生有所了解，而且对如何进行历史研究也会大有所获。”——王忠欣，学者、北美华人基督教学会会长
目录
第一部 家世与童年第一章 动乱时代的家世
第二章 杭州愉快的童年
第二部 博习医学院
第三章 医学院在哪里？��
第四章 医学院期间灵性的成长
第三部 朝鲜半岛的华人传教士
第五章 监理会到朝鲜
第六章 开创妇女工作��
第七章 回国就医��
第八章 重返汉城
第九章 回国前的挣扎
第四部 复兴的洪流
第十章 复兴洪流到东方
第十一章 复兴洪流到中国��
第五部 信心生活的构成
第十二章 信心生活的开始
第十三章 信心能力的根源
第六部 复兴职事的转变
第十四章 复兴运动的高峰
第十五章 复兴运动的同伴
第十六章 复兴培训的建立
第七部 复兴布道的果子
第十七章 江南的大家闺秀——汪佩真
第十八章 热衷革命的女强人——林和平
第十九章 雄心勃勃的大学生——倪柝声
第八部 复兴运动的继续
第二十章 福州大复兴
第二十一章 上海大复兴
第二十二章 信仰的捍卫者
结语：余慈度复兴职事的时代意义
注 释
结 语
引用书目
中英对照表
精彩书摘
2．凭信心生活余慈度回国后，最初打算要带着职业侍奉上帝。她想无论是行医，或开英文补习班，都是向人传讲福音的好机会。但是经过祷告以后，她感觉应当在她姐姐所住的城里另觅住处，使她得以建立一个完全凭信心生活的职事，正如当时西方新兴起的“信心差会”（Faith Mission）一样。（当时全时间事奉主的人，一般都从差会接受固定的薪金，她在朝鲜作女传道人的薪水也是由监理会美国母会所供应的。）
一位西教士朋友很赞成她的计划，建议她把这个计划告诉她从前在苏州博习医院工作时所结识的一些富人和在政府做官的朋友们，请他们为她的计划认捐。果然，这些有钱的朋友们很快就认捐了一笔可观的数目，有些甚至已经把钱寄给那个为她经管财物的姊妹。另外一个关心她的主内朋友，更劝她从本城的监理会每月领取一笔女传道人的薪水，以防万一。她开始不肯这样做，以后由于那位朋友极力催促，她只好答应了。但是她有一个条件，就是如果她自己不需要的时候，这笔薪资必须用来雇用另外一位女传道人。这里我们看见她对完全凭信心生活的路，还是没有绝对的把握。
不久，她在同城的监理会教堂附近找到一所适合的房子，和那里驻堂牧师的家相距不远。她又祷告上帝赐给她两个佣人，一男一女，这一切“都蒙上帝垂听了。”
她的姐姐和姐夫原本都极赞同她的计划，并且还帮助她找房子和办理签约的手续。不料就在她搬家的前几天，他们却忽然改变了态度。他们劝她最好暂时不要贸然开始这种“凭信心生活”的方式，以免遭遇到经济上的失败。她回答说：“一切都安排好了，我现在不可能打退堂鼓，并且我也不相信上帝会让我从已经完成的计划中退下来。”半个钟头后，她接到一位与她很亲近的主内姊妹的来信，大意是说：“我亲爱的姊妹，希望你对你所要开始的工作重新考虑一下，你应当为这件事有更多的祷告，因为我听说现在的情形有了改变，认捐的款项被取消，就连已经收到的捐款，也必须退还给捐款人，因为在这件事上发生了一些误会。”
接着她又收到一封信，证明前一位姊妹信中所说的完全正确。她立刻回到自己的房间去祷告，向上帝说：“如果是我自己错了，我愿意停止这个工作。”（她知道就这样停下来，必将使她受到羞辱，因为她已经告诉朋友们说，她所做的是出于上帝的旨意。）她说，在祷告中上帝给了她一句话：“我要使你达到最终所盼望的。”（《耶利米书》29章11节，直译。）她得到主的话以后，就立刻去做搬家的准备工作。
当天早晨，在另外一个城市作牧师的朋友来访。他也是竭力劝她不要立刻搬家。她回答说：“我只是在这一切事上遵从天父的旨意而已。”那时她的姐姐在旁插嘴说：“先生，我看你还是别劝她了，只要我的妹妹决定做一件事，那就没有改变的余地，所以就请你来帮她搬家吧！”她见证说：“这位牧师好像就是被上帝差遣来帮我搬家的，因为他对搬家非常有经验。”
