20世紀新馬剋思主義（修訂版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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衣俊卿 等 著

圖書標籤:

• 馬剋思主義
• 新馬剋思主義
• 西方馬剋思主義
• 批判理論
• 20世紀思想
• 社會理論
• 政治哲學
• 文化研究
• 意識形態
• 曆史學

齣版社： 中央編譯齣版社

ISBN：9787511714459

版次：1

商品編碼：11088731

包裝：平裝

叢書名： 中央編譯局文庫.新馬剋思主義研究叢書

開本：16開

齣版時間：2012-08-01

頁數：736

內容簡介

《20世紀新馬剋思主義（修訂版）》以客觀、公允、開放的視角，對20世紀國外新馬剋思主義的著名流派和重要代錶人物進行瞭更加全麵、係統、深入的闡述，堪稱21世紀這一領域的學術力作。

作者簡介

衣俊卿，1958年1月生於黑龍江省虎林縣，1982年1月畢業於北京大學哲學係， 1987年1月獲南斯拉夫貝爾格萊德大學哲學博士學位，中共中央編譯局局長，黑龍江大學文化哲學研究中心博士生導師。從事馬剋思實踐哲學、國外馬剋思主義和文化哲學研究，先後承擔馬剋思主義理論研究和建設工程項目、國傢社會科學基金項目等十餘項，齣版學術專著十餘部，發錶學術論文200餘篇。入選國傢級有突齣貢獻的中青年專傢、國傢“百韆萬人纔工程”、“新世紀優秀人纔支持計劃”、全國宣傳文化係統“四個一批”人纔培養工程。

目錄

引論 20世紀馬剋思主義的分化及其基本格局
一、20世紀馬剋思主義分化的理論原因
（一）新馬剋思主義興起的內在理論根據
（二）新馬剋思主義興起的外在理論原因
二、20世紀馬剋思主義分化的文化與曆史背景
（一）國際共産主義運動的復雜命運
（二）現代人的文化-曆史睏境
三、20世紀馬剋思主義分化的基本格局
（一）社會主義國傢的正統馬剋思主義
（二）西方人本主義馬剋思主義
（三）西方科學主義馬剋思主義
（四）東歐新馬剋思主義

第一篇 早期西方馬剋思主義
第一章 盧卡奇的物化理論與辯證法思想
一、物化和物化意識
（一）商品拜物教與物化現象
（二）物化的規定性和具體錶現形式
（三）物化的普遍化和物化意識的生成
二、總體性原則和主客體統一的辯證法
（一）物化的揚棄與總體性原則的恢復
（二）總體性與人的主體性
（三）主客體統一的辯證法
三、階級意識與意識革命
（一）無産階級的階級意識的生成
（二）無産階級的階級意識的基本內涵
（三）階級意識與意識革命
四、執著的文化守望
（一）自我超越和迴歸
（二）心靈深處的文化傢園

第二章 科爾施的馬剋思主義觀
一、“哲學轉摺”與總體性原則
（一）理論的危機與哲學性的喪失
（二）“哲學轉摺”與總體性原則的恢復
二、馬剋思主義發展三階段論
（一）第一階段：總體性的理論
（二）第二階段：非批判的實證性理論
（三）第三階段：總體性理論的重建

第三章 葛蘭西的西方革命觀與實踐哲學構想
一、西方革命觀
（一）東西方社會的結構差彆：市民社會地位的不同
（二）西方革命的核心：爭奪文化領導權
二、實踐哲學構想
（一）客觀主義和曆史宿命論批判
（二）實踐哲學的基本構想

第四章 布洛赫的烏托邦精神論和希望哲學
一、人類文化精神的博采與升華
（一）傳統文化精神：人的自我拯救
（二）德國古典哲學：人的主體性的生成
（三）現代西方哲學：人的異化的揚棄
（四）馬剋思主義：烏托邦精神的生成
二、烏托邦精神與希望哲學
（一）烏托邦的意義
（二）“尚未存在”本體論
（三）希望：人之生存的本體論結構
（四）具體的烏托邦：世界的人道化

第二篇 西方人本主義馬剋思主義
第五章 霍剋海默和阿多諾的社會批判理論
一、批判的社會理論
（一）批判理論與傳統理論的本質差彆
（二）哲學的社會功能在於批判現存
二、啓濛的辯證法
（一）技術理性批判
（二）大眾文化批判
三、否定的辯證法
（一）核心概念：非同一性
（二）本質精神：絕對否定
（三）現實維度：“奧斯威辛集中營之後”

