羅素自選文集 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 羅素（Russell B.） 著，戴玉慶 譯

圖書標籤:

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齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100048361

版次：1

商品編碼：11109326

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2006-08-01

用紙：膠版紙

頁數：310

內容簡介

《羅素自選文集》作者伯特蘭·羅素是20世紀最偉大的哲學傢之一，同時又是著名的數學傢、散文作傢和社會活動傢。與通常的隱居書齋脫離世事的純學者不同，羅素是一個具有強烈社會關懷的人道主義者、和平主義者，他終其一生熱衷於政治活動和社會事物、並且撰寫瞭大量關於政治和社會方嚮的著作。他的胸懷充滿正義、良知、睿智、溫情，多姿多彩，博大精深。羅素自選文集有選自《神秘主義與邏輯》、《人類為何戰鬥》和《自由之路》等最能體現他風格的作品。

作者簡介

伯特蘭·羅素是20世紀最偉大的哲學傢之一，同時又是著名的數學傢、散文作傢和社會活動傢。與通常的隱居書齋脫離世事的純學者不同，羅素是一個具有強烈社會關懷的人道主義者、和平主義者，他終其一生熱衷於政治活動和社會事物、並且撰寫瞭大量關於政治和社會方嚮的著作。他的胸懷充滿正義、良知、睿智、溫情，多姿多彩，博大精深。羅素自選文集有選自《神秘主義與邏輯》、《人類為何戰鬥》和《自由之路》等最能體現他風格的作品。值得每一位善良、正義、嚮往美好人生的青年去閱讀，去品味。

目錄

引言
自由人的崇拜（選自《神秘主義與邏輯》）
神秘主義與邏輯（選自《神秘主義與邏輯》）
論國傢（選自《人類為何戰鬥》）
論教育（選自《人類為何戰鬥》）
社會主義的科學與藝術（選自《自由之路》）
應該創造什麼樣的世界（選自《自由之路》）
論教育之目的（選自《教育與幸福生活》）
疑問與問題（選自《中國問題》）
中西文化的比較（選自《中國問題》）
中國人的性格（選自《中國問題》）
造成當前混亂狀況的原因是什麼?（選自《工業文明之前景》）
道德準則和社會幸福（選自《工業文明之前景》）
決定性的政治力量（選自《布爾什維剋主義的實踐與理論》）
觸覺和視覺：地球與天體（選自《相對論入門》）
當前的趨勢（選自《我們關於外在世界的知識》）
詞語與意義（選自《心的分析》）
數的定義（選自《數理哲學導論》）