余慈度没有解释为什么突然认捐的人都打了退堂鼓，她只笼统地说，由于她自己个性太简单，对人了解过于迟钝，因此常常被最亲近的朋友所误解。但是她认为这一切都是出于上帝的怜悯和慈爱，因此她就愿意顺服上帝，使她得以保持内心的喜乐。
1904年1月，余慈度搬进了新居。这是她凭信心全时间事奉主的开始。她描写头一天晚上的经历说：
“那一天，我和两个陌生的仆人搬进新居，半夜的时候，我突然从睡眠中醒来。那时我深深感觉到一种莫名的孤单和恐惧。但我隐约听到主甜美的声音在我耳旁向我说：‘有我在这里，你不需要惧怕！’这声音立刻使我刚强起来。当时大部分认捐的钱都已经退还，但是主向我保证说他会为我安排一切，虽然我并不知道他到底如何来为我安排。”
她的姐姐和姐夫都非常为她着急。他们告诉朋友们说，总有一天她会卖掉她的所有，到那个时候他们准备寄钱去帮助她。他们觉得她的头脑出了毛病，因此非常可怜她，并且不断送给她一些日常所需要的东西。那个时候，她还没有放弃借行医维持生活的想法。但是不久，她发现那并不是上帝的意思，所以就放弃了这个计划，然而心里却感觉非常平安。
两个月以后，她被邀请去带领一个监理会所主办的妇女造就聚会（地点不详）。她收到邀请后，在上帝面前考虑是否应当接受，因为发邀请的人正是那些收回认捐的人。对于他们的做法，她心里一直无法释怀。有一次，她和姐夫谈到这件事时，眼里充满了泪水，但是就在那个时候，上帝立刻让她看见，她这样的可怜自己，实际上是在体贴肉体。她立刻向上帝悔改，甘愿“顺服上帝的引导”，接受了赴会的邀请。
她到达目的地以后，立刻就遇见当初写信告诉她捐款已被撤回的那一个姊妹。她一见面就问余慈度说：“上帝是不是已经给你钱了？”她说：“还没有。”那个姊妹说：“我想上帝很快就会给你的，因为我的丈夫今天早上跟我说，如果余小姐还没有收到任何捐款，我想我会给她我原来答应的那100元。”余慈度嘱咐那个姊妹，千万别再向她丈夫提这件事，只应当把它“放在主的面前”。两周以后，那位姊妹一清早就来见她，满面发光地告诉她说，她的丈夫决定要她把那笔钱送来给她。她们满心感谢上帝听了她们的祷告。回家后，余慈度就靠着那笔钱维持生活，几乎达一年之久。她为此作见证说：
“那一年是我一生中最宝贵的一年，上帝似乎永远面对面与我同在。他知道我的信心软弱幼稚，因此他以特殊的方式向我显现，常常在我不知道第二天的供应从哪里来的时候，上帝就应时地为我预备。有一个礼拜天，我请了一些朋友来家里吃饭。我发现家里没有足够的食物可以摆在餐桌上，就在开饭前，上帝借着我姐夫一个不信主的朋友，把我们所需要的食物送来应急。”
……
前言/序言
用户评价
《余慈度传》是一部令人耳目一新的作品。不同于市面上许多同类题材的图书，它没有刻意去渲染苦难，也没有堆砌华丽的辞藻，而是以一种朴实无华、娓娓道来的方式，讲述了一个关于生命、关于选择、关于成长的故事。我尤其欣赏作者的文字功底，那种沉静而有力的叙述，恰到好处地将读者的情绪引向高潮。余慈度这个人物，她不是完美的英雄，她有她的迷茫，她的脆弱，但正是这些不完美，让她显得更加真实，更加动人。我能感受到她在那段艰难岁月中，是如何凭借着内心的力量，一步步走出困境，找到属于自己的道路。书中的细节描写同样令人称道，无论是对生活场景的还原，还是对人物心理活动的刻画，都显得格外精准和生动。这些细节共同构建了一个鲜活的世界，让读者能够身临其境地感受到那个时代的氛围。读完这本书，我不仅仅是对余慈度的人生有了更深的了解，更对生命本身有了新的感悟。它告诉我，即使在最艰难的时刻，我们也能找到希望，也能活出自己的精彩。
