卢梭全集（第4卷） [Jean-Jacques Rousseau] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[法] 卢梭 著，李平沤 译

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• 卢梭
• 哲学
• 政治学
• 社会学
• 启蒙运动
• 西方哲学
• 经典著作
• 思想史
• 法国文学
• 18世纪

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100091565

版次：1

商品编码：11070823

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：精装

外文名称：Jean-Jacques Rousseau

开本：16开

出版时间：2012-06-01

页数：435

正文语种：中文

编辑推荐

　　 1712年6月28日，法国哲学家、思想家让-雅克卢梭诞生于瑞士日内瓦。今年（2012年）是他诞辰三百周年。为此推出了九卷本的《卢梭全集》中译本。作品由88岁高龄的法语翻译家、首都师范大学教授李平沤翻译。
　　 全集共分为九卷，其中第一卷至第三卷是自传类著作，第四卷、第五卷是政治经济类著作，第六卷、第七卷是教育、哲学和伦理学著作，第八卷、第九卷是文学类著作。
　　 《卢梭全集（第4卷）》收录了多部著作，有《社会契约论》、《论人与人之间不平等的起因和基础》、《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋淳朴》及其他著作。

内容简介

　　 《卢梭全集》共分为九卷，其中第一卷至第三卷是自传类著作，第四卷、第五卷是政治经济类著作，第六卷、第七卷是教育、哲学和伦理学著作，第八卷、第九卷是文学类著作。本书是《卢梭全集（第4卷）》。
　　 《卢梭全集（第4卷）》收录了多部著作，有《社会契约论》、《论人与人之间不平等的起因和基础》、《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋淳朴》及其他著作。在《社会契约论》中，卢梭首先批判了霍布斯等人的学说，他认为任何人对于自己的同类没有任何天然的威望，强力亦不能产生任何的权利。而这样的约定在形成集体力量的同时，又必须保证“与全体联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样自由”。为了解决这个问题，卢梭认为每个结合者必须把自身及自身的一切权利全部都转让给整个集体。

目录

社会契约论
译者前言
小引
第一卷
第一章 第一卷的题旨
第二章 论原始社会
第三章 论最强者的权利
第四章 论奴隶制
第五章 论总需追溯到一个原始的约定
第六章 论社会公约
第七章 论主权者
第八章 论社会状态
第九章 论财产权

第二卷
第一章 论主权是不可转让的
第二章 论主权是不可分割的
第三章 论公意是否会出错误
第四章 论主权权力的界限
第五章 论生死权
第六章 论法律
第七章 论立法者
第八章 论人民
第九章 论人民（续）
第十章 论人民（续）
第十一章 论各种不同的立法体系
第十二章 法律的分类

第三卷
第一章 政府通论
第二章 论不同的政府形式的建制原则
第三章 政府的分类
第四章 论民主制
第五章 论贵族制
第六章 论君主制
第七章 论混合政府
第八章 论没有任何一种政府形式适合于一切国家
第九章 论一个好政府的标志
第十章 论政府的滥用职权及其蜕化的倾向
第十一章 论政治体的死亡
第十二章 怎样保持主权权威
第十三章 怎样保持主权权威（续）
第十四章 怎样保持主权权威（续）
第十五章 论议员或代表
第十六章 论政府的创建绝不是一项契约
第十七章 论政府的创建
第十八章 防止政府篡权的方法

第四卷
第一章 论公意是不可摧毁的
第二章 论投票
第三章 论选举
第四章 论罗马人民大会
第五章 论保民官制
第六章 论独裁制
第七章 论监察官制
第八章 论公民的宗教信仰
第九章 结束语
附录一 社会契约论（初稿本）
论人与人之间不平等的起因和基础
译者前言
封页题词
献词
序言
关于注释的说明
第戎科学院的征文题目
小引
第一部分
第二部分
注释
附录
一、给伏尔泰的回信
二、让-雅克·卢梭答费罗波里斯先生书
三、答一位博物学家的驳难
论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋纯朴
译者前言
序
小引
第一部分
第二部分
《纳尔西斯》序言