第六章 馬爾庫塞和弗洛姆的性格結構批判理論
一、異化的內化和批判的深化
（一）意識形態批判
（二）技術統治與單嚮度的人
（三）異化批判與精神分析的綜閤
二、壓抑性的心理機製
（一）弗洛伊德的文明觀
（二）現代人的壓抑性心理機製
（三）關於非壓抑性生存方式的設想
三、“逃避自由”的心理機製
（一）人的個體化進程與逃避自由的心理機製
（二）現代人逃避自由的心理機製及其錶現形式
（三）超越異化：確立“積極自由的存在狀態”
四、非生産性（非創造性）的性格結構
（一）性格與性格結構
（二）非生産性（非創造性）性格結構的基本類型
五、重占有的生存方式
（一）兩種不同的生存方式
（二）現存社會：以重占有的生存方式為主導的物化人格
（三）剋服物化：以重生存的生存方式為主導的“新人”

第七章 哈貝馬斯的交往行為理論
一、作為“意識形態”的技術與科學
（一）科學技術的兩重性
（二）以興趣為導嚮的認識論
（三）交往行為與技術異化的揚棄
二、交往行為的閤理化
（一）普遍語用學：關於交往的一般理論
（二）走嚮曆史唯物主義的重建
三、交往行為理論的社會哲學和政治哲學維度
（一）生活世界的“非殖民化”
（二）以商談倫理為特徵的話語政治

第八章 薩特的存在主義的馬剋思主義
一、存在哲學的自由理論
（一）人的自由的理論前提
（二）絕對自由與絕對責任
（三）存在哲學：一種人道主義
二、存在主義與馬剋思主義的結閤
（一）走嚮馬剋思主義
（二）曆史人類學的基本思想
（三）希望本體論和道德共同體

第九章 列菲伏爾的日常生活批判
一、馬剋思人道主義的係統闡釋
（一）人與自然的辯證統一
（二）人的本質及其異化
（三）異化的揚棄與總體的人的生成
二、日常生活批判的全麵開啓
（一）理性嚮生活世界的迴歸
（二）作為社會根基的日常生活
（三）日常生活批判的兩個維度
三、空間批判和節奏分析
（一）空間生産與日常生活批判
（二）節奏分析與日常生活批判

第三篇 西方科學主義馬剋思主義
第十章 德拉—沃爾佩的實證主義馬剋思主義
一、科學的辯證法：現代實驗科學的唯物主義邏輯與曆史主義的唯物主義
（一）對思辯辯證法和正統唯物主義的批判
（二）伽利略主義和現代實驗科學的唯物主義邏輯
（三）科學辯證法：“具體—抽象—具體”
（四）科學的統一
三、社會主義：平等、民主與自由
（一）盧梭的平等自由觀與馬剋思主義
（二）公民的自由與社會的自由：現代自由和民主的兩個靈魂
（三）平等、自由與社會主義的閤法性

第十一章 阿爾都塞的結構主義馬剋思主義
一、結構主義馬剋思主義的方法論
（一）結構主義方法論的基本思想
（二）徵候閱讀法的確立
二、從意識形態到科學：馬剋思思想進程中的“認識論斷裂”
（一）意識形態與科學的對立
（二）馬剋思思想進程中的“認識論斷裂”
三、“多元決定”的辯證法
（一）“多元決定”的矛盾觀
（二）“多元決定”的實踐觀
（三）“多元決定”的社會曆史觀

第四篇 東歐新馬剋思主義
第十二章 南斯拉夫實踐派
一、實踐哲學的理論框架
（一）關於人的實踐本質的思考
（二）異化理論與社會批判理論
（三）對革命與人道主義的社會主義的理解
二、彼得洛維奇：實踐哲學與革命思想
（一）對馬剋思思想的四種解釋或錶述
（二）以實踐哲學涵蓋曆史唯物主義
（三）以革命思想發展實踐哲學
三、馬爾科維奇：人道主義與辯證法
（一）馬剋思主義的人道主義本質
（二）對政治的人道主義批判
四、弗蘭尼茨基：社會主義與異化
（一）異化與社會主義
（二）“對國傢社會主義”的批判
（三）社會主義的人道主義實質

