卢梭全集（第9卷） [Jean-Jacques Rousseau] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[法] 卢梭 著，李平沤，何三雅 译

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100091527

版次：1

商品编码：11070821

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：精装

外文名称：Jean-Jacques Rousseau

开本：16开

出版时间：2012-06-01

页数：591

正文语种：中文

编辑推荐

　　 1712年6月28日，法国哲学家、思想家让-雅克卢梭诞生于瑞士日内瓦。今年（2012年）是他诞辰三百周年。为此推出了九卷本的《卢梭全集》中译本。作品由88岁高龄的法语翻译家、首都师范大学教授李平沤翻译。
　　 全集共分为九卷，其中第一卷至第三卷是自传类著作，第四卷、第五卷是政治经济类著作，第六卷、第七卷是教育、哲学和伦理学著作，第八卷、第九卷是文学类著作。
　　 本书是《卢梭全集（第9卷）》，即卢梭经典名著《新爱洛伊丝》的下卷，目的在于为健康的家庭生活提供一个范例。

内容简介

　　 《卢梭全集》共分为九卷，其中第一卷至第三卷是自传类著作，第四卷、第五卷是政治经济类著作，第六卷、第七卷是教育、哲学和伦理学著作，第八卷、第九卷是文学类著作。本书是《卢梭全集（第9卷）》。
　　 《卢梭全集（第9卷）》卢梭经典名著《新爱洛伊丝》的上卷，《新爱洛依丝》是描写贵族姑娘朱丽和她的年轻家庭教师圣普乐相爱的故事。卢梭把他的小说取名为《新爱洛依丝》是因为书中的男女主人公的爱情与12世纪法国哲学家阿贝拉尔和爱络依丝的爱情一样，都以悲剧结束他们的恋爱史。

目录

新爱洛伊丝（下）
卷四
书信一 德·沃尔玛夫人致多尔贝夫人
书信二 复信
书信三 致多尔贝夫人
书信四 德·沃尔玛先生来信
书信五 多尔贝夫人来信（内附德·沃尔玛先生致圣普乐的信）
书信六 致爱德华绅士
书信七 德·沃尔玛夫人致多尔贝夫人
书信八 复信
书信九 克莱尔致朱莉
书信十 致爱德华绅士
书信十一 致爱德华绅士
书信十二 德·沃尔玛夫人致多尔贝夫人
书信十三 复信
书信十四 德·沃尔玛先生致多尔贝夫人
书信十五 致爱德华绅士
书信十六 德·沃尔玛夫人致她的丈夫
书信十七 致爱德华绅士

卷五
书信一 爱德华绅士来信
书信二 致爱德华绅士
书信三 致爱德华绅士
书信四 爱德华绅士来信
书信五 致爱德华绅士
书信六 致爱德华绅士
书信七 致爱德华绅士
书信八 致德·沃尔玛先生
书信九 致多尔贝夫人
书信十 多尔贝夫人的复信
书信十一 德·沃尔玛先生的复信
书信十二 致德·沃尔玛先生
书信十三 德·沃尔玛夫人致多尔贝夫人
书信十四 昂莉叶蒂给她妈妈写的信

卷六
书信一 多尔贝夫人致德·沃尔玛夫人
书信二 多尔贝夫人致德·沃尔玛夫人
书信三 爱德华绅士致德·沃尔玛先生
书信四 复信
书信五 多尔贝夫人致德·沃尔玛夫人
书信六 德·沃尔玛夫人来信
书信七 复信
书信八 德·沃尔玛夫人来信
书信九 芳烁茵·阿勒来信
书信十 致圣普乐（此信系多尔贝夫人开始，最后由德·沃尔玛先生写完）
书信十一 德·沃尔玛先生来信
书信十二 朱莉来信（此信附在前一封信中寄出）
书信十三 多尔贝夫人来信
《朱莉》序言或关于小说的谈话
爱德华·博姆斯顿绅士的爱情
论口才
关于一本书的写作方法
论妇女
圣德尼大街的一对夫妇
论暗中由女人引起的重大事件
对一位神甫进献的忠言
论英雄最应具备的品质
给萨娜的书信
一个胸襟开阔的人的思想和一个有道德的人的心中的想法
卢梭年谱