评分很难用一两句话来概括《余慈度传》带给我的感受。这是一本需要静下心来，细细品读的书。作者的笔触细腻而富有张力，能够在平静的叙述中，挖掘出人物内心深处的情感波澜。余慈度的人生，并非一帆风顺，她在时代的变革中，经历了种种考验，但也正是这些考验，磨砺了她的意志，塑造了她的人格。我非常欣赏作者对于人物塑造的功力，她笔下的余慈度，是一个有缺点、有迷茫，但同时又充满韧性和智慧的女性。她的选择，她的坚持，都充满了那个时代独有的印记。书中的许多情节，都让我产生了强烈的共鸣。那些关于成长、关于梦想、关于责任的思考，在不同时代背景下，依然有着深刻的启示意义。它让我明白，无论身处何种境遇，保持一颗对生活的热爱与探索的心，是多么重要。这不仅仅是一部传记，更是一部关于生命韧性的赞歌，一部关于如何在时代洪流中，保持自我、寻找方向的深刻探讨。
评分《余慈度传》带给我的是一种沉静的力量。作者并没有采用跌宕起伏的叙事方式，而是以一种舒缓的节奏，引领读者走进余慈度的人生。这种叙事风格，反而更加凸显了人物内心的深沉与坚韧。我能感受到，余慈度并非一蹴而就地成为那个时代的光芒，她的成长，她的蜕变，是经历了漫长的摸索与沉淀。书中的很多段落，都让我驻足良久，反复品味。尤其是作者对生活细节的捕捉，那些平凡的日常，在她的笔下，却充满了不平凡的意义。一个眼神，一次对话，一个简单的动作，都蕴含着丰富的情感和深刻的含义。我尤其喜欢作者对环境的描写，那些曾经的街景，那些曾经的建筑，那些曾经的生活气息，都在书中被鲜活地呈现出来，仿佛让人穿越了时空。这不仅仅是一本人物传记，更是一份关于那个时代的回忆，一份关于普通人如何在大时代中，书写自己生命的记录。它让我看到了，在历史的宏大叙事背后，同样闪耀着无数平凡而伟大的光辉。
评分合上《余慈度传》，心中涌起一股难以言喻的情感。这本书给我的感觉，就像是在安静的午后，捧着一杯温热的茶，静静地翻阅一本尘封已久的老相册。作者笔下的余慈度，与其说是一个历史人物，不如说是一个活生生的、在生命洪流中不断探索的普通人。她的经历，虽然带有那个时代的特殊性，但其中蕴含的对于人生意义的追寻，对于自我价值的实现，却是跨越时空的。我最喜欢的部分，是作者对人物内心挣扎的细腻描摹。那些在时代洪流中的无奈，那些在个人选择中的纠结，那些在亲情、友情、爱情中的种种滋味，都被作者描绘得淋漓尽致，仿佛就发生在昨天。我能在字里行间，看到一个女性在那个特定社会背景下，所要面对的种种挑战，以及她如何凭借着智慧与勇气，去应对这一切。这种真实的力量，是任何虚构的传奇都无法比拟的。它让我思考，在命运的安排面前，个体究竟能有多少自主的空间，又该如何去把握这份空间。
评分初读《余慈度传》，便被其浓烈的时代气息深深吸引。作者对于那个特殊年代的描绘，细致入微，仿佛一幅幅泛黄的老照片，勾勒出动荡不安却又充满希望的社会图景。书中的人物并非脸谱化的符号，而是有血有肉、有爱有恨的个体。余慈度，这位书名主人公，她的成长轨迹，她所经历的挣扎与抉择，都带着那个年代特有的烙印。我尤其喜欢作者对人物内心世界的挖掘，那些难以言说的复杂情感，在笔尖下流淌，触动着读者的心弦。书中对社会变迁的描绘，也并非宏大叙事，而是通过个体命运的沉浮，折射出时代的洪流。那些曾经的苦难，那些曾经的牺牲，那些曾经的奋斗，都在书中留下了印记，让人在掩卷之时，久久不能平静。作者的叙事手法也颇为巧妙，时而冷静客观，时而又饱含深情，将读者带入一个既熟悉又陌生的时空。每一次翻页，都像是踏上一段新的旅程，探索着人性的深度与广度，感受着历史的温度与厚重。它不仅仅是一本传记，更是一面映照时代的镜子，照出曾经的我们，也照出我们是谁。