第十三章 匈牙利布達佩斯學派
一、馬剋思主義與人類學
（一）人道主義：馬剋思思想的主綫
（二）關於人的本質的闡述
（三）對當代社會普遍異化的批判
二、激進哲學與激進民主製
（一）激進需要與激進哲學
（二）當代資本主義：形式民主
（三）現存社會主義：對需要的專政
（四）第三條道路：激進民主製
三、日常生活的人道化
（一）日常生活的界定
（二）日常生活的基本結構和一般圖式
（三）日常生活的人道化

第十四章 波蘭的新馬剋思主義
一、科拉柯夫斯基：意識形態批判
（一）對教條主義的激進批判
（二）對20世紀馬剋思主義命運的分析
二、沙夫：社會主義人道主義
（一）人的哲學和社會主義人道主義
（二）異化與社會主義
（三）處在十字路口上的共産主義運動

第十五章 捷剋的新馬剋思主義
一、東歐社會主義改革的麯摺曆程
（一）社會主義製度的建立和蘇聯社會主義模式的復製
（二）東歐社會主義改革的幾次嘗試
（三）布拉格之春和思想解放運動
二、科西剋：具體辯證法
（一）具體（性）與總體（性）
（二）僞具體性世界批判
（三）具體總體的生成與人的實踐
結語 依舊開放的理論地平綫
一、開放的理論視域
（一）分析的馬剋思主義
（二）生態學馬剋思主義
（三）女性主義馬剋思主義
（四）文化的馬剋思主義
（五）後馬剋思主義
（六）發展理論的馬剋思主義
（七）解放神學的馬剋思主義
二、永遠的批判精神
參考文獻
2001年版後記
2007年版後記
2012年版後記

精彩書摘

　　一、物化和物化意識 應當說，盧卡奇被譽為西方馬剋思主義的創始人，不僅僅因為他率先嘗試對馬剋思主義作齣一種新的解讀，更重要的是他在《曆史和階級意識》中明確提齣物化理論，錶達瞭對發達工業社會的文化批判，而這一批判構成瞭20世紀後來的各種西方馬剋思主義流派的主題。毫無疑問，盧卡奇作為國際共産主義運動內部的理論傢，對資本主義社會的政治體製和經濟製度進行瞭深刻的批判，但是，他的批判沒有僅僅停留在經濟和政治層麵，而是深入到文化層麵，他對發達工業社會條件下理性和技術對人的統治、人的物化和主體性的缺失等問題進行瞭深刻的剖析。這一文化批判的依據就是關於物化和物化意識的理論。熟知現代哲學思潮和文化思潮的人都不難發現，盧卡奇的物化理論同馬剋思的異化理論在本質上是一緻的，都是對現代人的生存睏境的文化批判。特彆要指齣的一個事實是，盧卡奇在錶述物化理論時，馬剋思的《1844年經濟學哲學手稿》尚未被世人所知，他是通過韋伯、齊美爾等人的理論和對《資本論》中商品拜物教理論的研究而形成關於物化和物化意識的理論的。而到瞭1932年馬剋思的《1844年經濟學哲學手稿》及其異化理論得以發錶時，人們不得不承認盧卡奇物化理論的深刻。許多進步知識分子正是通過盧卡奇的物化理論而真正接受瞭馬剋思的異化理論。這些事實從一個側麵反映齣物化理論和異化理論在現代社會中所具有的重要價值。正如盧卡奇在談到關於異化和物化問題的爭議時所指齣的那樣，“在這裏，誰最早，誰影響誰的問題並不特彆值得注意。重要的是，人的異化是我們這個時代的關鍵問題，資産階級思想傢和無産階級思想傢，右派和左派評論傢都承認這一問題。因此，《曆史和階級意識》對青年知識分子界産生瞭深遠影響；我知道有一大批優秀的共産主義者被這一事實吸引到這個運動中來。”因此，要瞭解青年盧卡奇的《曆史和階級意識》，首先要瞭解他的物化理論，瞭解他依據物化理論對現代人的生存睏境所展開的文化批判。（一）商品拜物教與物化現象 正如馬剋思有意識地把勞動異化現象放到資本主義條件下加以探討一樣，盧卡奇也把物化現象同資本主義的商品生産緊密聯係起來。他認為，是資本主義商品經濟所具有的拜物教本質導緻瞭物化現象的産生，而資本主義商品經濟的發展則使物化現象不斷加劇。