精彩书摘

　　共同体的每一个成员，在共同体形成的那一刹那间便把他当时所有的 一切——他本人和他所有的力量（他的财产是其中的一部分）——都交给共 同体了。不过，这并不是说，由于这一行为，在转手的时候所有权便改变 了性质而成为主权者手中的财产了。但是，由于城邦的力量无可比拟地大 于个人的力量，所以公共的所有权虽然不是更合法（至少对外邦人来说是如 此）但实际上比个人的所有权更强大和更不可变更，因为，根据社会契约（在一个国家中，它是一切权利的基础）对一个国家的成员来说，国家是他们 的一切财产的主人；但对于其他国家而言，国家便只能根据它得自个人的 最先占有权，才能成为财富的主人。最先占有者的权利，虽然比最强者的权利更为真实，但也只能在财产 权确立之后才能成为一种真正的权利。每一个人都天然有权获得为他所需 要的一切东西；但是，这一使他成为某些财富的主人的积极行为，便排除 了他成为其他财富的主人的权利。他一旦取得了他所需要的那一份，他就 要以此为限，就不应当对共同体要求更多的权利。这就是为什么最先占有 者的权利在自然状态下是那样的脆弱，但却为处于社会状态中的人所尊重 的原因。在行使这一权利时，人们对属于他人所有的东西的尊重程度，是 不如对不属于自己所有的东西的尊重的。一般地说，要认可最先占有者占有某块土地的权利，就必须符合这样 几个条件：首先，这块土地尚无人居住；其次，他只能占有为了维持他的 生活所需要的数量；第三，对于这块土地的占有，不能单凭某种表面的仪 式，而要凭他的劳作与耕耘——在缺乏法律观念的情况下，这两项是财产 权受到他人尊重的唯一标志。事实上，把最先占有权按需要和劳动而给予，这难道不意味着将把它 尽可能扩大吗？难道不能对这种权利加以限制吗？只要把脚一踏上某块公 有的土地上，就能宣称自己是那块土地的主人吗？难道凭强力把别人从一 块土地上一时赶走，就永远剥夺了别人回来的权利吗？一个人或一个民族 如果不是用该受惩罚的篡夺手段夺取了大自然给予其他人的居住地和食物，又怎能占有人类的一大块土地呢？努涅斯·巴尔博亚以卡斯提国王的名 义站在海边上一宣布占有了南太平洋和整个南美洲，就能剥夺那里所有居 民的土地，并把世界上其他国家的君主都排斥在外吗？这种毫无法律效力 的仪式，如果越来越多地进行的话，那位信奉天主教的国王坐在他的宝座 上只要一挥手，就可以占领整个世界，尽管在他的帝国的版图中有些地方 以前是早已由其他君主占领了的。人们可以想象得到个人所有的一块一块联结在一起的土地是怎样变成 公共的土地的，可以想象得到主权权利的行使只要从臣民本身扩展到他们 所占有的土地，就会变成既是对物的又是对人的权利，从而使土地的占有 者陷入更加依附的地位，并使他们的力量本身转变成使他们效忠的保证。这种便宜，古代的君主们似乎并未充分觉察到，因此，他们只把自己称为 波斯人的王、塞族人的王或马其顿人的王，只把自己看作是人的首领而不 看作是国土的主人。今天的君主们就很聪明了，他们把自己称为法兰西国 王、西班牙国王、英格兰国王，等等。这样，他们既占有了土地，而且还 更加可靠地把土地上的居民变为他们的臣民。在这一转让行为中，奇特之处在于：共同体在接受个人的财富时，不 仅没有真正剥夺个人的财富，反而保证了个人对财富的合法拥有，把占有 转化为一种真正的权利，把对财富的享用转化为对财富的所有权。这时候，财富的拥有者将被看作是公共财富的保管者，他们的权利将受到国家所 有成员的尊重，以国家的全部力量保证它不受外邦人的侵犯。这种转让对 公众有利，对他们自己更为有利，可以说他们得到了他们所献出的一切。这是一个“悖论”，但只要明白了主权者和所有者对同一块土地的权利是 有区别的，这个悖论就不难理解了。这一点，我们在后文还要谈到。也可能出现这种情形：人们在未占有任何土地之前就开始结合，然后 去占有一块足以供大家之用的土地，大家共同享有，或者同等地平分，或 者按主权者规定的比例来分。这种占有，不论是用什么方式取得的，每一 个个人对他的土地的权利都应从属于共同体对大家的土地的权利。没有这 一条，社会联系就不可能巩固，主权的运用就没有真正的力量。现在让我用这样一句足以构成一切社会制度的基础的话来结束本章和 本卷：“基本公约不仅没有摧毁自然的平等，反而以道德的和法律的平等 来代替自然所造成人与人之间的身体上的不平等，因而，虽然人与人之间 在体力和智力上不相等，但由于公约和权利的保证，他们人人都是平等的。”P37-40