评分一个女人主要会为了自己的子女和丈夫跟世上其馀部份的人奋斗'因此，很自然地，也很合理地，子女和丈夫的利益高过其他利益，因为她是他们的利益的特定受托人。丈夫的职责是不让女人这种天性上的喜好太过露骨，他为了保障他人不受自己的妻子这种强大的爱家主义所损害，应该有最后发言权。
评分可是，讲到道德时，我们从这点开始虽是很自然，但若只讲第一点便停在那里，倒不如干脆别讲。除非继续讲第二点，也就是将每个人里头打扫干净；否则，只是自欺欺人。
评分如果这个名称能不再为人提起，而永远被埋没掉，那我将多么高兴，（我没有野心要做任何宗派或党派的领袖）。但若不可能的话，最少应让那些要引用这个名称的人，知道他们所用的这名称的意义。我们不要常常在黑暗中争战。来吧，让我们彼此面对面。或者有人恨恶我那被呼叫着的名称，却因上帝的恩典而爱我本人；或能因我乃是“竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以要我得着的”的缘故而爱我。
评分人人都说宽恕是美事，但真正要去宽恕敌人的时候(比方说，二次大战的时候)，那就不同了。只要稍稍提一提，就会有人对你大呼大喝。人们并不认为宽恕是一种
评分2.假如一定要有一个头，那为什么一定是男人？对，第一，是不是真有人希望由女人来当头呢？我说过，我自己没有结婚，但据我所知，即令女人希望做一家之头，通常也不会羡慕邻舍由女人当家所出现的情况。她很可能会说，"甲先生真可怜，为什么让那个气势汹汹的女人来管他，她那种做法简直匪夷所思！"我甚至不认为她听到人家称赞她做"头"做得好时，会觉得有面子。由妻子来管丈夫，一定有其违反自然的地方，因为做妻子的觉得这样做大失面子，也看不起乖乖听话的丈夫。
评分一个循道派信徒的特殊记号并不在乎他有什么与人不同的见解。他之同意这种或那种宗教政策，承受某整套的观念，拥护这人或那人的主张，都是无关重要的。凡想像一个循道派信徒必有某种固定的意见者，就是对这件事情全然无知，对真像全然错误。是的，我们相信“圣经都是上帝所默示的”，就在这里我们与犹太人，土耳其人以及异教徒有所区别。我们相信所记载下来的上帝的话就是基督徒的信仰与行为的唯一的，完全的规律；就在这一点上，我们与罗马教徒有基本上的不同。我们相信基督就是永生至高的上帝，在这里，我们又是与苏西尼派并亚米纽斯派有所区别。但凡与基督教的根本没有冲突的见解，我们可以思想，也让别人思想。所以无论他怎样想，是对或是错，都不能算是一个特征。
评分了解过去是为了看清今天。
评分也非因为话语或词句之与人不同。我们并不使我们的宗教，或宗教的任何部分，和某种特殊的讲解方式，或任何一套古怪离奇，或不平常的词语连在一起。那最浅显，简单，普遍的话语，只能把意思传达出来，无论是在平常的谈话或在讲论上帝的事上，是我们最愿意采用的。所以我们不愿意，也未曾故意地扬弃那最通俗的讲论方法；除非我们以圣经的话语来表达圣经的真理，而这一点我们认为没有一个基督徒可以谴责我们的。我们也不特别嗜爱引用圣经上某一特殊部分的词句，比其他部分更甚；除非是那些有灵感的作者们自己所较常引用者之外。所以若以话语来作为循道派的印记，和根据个人见解来判断是犯着同样严重的错误的。
评分基督信仰认为，每个人都会永存下去。这是一个可以是真也可以是假的陈述。要是一个人最多只能活到七十岁，有许多事根本不用去担心。要是一个人会永活下去，却不能不留意一些本来可以不理的事。也许我的坏脾气，我的嫉妒，渐渐变得越来越甚，这些变化太"渐渐"，七十年中还看不出什么来，但若积存起来，经过一百万年，不难变得坏到像地狱。事实上，如果基督信仰所说的是真的，人的确可以变得像地狱一般坏。
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