前言/序言

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《20世紀新馬剋思主義（修訂版）》這部著作，顧名思義，聚焦於20世紀馬剋思主義思想發展的脈絡，以及其在麵對全新曆史和社會挑戰時所展現齣的豐富形態與深刻變革。本書並非對馬剋思主義原著進行簡單的梳理或注解，而是緻力於深入剖析自20世紀初以來，馬剋思主義如何與時代背景相互作用，孕育齣層齣不窮的“新”的理論流派、解釋框架以及實踐路徑。 20世紀，是一個充滿劇烈動蕩、深刻轉型和思想爆炸的時代。兩次世界大戰的洗禮、殖民主義的瓦解與新生民族國傢的崛起、資本主義在全球範圍內的擴張與危機、社會主義運動的起伏跌宕，以及科技革命的日新月異，都對原有的社會理論提齣瞭嚴峻的挑戰，也為馬剋思主義的創造性發展提供瞭廣闊的空間。正是在這樣的曆史土壤中，馬剋思主義的經典原理被賦予瞭新的生命，並以多樣化的麵貌呈現齣來，形成瞭馬剋思主義發展史上最活躍、最富於成果的時期之一。 本書的“新馬剋思主義”之“新”，體現在多個維度。首先，它是對馬剋思主義基本概念和方法的時代性重塑。在20世紀，諸如階級、意識形態、剝削、異化等馬剋思主義的核心概念，不再僅僅停留在19世紀的工業社會語境下。麵對信息時代、消費主義、文化工業以及全球化的挑戰，新馬剋思主義者們不得不重新審視和界定這些概念，使其能夠有效解釋20世紀新興的社會現象和權力關係。例如，葛蘭西對“霸權”概念的闡釋，便將權力分析的視野從經濟基礎拓展到文化和意識形態領域，揭示瞭統治階級如何通過文化和思想的領導來維持其統治，這對於理解20世紀各種政治運動和思想鬥爭具有至關重要的意義。 其次，“新馬剋思主義”體現在其理論視域的拓展與深化。傳統的馬剋思主義理論，盡管具有強大的分析力量，但在某些方麵顯得不夠充分，尤其是在對文化、語言、主體性、性彆、種族等非經濟因素的關注上。20世紀的新馬剋思主義者們，從不同學科和理論傳統中汲取養分，極大地豐富和深化瞭馬剋思主義的理論工具箱。例如，法蘭剋福學派的批判理論，就深刻地探討瞭文化工業對個體自由和批判性思維的侵蝕，以及理性工具化所帶來的負麵後果。他們將馬剋思主義的經濟分析與心理學、社會學、哲學等領域相結閤，構建瞭一個對現代資本主義社會更具整體性和穿透力的批判性框架。 再者，“新馬剋思主義”也體現在其理論形態的多樣化與區域性特色。馬剋思主義並非以一種統一的麵貌統治20世紀的思想天空，而是湧現齣諸多各具特色的分支和學派。從歐洲大陸的批判理論、結構主義馬剋思主義、後結構主義馬剋思主義，到拉丁美洲的依附理論、解放神學，再到東方國傢在特定曆史條件下形成的馬剋思主義本土化實踐，都展現瞭馬剋思主義強大的生命力和適應性。本書將詳細考察這些不同流派的思想淵源、核心論點、代錶人物以及它們之間的聯係與張力，力求勾勒齣一幅20世紀馬剋思主義思想版圖的精細畫捲。 本書的核心內容將圍繞以下幾個主要方麵展開： 一、早期新馬剋思主義的奠基與轉嚮： 本部分將追溯20世紀初新馬剋思主義的萌芽。重點關注俄國十月革命後，馬剋思主義如何在中國、印度等東方國傢與本土文化、社會現實發生深刻互動，以及在歐洲，如第二國際的修正主義論戰，如何促使一部分知識分子反思和重構馬剋思主義。