《卢梭全集（第4卷）》 涵盖了让-雅克·卢梭思想体系中的重要组成部分，展现了他作为一位革命性的启蒙思想家、杰出的作家和深刻的哲学家，对人类社会、政治制度、教育理念以及个人情感的独特洞察。本卷的内容，虽然独立成册，但与卢梭的整体思想脉络紧密相连，共同构筑了他对理性、自由、平等以及自然状态的宏大构想。 一、 《社会契约论》（The Social Contract）的深刻剖析： 本卷的核心部分深入探讨了卢梭最具影响力的著作之一——《社会契约论》。这部著作不仅仅是对政治哲学的贡献，更是对近代民主制度形成起到了奠基性的作用。 国家起源的自然状态与契约论： 卢梭并未像霍布斯那样认为自然状态是“一切人反对一切人的战争”，而是将其描绘成一种相对平和、自足的“自然人”状态。在这种状态下，人们受自然情感驱动，拥有自由和道德上的平等。然而，随着社会的发展，私有制的出现，以及对物质享受的追求，人与人之间的不平等开始滋生，个体自由面临威胁。为了摆脱这种不自然的、不平等的社会状态，人们自愿地通过“社会契约”联合起来，形成一个政治共同体。 公意（General Will）的至高无上： 卢梭的核心概念之一便是“公意”。他认为，真正的社会契约并非个体将权利完全让渡给一个主权者，而是个体之间为了共同体的利益而进行的联合。公意代表的是全体公民的共同利益，是集体意志的体现。它与“众意”（will of all）不同，众意可能仅仅是部分人私利的加总，而公意则追求公共福祉。公意是不可剥夺、不可转让、不可分割的，它构成了国家合法性的唯一源泉，也是人民自由的保障。 主权在民与法律的性质： 卢梭坚信主权属于全体人民，人民是政治权力的最终所有者。法律应当是公意的表达，任何统治者（即使是国王或政府）都只是公意的执行者，而非公意的制定者。因此，合法的政府必须是人民通过法律来治理的。他强调了法律的普遍性和抽象性，认为真正的法律应当适用于所有公民，并且必须由公民自己来制定。 自由的悖论： 卢梭提出了一个看似悖论但深刻的观点：公民在服从法律时，实际上是在服从自己。因为法律是公意（即全体公民意志）的体现，服从法律就是服从自己作为共同体一员的意志，从而实现了政治上的自由。他将这种自由定义为“服从自己为自己制定的法律”。因此，真正的自由并非不受约束的放纵，而是在法律框架内的自我决定。 政府的类型与民主的实践： 卢梭对不同类型的政府进行了分析，包括民主制、贵族制和君主制。他倾向于民主制，认为这是最符合公意原则的政府形式。然而，他也承认，纯粹的民主制在实践中存在困难，因为它要求全体公民频繁地参与政治活动。他更强调的是民主的精神和原则，即政府的合法性来源于人民的同意和公意。 公民教育的重要性： 卢梭在《社会契约论》中也间接强调了公民教育的重要性。他认为，要形成公意，公民必须具有理性，能够辨别私利与公利，并且能够为了共同体的利益而行动。因此，培养有道德、有责任感的公民是政治稳定的基础。 二、 《爱弥儿：论教育》（Emile, or On Education）的人性启蒙： 本卷同样收录了卢梭另一部划时代的著作——《爱弥儿》。这部关于教育的鸿篇巨制，彻底颠覆了当时的教育理念，主张以自然为本，以儿童为中心，培养独立、自由、有道德的个体。 自然状态下的儿童： 卢梭认为，儿童在出生时是纯洁无邪的，具有天然的善良和自我完善的能力。然而，社会的习俗、不当的教育以及成人世界的偏见，却会扭曲和扼杀他们的天性。