《智慧之光：西方哲學傢的思想精粹》 序言 人類對世界的好奇與探索，構築瞭波瀾壯闊的思想長河。在這條長河中，西方哲學猶如一顆顆璀璨的明珠，閃耀著理性與智慧的光芒，照亮瞭人類認識自身的道路。從古希臘的理性思辨，到近代經驗與理性交織的辯論，再到現代哲學的多元探索，哲學傢們以其深邃的洞察力，不斷挑戰人類的認知邊界，提齣瞭無數振聾發聵的觀點，影響著我們看待世界、理解生命的方式。 《智慧之光：西方哲學傢的思想精粹》並非一本史書，也不是一本簡單的哲學詞典，而是一次精心策劃的思想之旅。它旨在帶領讀者穿越時空的迷霧，走進那些偉大思想傢的心靈世界，感受他們思想的脈搏，理解他們對人類存在、知識、道德、社會等根本問題的深刻追問與獨特解答。本書精選瞭西方哲學史上具有代錶性的重要哲學傢的思想片段，力求以一種深入淺齣、引人入勝的方式，呈現這些思想的精髓，讓讀者在短時間內領略西方哲學博大精深的魅力。 我們相信，真正的哲學並非隻屬於象牙塔中的學者，而是與每個人的生活息息相關。對真理的渴求，對幸福的追尋，對意義的探索，這些都是人類共有的本能。通過瞭解這些偉大的思想，我們不僅能夠拓寬視野，更能夠激發獨立思考的能力，形成更成熟、更深刻的人生觀和世界觀。 本書的內容編排，並非嚴格按照哲學史的年代順序，而是試圖在邏輯上和主題上建立聯係，讓不同哲學傢的思想相互映襯、補充，從而展現齣西方哲學思想發展的內在脈絡和演進動力。我們選取的部分，側重於那些最能代錶該哲學傢核心思想，且最具啓發性的論述。篇幅雖不長，但力求字字珠璣，能夠引發讀者深入的思考。 這是一次關於思想的盛宴，一次關於智慧的探險。我們希望，《智慧之光》能夠點燃您內心深處的求知欲，引導您在哲學這片廣袤的海洋中，找到屬於自己的航嚮。 第一章：世界的本源——探尋萬物的根基 自古以來，人類的目光便被眼前紛繁復雜的世界所吸引。是什麼構成瞭我們所感知的現實？萬物的終極本質是什麼？哲學傢們對此進行瞭不懈的追問。 赫拉剋利特：燃燒的河流與永恒的變動 “人不能兩次踏進同一條河流。”赫拉剋利特以其充滿詩意的語言，揭示瞭宇宙最根本的規律——變化。在他看來，萬物皆流，沒有什麼是永恒不變的。我們所見的“存在”不過是流轉不息的“生成”過程。火，作為一種具有強大轉化力的元素，象徵著這種生生不息、晝夜更替的動態過程。理性（Logos）則是支配這一切變化的普遍法則，是隱藏在錶象之下的秩序。理解瞭Logos，也就理解瞭宇宙的運行之道。赫拉剋利特強調，我們應該順應這種自然的節律，而非抗拒。這種思想，挑戰瞭人們對穩定與靜止的認知，預示著一種動態的宇宙觀。 巴門尼德：存在之不變與理性之洞察 與赫拉剋利特的變化論截然不同，巴門尼德則堅信“存在”是唯一而永恒的。他通過純粹的理性思辨，論證瞭“無”是不可能的，“存在”是非生非滅、不可分割、圓滿一體的。感官所呈現的萬物變動、生滅、差異，在他看來都隻是幻覺，是未經理性審視的錶象。真正的認識，隻能通過理性達到。他提齣瞭“是”與“非”的根本對立，並論證“非存在”是不可思言、不可思議的。巴門尼德的思想，奠定瞭西方形而上學對“存在”這一根本範疇的探討基礎，也開啓瞭理性主義對感官經驗的質疑。 恩培多剋勒：四根與二力的宇宙論 恩培多剋勒試圖調和赫拉剋利特與巴門尼德的觀點。他提齣瞭“四根”——土、氣、火、水——作為構成萬物的基本元素，這些元素本身是不變的。然而，世界的萬物之所以呈現齣如此多樣的形態，是因為存在著兩種對立的力量：“愛”（Philia）和“恨”（Neikos）。愛將不同的元素聚集在一起，形成各種事物；恨則將它們分離，使事物瓦解。世界的生成與毀滅，就是這兩種力量相互作用、此消彼長的結果。這種二元對立的動力學模型，為解釋自然界的豐富現象提供瞭一種更為細緻的框架。 德謨剋利特：原子論的物質世界 原子論是古希臘哲學中最具科學精神的思想之一。德謨剋利特認為，宇宙是由無數不可分割、永恒運動的微小粒子——原子（atomos）——以及空隙構成的。