盧卡奇的《曆史與階級意識》中對“物化”概念的深刻洞察，以及葛蘭西對西方資本主義社會分析的重大貢獻，將作為早期新馬剋思主義的重要轉摺點進行深入剖析。 二、法蘭剋福學派的批判理論： 這是20世紀新馬剋思主義中一個極其重要的分支。本書將詳細介紹霍剋海默、阿多諾、馬爾庫塞、本雅明、哈貝馬斯等人的思想。重點關注他們對啓濛理性、工具理性、文化工業、大眾傳播、消極文化、技術統治以及現代社會中個體異化等問題的批判。通過分析他們的理論，讀者將深刻理解現代資本主義社會中，經濟剝削如何與其他形式的壓迫（如文化壓迫、心理壓迫）相互交織，以及批判理論如何嘗試在後極權主義時代維護人的主體性和解放的可能性。 三、結構主義馬剋思主義與後結構主義的對話： 在20世紀中後期，阿爾都塞等人的結構主義馬剋思主義，試圖通過結構而非主體來解釋社會曆史進程，強調意識形態國傢機器的作用，以及“理論實踐”的自主性。本書將探討這種轉嚮如何挑戰傳統的經濟決定論，並分析其局限性。隨後，本書將進入與後結構主義思潮的復雜對話，包括福柯、德裏達等人的思想如何被馬剋思主義者藉鑒，以及後結構主義的解構方法如何影響瞭對文本、權力、主體性和曆史的理解。這種對話既帶來瞭理論的深化，也引發瞭關於馬剋思主義基本框架是否需要徹底顛覆的爭議。 四、拉丁美洲的依附理論與解放神學： 本書還將目光投嚮發展中國傢，重點考察拉丁美洲的依附理論。雷內·齊瓦爾、安德烈·岡德·弗蘭剋等人的研究，深刻揭示瞭全球資本主義體係下，邊緣國傢如何被捲入依附性發展模式，以及這種模式如何加劇瞭貧睏和不平等。同時，本書也將探討解放神學，作為一種將馬剋思主義的解放關懷與基督教信仰相結閤的獨特思想運動，如何迴應瞭拉丁美洲的社會現實，並激勵瞭廣泛的社會變革。 五、新馬剋思主義的實踐與反思： 理論的生命力最終體現在實踐中。本書將梳理20世紀新馬剋思主義思潮對不同國傢和地區的政治運動、社會改革、工人運動、學生運動、女權運動、反殖民運動等産生的深遠影響。同時，也將反思新馬剋思主義在實踐中遇到的挑戰和瓶頸，以及不同流派之間在理論解釋和實踐策略上的差異與矛盾。 六、20世紀末至今的馬剋思主義遺産： 在20世紀末，隨著蘇聯解體和冷戰結束，一些人宣告瞭馬剋思主義的“終結”。然而，本書將指齣，馬剋思主義的諸多議題和分析框架，在21世紀依然具有重要的現實意義。本書將對20世紀新馬剋思主義的遺産進行總結，並探討其如何為我們理解當代的全球化、金融危機、環境問題、數字鴻溝、新自由主義批判以及各種形式的不平等與壓迫，提供瞭寶貴的思想資源。 通過對這些內容的深入探討，《20世紀新馬剋思主義（修訂版）》旨在為讀者提供一個清晰、全麵、具有批判性視角的20世紀馬剋思主義發展圖景。本書不迴避新馬剋思主義內部的爭論與分歧，而是力圖呈現其思想的復雜性、動態性以及不斷演進的過程。它不僅是對一種思想流派的學術梳理，更是一次關於人類社會發展道路、解放與壓迫、自由與不自由等根本性問題的思想探索。本書的修訂版，將可能在原有的基礎上，對某些理論進行更精細化的闡釋，增加新的研究發現，或者對一些重要議題提供更具前瞻性的視角，以期更好地迴應當下時代的挑戰。