因此，教育的首要任务是保护儿童的自然天性，避免社会对其产生负面影响。 “消极教育”的理念： 卢梭提倡“消极教育”，这并非指放弃教育，而是指避免过度干预和人为灌输。教育者应该顺应儿童的自然发展规律，为他们提供一个适宜的环境，让他们通过自身的经验去学习和探索。例如，不应强迫儿童学习他们不感兴趣的知识，而是要引导他们发现学习的乐趣。 感觉与经验的学习： 卢梭强调感觉和经验在儿童学习中的核心作用。他认为，抽象的理论和概念对于年幼的儿童来说是难以理解的。因此，儿童应该通过直接的感官体验来认识世界。例如，通过触摸、观察、实践来学习物理、地理、数学等知识。 自然法则的教导： 卢梭认为，对儿童的道德教育不应来自于教条式的道德说教，而是要让他们在自然环境中体会道德法则。例如，让他们感受饥饿的痛苦，从而理解食物的珍贵；让他们体会合作的好处，从而理解互助的重要性。 个体差异的尊重： 卢梭认识到每个孩子都是独特的个体，拥有不同的天赋和兴趣。因此，教育应该尊重个体差异，因材施教，发掘每个孩子的潜能。他反对千篇一律的教育模式，主张根据儿童的特点来设计教育方案。 社会化与道德的养成： 卢梭并非主张让儿童完全脱离社会，而是强调在适宜的阶段进行社会化。他认为，适龄的儿童应该接触社会，学习与人交往的规则，培养同情心和责任感。然而，这种社会化必须在保护其自然天性的前提下进行，避免过早地被社会不良风气所侵蚀。 女性教育的思考： 在《爱弥儿》中，卢梭也对女性教育提出了自己的观点，虽然这些观点在今天看来存在争议，但也反映了当时社会对女性角色和教育的思考。他认为，女性的教育应该侧重于培养其作为家庭成员和社会角色的责任，但这并不意味着要压制女性的智慧和能力。 三、 文学与个人情感的探索： 除了政治哲学和教育理论，《卢梭全集（第4卷）》也包含了他对文学创作和个人情感的深刻表达。 《新爱洛伊丝》（Julie, or the New Heloise）的影响： 尽管本卷可能不直接收录《新爱洛伊丝》的全文，但其精神和主题会贯穿其中。这部长篇书信体小说描绘了复杂的人物情感，探讨了爱情、道德、社会责任之间的冲突，以及个人内心世界的挣扎。它以其真挚的情感表达和对当时社会习俗的批判，引发了广泛的社会共鸣。 情感的真实性与崇高性： 卢梭强调情感的真实性和重要性，认为情感是人类最根本的驱动力之一。他反对虚伪的、矫揉造作的情感表达，而是追求自然流露的、发自内心的真挚情感。这种对情感的推崇，也影响了他对文学创作的理解，他认为文学应该能够触动人心，引发共鸣。 个人反思与自传色彩： 卢梭的许多著作都带有强烈的个人反思和自传色彩，他毫不避讳地剖析自己的思想、情感和经历。这种坦诚和自我揭示，使得他的作品具有独特的感染力，也为后人研究他的思想和生活提供了宝贵的资料。 总结： 《卢梭全集（第4卷）》是一部集政治哲学、教育理论和文学探索于一体的宝贵文献。它通过对《社会契约论》的深入解读，揭示了卢梭关于国家、主权、自由和公意的革命性思想，为近代民主政治的发展提供了理论基础。同时，通过《爱弥儿》，他阐述了以自然为本、以人为中心的教育理念，对后世教育产生了深远影响。此外，他对个人情感的真挚表达和文学上的探索，也展现了他作为一位多产的、富有洞察力的思想家的另一面。本卷的内容，无疑是理解卢梭思想体系不可或缺的关键组成部分，对于任何渴望深入了解启蒙时代思想、理解现代政治与教育理念演变的人来说，都具有极高的阅读价值。它不仅仅是历史的文献，更是激发我们反思人性、社会与自由的永恒思考。