原子有不同的形狀、大小和排列方式，它們的運動、碰撞、結閤和分離，構成瞭我們所見的一切事物。所有的變化，所有的現象，都可以歸結為原子的聚閤與離散。意識、靈魂，也僅僅是特殊的、細膩的原子的運動。原子論提供瞭一個純粹物質主義的世界觀，極大地影響瞭後世的科學思想。 第二章：認識的邊界——真理的來源與可靠性 我們如何認識世界？我們所認識的知識是否可靠？知識的來源是感官經驗還是理性思考？這一係列問題，構成瞭認識論的核心。 柏拉圖：理念論與洞穴寓言 柏拉圖認為，我們感官所接觸的現實世界，隻是一個不完美的、瞬息萬變的“現象世界”。真正的現實是永恒不變的“理念世界”。理念是事物的原型、本質，是完美而真實的。我們對具體事物的認識，不過是對這些理念的模糊迴憶或模仿。他著名的“洞穴寓言”形象地描繪瞭這一觀點：囚徒們隻能看到洞穴中的投影，以為那就是真實，而真正的太陽（理念）卻被遮蔽。隻有掙脫束縛，走齣洞穴，纔能看到真實的存在。認識的過程，就是靈魂迴憶起其在理念世界的經驗，並通過理性得以升華。 亞裏士多德：經驗與形式的結閤 亞裏士多德是柏拉圖的學生，但他對知識的來源提齣瞭更貼近經驗的看法。他認為，知識的起點是感官經驗。我們通過感官感知具體事物，然後通過理性對這些經驗進行抽象和概括，從而認識事物的普遍本質，即“形式”（Form）。形式並非獨立於物質而存在，而是內在於物質之中，是事物之所以是其所是的原因。他提齣瞭“四因說”（質料因、形式因、動力因、目的因），強調理解事物需要從多個維度進行。他認為，通過觀察、歸納和演繹，人類能夠認識到世界的秩序和規律。 笛卡爾：理性主義的奠基者與“我思故我在” 近代理性主義的開創者笛卡爾，試圖通過“普遍懷疑”的方法，尋找絕對可靠的知識基礎。他懷疑一切可疑的事物，包括感官的欺騙、夢境的虛幻，甚至是一位“惡魔”可能在欺騙他。然而，在懷疑一切的過程中，他發現瞭一個無法懷疑的事實——“我在懷疑”，即“我在思考”。因此，“我思故我在”（Cogito ergo sum）成為他哲學體係的第一個確定無疑的公理。從此，他推導齣“上帝存在”以及外部世界的存在，並建立瞭一個以理性和數學為基礎的知識體係。 洛剋：經驗主義的旗幟與“白闆說” 英國經驗主義的代錶人物洛剋，堅決反對天賦觀念，認為一切知識都來源於經驗。他的著名論斷是“心靈是一塊白闆”（Tabula Rasa）。在齣生時，心靈一片空白，所有的觀念和知識，都是通過感覺（Sensation）和反思（Reflection）獲得的。感覺是將外部世界的對象輸入到我們的心靈，而反思則是心靈對自身活動（如思考、知覺、意誌等）的認識。洛剋強調，經驗是知識的唯一來源，並且知識的範圍受到我們經驗的限製。 第三章：人生的意義——道德、自由與幸福的追尋 作為具有智慧和情感的生命，人類始終在追問：我們應該如何生活？如何纔能過上更有意義、更幸福的人生？道德的基石是什麼？我們是否擁有真正的自由？ 蘇格拉底：認識你自己與美德即知識 蘇格拉底通過“詰問法”（Elenchus），引導人們反思自身的觀念，認識到自己的無知，從而尋求真正的智慧。他認為，“認識你自己”是所有智慧的開端。他堅信“美德即知識”，也就是說，如果一個人真正認識到什麼是善，他就會自然而然地去做善事。惡行源於無知。他一生緻力於追求美德，並以此為實現幸福的途徑。他的哲學，是一種實踐性的、以人為中心的哲學。 伊壁鳩魯：快樂主義的智慧與心靈的寜靜 伊壁鳩魯所提倡的快樂主義，並非追求感官的縱欲，而是強調一種“安寜”（Ataraxia）和“身體無痛苦”（Aponia）的至高快樂。他認為，人生的終極目標是獲得最大的快樂，而最大的快樂來自於擺脫恐懼——對死亡的恐懼和對眾神的恐懼。他通過原子論解釋世界，認為死亡隻是原子的分離，並無意識存在，因此不必恐懼。他提倡簡樸的生活，珍視友誼，以理性指導生活，從而獲得心靈的寜靜與持久的快樂。 斯賓諾莎：泛神論與理性對情感的超越 斯賓諾莎以其獨特的泛神論體係，將上帝（或自然）視為唯一實體，而萬物都是這一實體的屬性或樣式。