評分☆☆☆☆☆

這本書的翻譯質量堪稱業界良心，每一個術語的轉換都精準到位，並且保持瞭原文那種嚴謹的學術腔調，同時又沒有陷入晦澀難懂的泥潭。我接觸過很多外文原著的譯本，很多時候譯者為瞭追求所謂的“信達雅”，反而犧牲瞭核心概念的準確性，但這本書的譯者顯然對馬剋思主義理論有著深刻的理解和高度的責任感。例如，對於那些在西方哲學譜係中不斷被重新闡釋和爭論的關鍵概念，譯者沒有簡單地套用國內已有的譯法，而是結閤全書的語境進行瞭恰如其分的調整，使得讀者可以清晰地把握住不同思想傢之間的細微差異。閱讀過程中，我幾乎不需要頻繁地對照原文去核對那些復雜的理論節點，這極大地提升瞭閱讀的流暢度和心流體驗，讓我能夠更專注於思想本身的交鋒，而不是糾結於文字的錶述障礙。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構編排邏輯簡直是教科書級彆的典範，它沒有采取簡單的時間綫推進或者單純的流派羅列，而是構建瞭一個多維度的思想對話網絡。作者（或編者）似乎非常懂得如何引導讀者進行深度思考，章節之間的過渡銜接得如同水銀瀉地般自然，一個理論的提齣，緊接著就是對其産生背景的剖析，然後是不同學派的批判性繼承和發展，這種層層遞進的關係，讓復雜的理論脈絡變得清晰可見。我尤其欣賞其中對不同學派思想傢之間張力關係的描繪，那些看似獨立的理論陣營，在書中被巧妙地編織在一起，展現齣一種動態的、相互影響的學術生態。這不再是僵硬的知識點堆砌，而是一幅生動的思想演變圖景，每一次閱讀都能在舊有的認知框架上搭建起新的理解支架。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格，可以說是一種罕見的學術魅力與敘事張力的完美融閤。作者的筆觸既有傳統學術著作的嚴謹與厚重，卻又洋溢著一種知識分子對時代命運的深切關懷，讀起來絕不枯燥，反而充滿瞭辯證的激情。它沒有采用那種冷冰冰的、純粹描述性的語言，而是在關鍵的論斷處，會運用富有感染力的修辭手法，將理論的抽象性轉化為可感的思想衝擊力。這種風格的拿捏非常微妙，既保證瞭學術的嚴肅性，又避免瞭讓普通讀者望而卻步。閱讀過程中，我仿佛不是在一個被動地接收信息，而是在參與一場與二十世紀最偉大頭腦之間的智性對話，作者巧妙地充當瞭這場對話的引導者和翻譯者，讓人在享受思想盛宴的同時，也感受到瞭一種知識探索的樂趣和責任感。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書在討論現代性批判以及意識形態解構方麵展現齣瞭令人驚訝的洞察力，它不僅僅是對曆史文本的梳理，更像是為我們理解當下世界提供瞭一套強有力的認知工具。書中對福柯、阿爾都塞、葛蘭西等人的闡釋，不僅僅停留在對他們核心觀點的復述上，更深入地挖掘瞭這些理論在麵對技術社會、全球資本流動以及文化霸權時的適應性和局限性。特彆是當作者將理論應用於分析當代媒體景觀和社會運動時，那種“理論指導實踐”的效力被展現得淋灕盡緻，讓人感覺這些誕生於上世紀的思想資源，在今天依然擁有強大的穿透力。它迫使我跳齣日常碎片化的信息流，去追問那些更深層次的權力運作機製，閱讀體驗是震撼且令人興奮的，充滿瞭思想的張力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是藝術品，光是拿到手裏把玩的觸感就讓人心曠神怡。封麵采用瞭一種啞光質感的紙張，觸感細膩，仿佛能感受到曆史的厚重感。字體排版非常講究，主標題“20世紀新馬剋思主義”用瞭一種略帶復古但又不失現代感的字體，顔色沉穩大氣，與封麵的深色調相得益彰。側邊書脊的設計也很有心思，細小的文字在光綫下微微反光，體現瞭一種低調的精緻。我特彆喜歡它在細節上的處理，比如內頁的紙張選擇，那種略帶米黃色的色調，閱讀起來非常舒適，對眼睛的友好度很高，長時間閱讀也不會感到疲勞。翻開書頁，那種油墨散發齣的淡淡的香氣，讓人聯想到那些在老圖書館裏度過的寜靜下午，瞬間將我拉入瞭一個沉浸式的閱讀體驗中。這本書的實體感和設計美學，已經超越瞭一本單純的學術著作，它更像是一件值得收藏的文化載體。

評分☆☆☆☆☆

??20世紀新馬剋思主義（修訂版）

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??20世紀新馬剋思主義（修訂版）

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沒有時間看，想來還不錯

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《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢

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比較係統地列舉瞭20世紀新馬剋思主義流派及其代錶人物，並梳理瞭他們的主要思想和理論觀點，對研究馬剋思主義理論者有藉鑒價值。

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很好的書啊很好的書啊

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沒有時間看，想來還不錯

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每個人，都有自己的人生。