评分☆☆☆☆☆

与其他哲学家的著作相比，卢梭的文字总有一种独特的音乐性和煽动性，仿佛他不是在论证，而是在布道。这一卷的选篇，尤其是在论述教育和情感时，展现了他极其细腻的心理洞察力。我尤其欣赏其中对于人类原始情感的肯定，那份对纯粹人性的怀旧与呼唤，在充斥着矫饰和规则的成人世界里，显得尤为珍贵和振聋发聩。 阅读的节奏需要我不断调整。有时是急促的、充满激情的，仿佛能感受到他当年在林间疾走的背影；有时又是缓慢的、近乎冥想的，需要反复咀嚼那些关于“公意”的定义和边界。这使得阅读过程本身就成了一种精神上的“锻炼”。我发现，只有真正沉下心来，不去急于求成，才能捕捉到那些隐藏在华丽辞藻背后的，他对个体尊严最深切的关怀与捍卫。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本分册，我首先被其内容的广博性所震撼。它不像某些选集那样只聚焦于某几个光彩夺目的篇章，而是更像一个完整的知识谱系，完整地呈现了那位日内瓦思想家在特定历史阶段的思想脉络。我花了好几天时间才大致理清其中几篇核心论述的逻辑起点和最终指向，那种抽丝剥茧、层层递进的阅读体验，远超我预期的收获。它强迫你不仅要理解“他说了什么”，更要追问“他为何这样说”，这对于任何一个对启蒙运动抱有严肃兴趣的人来说，都是一份无价的财富。 那些关于社会契约和个体自由的辩证分析，即便在今天看来，依然锋利得像手术刀一样，直指现代社会病灶的本质。我常常在阅读过程中停下来，合上书本，望向窗外，思考着书中所描绘的“自然状态”与我们当下所处的“文明状态”之间那道看似清晰实则模糊的鸿沟。这种强烈的代入感和思辨的张力，是许多浅尝辄止的哲学读物所无法给予的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧实在让人眼前一亮，那种古典与现代交织的美感，光是捧在手里摩挲，都能感受到一种沉甸甸的历史厚度。内页的纸张选择也相当考究，墨色印制得清晰有力，即便是长时间阅读也不会感到视觉疲劳。我特别喜欢它在排版上的用心，注释和正文的区隔处理得非常得体，既保证了阅读的流畅性，又不至于让那些深奥的哲理陷于孤立。 说实话，我最初接触这类鸿篇巨制时，总会担心翻译的质量会成为理解的巨大障碍，但这一册的表现出乎意料地令人欣慰。译者的功力深厚，对于卢梭那种特有的、时而激情澎湃、时而沉静内省的笔调，拿捏得恰到好处。很多原本拗口的句子，在他的笔下重获新生，保留了原文的思辨力度，同时又符合当代读者的语言习惯，读起来就像是作者本人在用一种略显古雅却极其精准的方式与你对话。这绝对是能让人静下心来，沉浸其中的佳作。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的整体感觉是“厚重”和“真实”。它没有试图美化十八世纪的社会图景，也没有将卢梭塑造成一个不食人间烟火的圣人。相反，在那些关于政治、法律的论述中，你能清晰地看到一个充满矛盾、挣扎、最终却又无比坚定的思想巨人形象。他既是浪漫主义的先驱，又是严苛的道德家，这种内在的张力贯穿始终。 对我个人而言，最大的收获是它提供了一套检验自身观念的工具箱。我们今天谈论的自由、平等、教育，其语境和起点往往与卢梭所处的时代有着千丝万缕的联系，但内涵却早已被稀释或扭曲。通过阅读这些原始的、未经稀释的思想精华，我得以更清晰地审视现代社会对这些核心概念的挪用和滥用。这绝不是一本“读完就放下的书”，它更像一位常驻书架上的老友，在你每一次对世界产生困惑时，都能提供新的、深刻的参照系。