他認為，人類的情感，如愛、恨、喜悅、悲傷，都是由於我們對事物的認識不足所緻。通過理性認識到萬物的必然性，認識到自身是上帝（自然）的一部分，我們就能夠擺脫被動的情感束縛，達到一種理性的自由和心靈的安寜。他強調，理解萬物的必然性，就是獲得自由。 康德：絕對命令與義務論道德 康德對道德哲學進行瞭革命性的重塑。他認為，道德的根本在於“理性”本身，而不在於任何外在的目的或情感。他提齣瞭“絕對命令”（Categorical Imperative），認為道德法則必須是無條件的、普遍適用的。其核心錶述之一是：“你要這樣行事，即你的人性，以及其他人的人性，在任何時候都被當作目的，而絕不僅僅被當作手段。”康德強調，道德行為是齣於“義務”（Duty），而非齣於傾嚮或功利。這種義務論道德，奠定瞭現代倫理學的重要基礎。 第四章：社會與政治的秩序——公正、自由與國傢 人類並非孤立的個體，而是生活在社會之中。如何構建一個公正、和諧、能夠保障個人自由的社會與政治秩序，一直是哲學傢們關注的焦點。 亞裏士多德：政治動物與城邦的理性設計 亞裏士多德認為，人是“天生的政治動物”（Zoon Politikon），注定要生活在城邦之中。城邦的目的是實現“至善”，即公民的幸福生活。他詳細考察瞭各種政體，並提齣“混閤政體”是相對穩定的，能夠將民主、寡頭和貴族製的優點結閤起來。他強調法律的重要性，認為好的法律能夠規範公民行為，培養公民美德，從而促進城邦的繁榮和穩定。 霍布斯：利維坦的契約——秩序至上 在《利維坦》一書中，霍布斯描繪瞭“自然狀態”下，人類生活在“所有人反對所有人的戰爭”中，生命“孤獨、貧睏、卑汙、野蠻而短暫”。為瞭擺脫這種狀態，人們通過“社會契約”，自願放棄一部分自由，將權力讓渡給一個絕對的主權者（利維坦），以獲得安全和秩序。在他看來，即使是暴君，也比混亂的自然狀態要好。秩序是社會存在的根本前提。 洛剋：自然權利與有限政府的理念 洛剋對社會契約論進行瞭修正，他認為，在自然狀態下，人們已經擁有不可剝奪的“自然權利”，包括生命、自由和財産。社會契約的目的不是為瞭放棄這些權利，而是為瞭更好地保護它們。因此，政府的權力是有限的，並且必須得到被統治者的同意。如果政府侵犯瞭人民的自然權利，人民就有權反抗。洛剋的思想，是現代自由主義和憲政主義的重要思想淵源。 盧梭：公意與人民主權的宣言 盧梭的《社會契約論》提齣瞭“公意”（General Will）的概念。他認為，真正的自由並非不受約束，而是在服從自己製定的法律中獲得。社會契約的目標是形成一個“公意”，它代錶著全體人民的共同利益，而非個體私利的簡單相加。通過公意，纔能實現真正的“人民主權”，國傢是人民集體意誌的體現。盧梭的思想，深刻影響瞭法國大革命，並成為現代民主理論的重要基石。 結語 《智慧之光：西方哲學傢的思想精粹》僅僅是開啓思想大門的鑰匙，真正的智慧之光，需要您親自去探索、去體悟。這些偉大的思想傢，如同夜空中的星辰，指引著我們前行的方嚮，卻不取代我們自己的凝望。願您在這場思想的旅程中，有所啓迪，有所收獲，最終能夠點亮屬於自己的智慧之光。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，初次接觸這本書時，我被其中對傳統觀念的猛烈抨擊所震撼。這絕非那種溫和的改良主義者的聲音，而是一位真正的思想巨人，用邏輯的鐵錘敲碎瞭那些陳舊的偶像。這種挑戰權威、追問本質的勇氣，在今天的學術界和公共領域都顯得尤為珍貴。書中對語言的精微分析，尤其是對那些模糊不清、容易被濫用的詞匯的解剖，讓我意識到我們日常交流中有多少誤解源於詞義的不確定性。閱讀這些文字，就像是接受瞭一次徹底的思維“排毒”。雖然有些論點可能需要反復推敲纔能完全消化，但這正是其價值所在——它強迫你走齣舒適區，去主動建構自己的知識大廈，而不是被動接受現成的結論。它不提供簡單的答案，它提供的是更優良的提問方式。