精彩书摘

　　你走了这么久也不回来！像这样来来去去的，我可受不了。你到你本该常住的这个地方来，要花许多时间；来了又要回去，更 是多添一番折腾！一想到见面的时间那么短，彼此相聚的乐趣就没 有了。难道你不觉得一会儿到你家一会儿到我家，这对谁都没有好 处？你就想不出什么办法来使你能既照顾了这家又兼管了那家吗？亲爱的表妹，我们现在怎么办呢？多少宝贵的光阴都让我们 失去了，我们再也没有时间这样浪费了！年复一年地过去，我们的 青春已开始消失；我们的生命也衰退了，它把短暂的幸福交到我们 的手里，但我们却不知道加以享受！你还记不记得我们少女时候 的情景？那么美丽的和快活的童年，尽管我们年长以后就再也没 有了，但我们的心能忘记它吗？有许多次，当我们不得不分别几天 甚至几个小时的时候，我们总要互相拥抱，很伤心地说：“唉！如果 我们能自己安排我们的活动的话，我们是绝不分离的！”现在，我们 能自己安排我们的活动了，然而一年之中，我们却有半年时间是彼 此远远地离开的。怎么，我们不再像从前那样相爱了吗？亲爱的 好友，我们两人都深深知道：我们在一起度过的时间这么久，我们 的习惯又这么相近，再加上你对我的关心，所有这一切，使我们相 互的依恋之情比从前更加牢固和不可分开。对我来说，你不在我 身边，我就觉得一天比一天难过；只要有一分钟没有你，我就觉得 无法活下去了。我们的友谊的发展，比我们想象的还自然，是由于 我们的环境和我们的性格使然。随着年龄的增长，我们所有的感 情都凝聚在一起了。我们每天都要失去一些我们以往珍爱的东 西，而且一失去就无法弥补。人就是这样一步一步走向死亡的，直 到最后只知道自己爱自己的时候，人虽未死，但他的感知和生活的 能力已经不存在了。然而，一个多情的人的心将全力抵抗这种早 衰的现象：当手脚开始变凉的时候，它就会吸收它周围所有的天然 的热；它失去的东西愈多，它愈是抓住剩下的东西不放，可以说它 要通过与其他各种事物的联系，紧紧抓住最后一样东西。这种情况，我觉得我已经体验过，尽管那时我还年轻。唉！我 亲爱的朋友，我的心曾经爱过许多东西！现在，我的心早已冷漠，还不到时候它就衰老了，各种各样的爱盘踞着我的心，以致它再也 没有地方容纳新的爱了。你亲眼看见我从一个少女变为男人的女 友，接着又变为男人的情人和妻子，最后变为孩子的母亲。你知 道，这几个名称，我全都喜欢！在这些关系中，有几个已经断了，其 他的也已松弛了。我的母亲，我慈祥的母亲，已不在人世，一想到 她，我就流泪，最温柔的天然的感情，如今我只能享受一半了。我 的爱情已熄灭，而且是永远熄灭了，它已成为一个无法填补的空 白。你亲爱的好丈夫也已故去；我很爱他，我把他看作是你的珍贵 的一半；他配享你的温情和我的友谊。如果我的儿子再长大一点，母爱也许能填补这些空白。然而这种爱，和其他的爱一样，需要有 感情的沟通。一个做母亲的人，从一个四五岁的孩子那里能得到 什么回报呢？对我们来说，孩子是可爱的，然而要许多年之后，他 们才懂得我们对他们的爱，反过来爱我们。现在，我们需要向一个 能理解我们的人说：我们是非常爱他们的！我的丈夫是理解我的，但他并不懂得我的心思。他头脑里的想法和我的想法不一样，他 对孩子们的爱，过于理性了；我希望他对孩子们更亲热一些，要像 我这样对待他们。我需要一个女友，需要一个像我这样疼爱我的 孩子和她的孩子的母亲。一句话，我成为母亲之后，更加需要你的 友谊，以便常常谈我的孩子，使我的心不至于那样烦闷。当我看到 你也心疼我的小马士兰时，我就倍加高兴。当我拥抱你的女儿时，我觉得，这无异于拥抱的是你。这些话，我们曾经说过一百次；看 见我们的孩子在一起玩耍时，我们的心就交织在一起了，再也分不 清这三个孩子，哪一个是你的，哪一个是我的。不仅如此，我有许多充分的理由，希望你经常在我身边，你离 开我，从各方面来说，都是不应该的。你知道，我不喜欢隐瞒任何 事情，然而有一件事情，我对我在这个世界上最亲爱的人竟保守了 差不多六年的秘密。现在，这一见不得人的秘密，对我的压力愈来 愈大，以致每天都感到它在逼迫我。我愈想诚诚实实地把它公开，反而愈是谨谨慎慎地守口如瓶。一个心怀疑虑的撒谎的女人，投 身在丈夫的怀抱里，不敢把心中的秘密告诉占有她的男人，而且还 为了使另一个人的心得到宁静，还要对他隐藏她一半的事情，这种 心情是多么难堪，你想过吗？天啦！我是在对谁保守这些秘密和 隐藏他还满以为很好的内心？我对之守口如瓶的人，是德·沃尔 玛先生，我的丈夫，我最真诚的男人；对于这个男人，上天本该酬谢 他的德行，让他娶一个贞洁的姑娘才好。因为已经骗过他一次，所 以以后就天天骗他，结果使我一再感到我不配得到他的一片真心。我的心不敢接受他对我的赞赏，他对我的爱抚使我感到赧颜；他对 我的敬重的表示，我的良心反倒觉得是在责备我和羞辱我。我尤 其难过的是，我不能不一再提醒自己：“他尊敬的不是我，而是另外 一个女人。唉！如果他知道我的事情的话，他就不会这样对待我 了。”不，我再也不能忍受这种可怕的状况了：待我单独和这个可敬 的人在一起的时候，我就要跪在他面前，坦白我的错误，在他的跟 前伤心和羞愧地死去。P5-8

