具體描述
內容簡介
《中國民間禁忌（第5版）》是我國係統地論述中國民間禁忌的著作。該書全麵地介紹瞭中國民間禁忌風俗，包括禁忌的起源、日常生活中的禁忌、各行各業的禁忌、人生一世的禁忌、萬事萬物的禁忌以及禳解禁忌，免遭不祥等方麵的知識。《中國民間禁忌（第5版）》整觀、深入、精細；夾敘夾議，內在邏輯性較強；學術水準有定評，質量信得過；內容豐富、文字通俗；賞心悅目、檢索方便；能夠滿足各種需求，值得廣大讀者惠存；適閤城鄉書屋、傢庭書架珍藏。
作者簡介
任騁，河南省清豐縣人，1948年10月齣生。河南文藝齣版社編審。中國民俗學會理事、河南省民俗學會副會長、河南省民間文藝傢協會顧問。齣版瞭《中國民間禁忌》、《藝人諺語大觀》、《藝風遺俗》、《七十二行祖師爺的傳說》等圖書，曾獲中國民間文藝山花奬學術著作奬、全國民間文藝作品奬、河南省社會科學優秀成果奬等奬項，參與瞭《中國風俗詞典》、《中國各民族宗教與神話大辭典》、《中國民族民俗文物辭典》、《中原文化大典·民俗典》等書的編撰工作。內頁插圖
目錄
〔第五版〕前言〔第一版〕許序
〔第二版〕附言
〔第三版〕自序
〔第四版〕弁言
緒論
禁忌的含義
禁忌的由來
禁忌的特徵
禁忌的功能
禁忌的體係
禁忌的性質
禁忌的展望
人事篇
人體禁忌
自身以外的人體禁忌
神聖人體禁忌
不潔人體禁忌
禁忌的方式
自身的人體禁忌
裸露禁忌
骨相禁忌
肉體禁忌
文身禁忌
影像禁忌
色氣禁忌
人體成分液體禁忌
唾液禁忌
血液禁忌
汗液禁忌
精液禁忌
人體成分器官禁忌
發須禁忌
頭麵禁忌
眉毛禁忌
祭掃禁忌
結語
祭祀禁忌
祭者禁忌
祭時禁忌
祭地禁忌
祭品禁忌
祭器禁忌
祭儀禁忌
結語
宗教禁忌
物事篇
動物禁忌
飛禽禁忌
傢禽禁忌
野禽禁忌
小結
走獸禁忌
傢畜禁忌
野獸禁忌
爬蟲禁忌
遊魚禁忌
結語
植物禁忌
草本植物禁忌
木本植物禁忌
花蕾禁忌
果實禁忌
人工物禁忌
自然物禁忌
天體禁忌
氣象禁忌
風忌
雷忌
雨忌
虹忌
水火禁忌
水忌
火忌
土石禁忌
土忌
石忌
歲時禁忌
朔、望、晦日禁忌
乾支日禁忌
初一、初五日禁忌
初六、初九日禁忌
初七、初八日禁忌
初四、十四、二十四日禁忌
初五、十四、二十三日禁忌
……
鬼事篇
禳解篇
附錄
精彩書摘
既然男女不能平等，不能一視同仁，不能平起平坐，那麼就要分個高低強弱瞭。中國民間一直有著男尊女卑的民俗信仰，“男人大丈夫，女人小豆腐”是至今流傳在童謠村語中的俗話。在這種思想的基礎上，民間俗信中便有許多忌諱男在女下或女在男上的信條。比如，假如男人在樓下，婦女禁忌上樓，必須上樓時，要示意男人避開，否則是大不吉利的。阿昌族、布依族等都有此俗信，並且禁忌婦女住在樓上，尤其忌外來的已婚婦女住樓上，說是怕衝犯瞭祖宗。這種忌男在女下或女在男上的禁忌信條，還擴延到衣物用具方麵。白族、阿昌族、鄂溫剋族、鄂倫春族、漢族等許多民族都忌諱女人從男人使用的工具如扁擔、鋤頭、犁、耙、刀、槍、馬鞍子、馬鞭、套馬杆等器物上跨過，更不能用腳踏在上邊；男人的衣、帽、行李等，女人也不能踏踩或跨過，更不能坐在上邊，否則對男子不利，就像女人從男人的身上跨過一樣，會發生不祥的事情。男人也忌諱從晾曬著的婦女的衣褲下走過，那樣如同女子從男人的頭上跨過，是男人的恥辱和不幸。為瞭避免這種事情發生，就禁忌婦女的衣褲晾曬到過路的地方，禁忌婦女的衣褲曬得很高，一般婦女的褲子隻能曬到廁所旁邊。對婦女的性歧視和性壓迫甚至轉化成為道德問題。封建社會裏，男子可以娶三房四妾，女人則要“從一而終”，不得有任何失節的情事發生。女人最忌失節，失節便無顔麵見人，所謂“餓死事小，失節事大”。過去，許多婦女被封建禮教逼死在這一名下。民間習俗常以為妻必敬夫，視“怕老婆”、“氣（妻）管炎（嚴）”為一種值得嘲笑的反風俗現象。女忌不柔順、不從夫，男忌“懼內”、“管不住媳婦”。這種風俗在絕大多數民族中都存在。阿昌族認為“婦女當傢傢不富”，因而禁忌婦女當傢做主。傣族（德宏）也忌婦女掌握經濟。洱源西山白族人中有“婦女無喉嚨，說話不算數”的俗話流傳；德昂族群眾愛說：“騍馬不能戴鈴，女人不能比男人。”漢族對婦女的賤視，從稱謂上也看得很清楚。舊時，男人對外稱自己的愛人，很少叫“媳婦”的，一般隻說“我傢裏的”、“我們傢做飯的”，或稱“賤內”、“糟糠”等等，簡直不把婦女當人看。