评分☆☆☆☆☆

我有一个习惯，读完某个主题后，会习惯性地翻阅一下后面的导读和索引，看看有没有漏掉什么关键的时代背景或者注释。这一册的附录部分做得非常扎实，它不是那种敷衍了事的补充材料，而是真正为读者架设了一座通往作者思想迷宫的稳固桥梁。它巧妙地解释了一些在当时语境下才显得合乎逻辑的概念，避免了现代读者因为时代错位而产生的误解。 而且，这本书的装帧设计似乎预示了其内容的重量——它不是那种可以在咖啡馆里随手翻阅的“轻阅读”材料。它要求你准备好一个安静的角落，一杯热茶，以及足够的时间去与这些跨越世纪的思想进行一场认真的“辩论”。如果你期待的是那种速食型的观点总结，那可能会感到有些吃力，但正是这种挑战性，保证了读完后留下的深刻印记是持久且难以磨灭的。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

给个四星吧！快递速度挺不错的，就是书有点异味

评分☆☆☆☆☆

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共同体的每一个成员，在共同体形成的那一刹那间便把他当时所有的 一切——他本人和他所有的力量（他的财产是其中的一部分）——都交给共 同体了。不过，这并不是说，由于这一行为，在转手的时候所有权便改变 了性质而成为主权者手中的财产了。但是，由于城邦的力量无可比拟地大 于个人的力量，所以公共的所有权虽然不是更合法（至少对外邦人来说是如 此）但实际上比个人的所有权更强大和更不可变更，因为，根据社会契约（在一个国家中，它是一切权利的基础）对一个国家的成员来说，国家是他们 的一切财产的主人；但对于其他国家而言，国家便只能根据它得自个人的 最先占有权，才能成为财富的主人。最先占有者的权利，虽然比最强者的权利更为真实，但也只能在财产 权确立之后才能成为一种真正的权利。每一个人都天然有权获得为他所需 要的一切东西；但是，这一使他成为某些财富的主人的积极行为，便排除 了他成为其他财富的主人的权利。他一旦取得了他所需要的那一份，他就 要以此为限，就不应当对共同体要求更多的权利。这就是为什么最先占有 者的权利在自然状态下是那样的脆弱，但却为处于社会状态中的人所尊重 的原因。在行使这一权利时，人们对属于他人所有的东西的尊重程度，是 不如对不属于自己所有的东西的尊重的。一般地说，要认可最先占有者占有某块土地的权利，就必须符合这样 几个条件：首先，这块土地尚无人居住；其次，他只能占有为了维持他的 生活所需要的数量；第三，对于这块土地的占有，不能单凭某种表面的仪 式，而要凭他的劳作与耕耘——在缺乏法律观念的情况下，这两项是财产 权受到他人尊重的唯一标志。事实上，把最先占有权按需要和劳动而给予，这难道不意味着将把它 尽可能扩大吗？难道不能对这种权利加以限制吗？只要把脚一踏上某块公 有的土地上，就能宣称自己是那块土地的主人吗？难道凭强力把别人从一 块土地上一时赶走，就永远剥夺了别人回来的权利吗？一个人或一个民族 如果不是用该受惩罚的篡夺手段夺取了大自然给予其他人的居住地和食物，又怎能占有人类的一大块土地呢？努涅斯·巴尔博亚以卡斯提国王的名 义站在海边上一宣布占有了南太平洋和整个南美洲，就能剥夺那里所有居 民的土地，并把世界上其

评分☆☆☆☆☆

最近京东给的京豆越来越少了 心塞 都没有购物的积极性了

评分☆☆☆☆☆

书好，装订也好，京东服务也好

评分☆☆☆☆☆

书中讲述了一个个现实中的例子，值得一读。

评分☆☆☆☆☆

此卷收录了多部著作，有《社会契约论》、《论人与人之间不平等的起因和基础》、《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋淳朴》及其他著作，皆为经典中的经典。在《社会契约论》中，卢梭首先批判了霍布斯等人的学说，他认为任何人对于自己的同类没有任何天然的权威，强力亦不能产生任何的权利。而这样的约定在形成集体力量的同时，又必须保证“与全体联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样自由”。为了解决这个问题，卢梭认为每个结合者必须把自身及自身的一切权利全部都让渡给整个集体。

评分☆☆☆☆☆

还不错，纸张手感好，字体合适。就是太贵了