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这书关注了好久，这次趁着活动终于拿下，甚是欣慰。感谢京东。

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这种思想是法国大革命和美国革命的根本。事实上，说法国和美国革命是卢梭在社会契约上的抽象理论的直接结果毫不过分。罗伯斯庇尔就是卢梭的忠实信徒，被称为“行走中的卢梭”。

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书中讲述了一个个现实中的例子，值得一读。

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卢梭提出：在自然状态（动物所处的状态和人类文明及社会出现以前的状态）下，人本质上是好的，是“高贵的野蛮人”（noble savage）。好人被他们的社会经历所折磨和侵蚀。而社会的发展导致了人类不幸的继续。卢梭的《论科学与艺术》（"Discours sur les sciences et les arts", 1750）强调，艺术与科学的进步并没有给人类带来好处。他认为知识的积累加强了政府的统治而压制了个人的自由。他总结得，物质文明的发展事实上破坏了真挚的友谊，取而代之的是嫉妒、畏惧和怀疑。

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在《论人类不平等的起源和基础》（"Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité"）中，卢梭尝试把政府的出现解释为统治者与被统治者的一种契约。人们愿意放弃个人自由并被他人所统治的唯一原因，是他们看到个人的权利、快乐和财产在一个有正规政府的社会比在一个无政府的、人人只顾自己的社会能够得到更好的保护。不过，卢梭又指出原始的契约有着明显的缺陷。社会中最富有和最有权力的人“欺骗”了大众，使不平等成为人类社会一个永恒的特点。他在《社会契约论》中提到，统治者与被统治者的契约应该被重新思考。政府不应该是保护少数人的财富和权利，而是应该着眼于每一个人的权利和平等。不管任何形式的政府，如果它没有对每一个人的权利、自由和平等负责，那它就破坏了作为政治职权根本的社会契约。

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卢梭提出：在自然状态（动物所处的状态和人类文明及社会出现以前的状态）下，人本质上是好的，是“高贵的野蛮人”（noble savage）。好人被他们的社会经历所折磨和侵蚀。而社会的发展导致了人类不幸的继续。卢梭的《论科学与艺术》（"Discours sur les sciences et les arts", 1750）强调，艺术与科学的进步并没有给人类带来好处。他认为知识的积累加强了政府的统治而压制了个人的自由。他总结得，物质文明的发展事实上破坏了真挚的友谊，取而代之的是嫉妒、畏惧和怀疑。