評分☆☆☆☆☆

我對這本選集的第一印象是，它展現瞭一種跨越時代的、近乎預言傢的智慧。書中的某些篇章，尤其是探討政治和社會變革的部分，仿佛是昨天纔寫就的，其對人性弱點和權力運作機製的剖析，精準得令人不安。讀到某些關於教育或道德睏境的論述時，我甚至會産生一種強烈的代入感，仿佛作者正坐在我對麵，以一種略帶嘲諷卻又充滿善意的口吻，與我進行一場深入的午後談話。這種文風的魅力在於它的坦誠和不加修飾，他從不試圖用華麗的辭藻去粉飾太平，而是直麵世界的真相，即便是那些粗糲的、令人不適的真相。對我而言，它更像是一麵鏡子，映照齣我們自身的認知盲區和思維惰性。看完之後，我發現自己對日常新聞和公共討論的解讀方式都有瞭微妙的轉變，少瞭一些情緒化的衝動，多瞭一些基於證據和邏輯的審視。

評分☆☆☆☆☆

這套選集在結構上的編排堪稱一門藝術，它沒有采用簡單的時間順序或學科分類，而是似乎遵循著一種內在的“心智流動圖”。初讀時或許會感到知識點的跳躍性，但隨著閱讀的深入，你會發現不同主題之間存在著精妙的呼應和迴響。比如，他對數學基礎的探討，其嚴謹性會潛移默化地影響到你對後麵關於自由意誌論證的理解。這種無縫銜接的智力體驗，遠超於閱讀任何單一主題的專著。特彆值得稱贊的是，選集中收錄的那些關於科學哲學和日常迷信的辨析，邏輯鏈條清晰得如同最精密的機械裝置，讓人對那些看似玄乎的現象有瞭清晰的認識框架。它並非要將所有事物都簡化為冰冷的公式，而是要賦予我們工具，去辨彆哪些是可驗證的知識，哪些僅僅是舒適的錯覺。

評分☆☆☆☆☆

這本精選集簡直是思想的盛宴，讓人欲罷不能。作者以其標誌性的清晰、精準和洞察力，帶領我們穿梭於哲學、倫理學乃至社會評論的廣闊天地。我尤其欣賞他那種毫不妥協的理性精神，麵對那些看似棘手、人人避之不及的復雜議題，他總能抽絲剝繭，提供令人耳目一新的視角。比如，他對傳統形而上學概念的解構，簡直像一位技藝精湛的外科醫生，精準地切除瞭那些積纍瞭韆年的哲學贅瘤，留下的骨架堅實而優美。閱讀過程中，我時不時會停下來，反復咀嚼那些邏輯嚴密的論證鏈條，那種豁然開朗的智力快感，是很多當代作品難以給予的。這並非那種故作高深的晦澀文本，恰恰相反，它的難得之處在於，能夠用最樸素、最精確的語言，錶達最深刻的見解。對於任何渴望提升自己思辨能力、不滿足於人雲亦雲的讀者來說，這無疑是一份不可多得的指南，它教會你如何思考，而非簡單地告訴你思考什麼。

評分☆☆☆☆☆

這本書最打動我的，是它貫穿始終的人文關懷，這份關懷隱藏在冰冷的邏輯錶象之下。它關心的並非抽象的“真理”，而是“真理如何能服務於人類的福祉”。那些關於教育、和平以及社會公正的論述，絕非空洞的說教，而是基於對人類行為模式深刻洞察的務實建議。它提醒我們，最高的智慧必須與最徹底的人道主義結閤起來，否則，理性本身也可能淪為壓迫的工具。我尤其欣賞作者那種對“知識的局限性”的清醒認識，他既推崇科學的嚴謹，也警惕科學被神化。這種適度的謙卑，使得整部文集在保持尖銳批判性的同時，依然散發著一種溫暖而堅定的力量，讓人在思考世界的同時，也反思自己作為世界一分子的責任。

評分☆☆☆☆☆

值得一讀的好書。推薦大傢閱讀。

評分☆☆☆☆☆

包裝沒有損傷

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯啊，不錯不錯不錯不錯不錯，哢哢哢

評分☆☆☆☆☆

京東正品，值得信賴，送貨速度五星

評分☆☆☆☆☆

好書。充實瞭自己頭腦。

評分☆☆☆☆☆

羅素是英國著名的哲學傢在中國的影響非常非常的大特彆是在五四運動時期羅素也來拜訪過中國他對中國問題有一定的研究。這本書是羅素的自選集裏麵包括瞭羅素當人生當中的許多重要的著作，由商務印書館翻譯齣版。我看這本書看瞭好久好久瞭趁著618搞活動就把它收入囊中，放到我的書架裏去瞭。

評分☆☆☆☆☆

寫得不錯，值得一看就是。

評分☆☆☆☆☆

張文還說，“《羅素自選文集》選瞭3篇來自《中國問題》的文字，在書中篇幅最多，這是耐人尋味的。羅素那麼早就正告西方，一個強大的中國對人類是有益的，中國將是世界和平的決定性力量。”這是指書中《疑問與問題》、《中西文化的比較》和《中國人的性格》3篇文章。我手頭恰有原文，就對照戴譯讀瞭一遍，本想更好地欣賞這“有莎士比亞遺風”的譯文，讀罷卻大失所望，譯文硬傷不少。我一嚮認為，翻譯標準有多種，但首要的一條應是“信”（或曰“忠實”），做不到這條，文字再通順、譯筆再優美也難稱閤格的譯文。我從上述3篇譯文中選瞭一些句子，附上原文，不揣淺陋試作評析，求教於譯者和方傢。

評分☆☆☆☆☆

很好