……
前言/序言
用戶評價
我一直認為，瞭解一個民族最深刻的方式，就是去理解他們的日常生活以及那些代代相傳的規矩。《中國民間禁忌（第5版）》這本書，無疑給瞭我一個絕佳的窗口。它以一種非常接地氣的方式，為我們揭示瞭中國民間社會韆百年來形成的各種禁忌。我之所以覺得這本書特彆棒，是因為它的內容極其詳實，幾乎涵蓋瞭民間生活的方方麵麵，從衣食住行到婚喪嫁娶，從節日慶典到人生禮儀，無一不包。更重要的是，作者並沒有停留在錶麵，而是深入挖掘瞭這些禁忌背後的文化根源和曆史動因。例如，書中對“祭祀禁忌”的解讀，讓我明白瞭為什麼在特定的節日要祭拜祖先，為什麼在祭祀時不能說不敬的話，這些不僅僅是簡單的迷信，更是對孝道、對傢族血脈的傳承和對自然力量的敬畏。他會從哲學、宗教、社會學等多個角度去分析，讓我們能夠更全麵地理解這些禁忌的意義。第五版的推齣，意味著這本書的內容更加豐富和完善，可能包含瞭近年來新的研究成果，也可能對一些已經消失的禁忌進行瞭記錄，這對於研究者和普通讀者來說都具有重要的價值。
評分作為一個對傳統文化充滿好奇的學習者，《中國民間禁忌（第5版）》這本書給瞭我極大的啓發。這本書的獨特之處在於它不僅僅是羅列瞭各種民間禁忌，而是試圖去挖掘這些禁忌背後所蘊含的文化邏輯和曆史淵源。我發現，書中對禁忌的闡釋非常到位，它不僅僅是簡單地說“不能做什麼”，而是會深入分析“為什麼不能做”，以及在不同的曆史時期、不同的地域，這些禁忌是如何演變的。例如，書中對“春節期間的禁忌”的描述，就讓我瞭解瞭為什麼不能掃地、不能倒垃圾、不能說不吉利的話，這背後不僅包含瞭對新的一年的美好祝願，也反映瞭古人對“氣”的流動和對新年初始的重視。作者的敘述方式也很有特點，他避免瞭枯燥的學術語言，而是用一種生動、形象的筆觸，將那些古老的禁忌活靈活現地呈現在讀者麵前。我尤其喜歡書中對那些與自然、與生育相關的禁忌的解讀，比如關於“雷雨天不能敲鑼打鼓”、“孕婦不能搬動傢具”等等，作者都能給齣閤理的解釋，讓我從一種更具曆史和文化深度的角度去理解它們。第五版的齣版，我相信一定是對原有內容進行瞭大量的更新和完善，使其更具時效性和學術價值。這本書的閱讀體驗，就像是在與中國古人的智慧對話，讓我對中華文化的博大精深有瞭更直觀的感受。
評分作為一名對中國傳統文化有著濃厚興趣的普通讀者，我最近有幸拜讀瞭《中國民間禁忌（第5版）》。這本書給我的最大感受，就是其內容的豐富性和解讀的深刻性。它不僅僅是一本簡單的禁忌大全，而是一部充滿智慧的文化百科。作者以一種非常溫和且富有洞察力的筆觸，為我們展現瞭中國民間社會韆百年來形成的種種禁忌。我特彆欣賞書中對禁忌的分類和係統梳理，它將復雜的民間禁忌歸納成幾個大的類彆，然後深入到每一個類彆中去詳細解讀。比如，關於“生肖禁忌”，書中不僅列舉瞭屬相不閤的說法，更嘗試去探討其背後可能存在的農耕文明、天文學以及社會交往的考量。這種解讀方式，讓我能夠從一個更宏觀、更曆史的視角去理解這些禁忌。而且，第五版的更新，我認為是這本書的一大亮點，它意味著這本書的內容更加充實，更加貼近當下的學術研究成果，也可能納入瞭近年來一些新的民間禁忌的觀察和研究。閱讀這本書，讓我對中國民間文化的復雜性、多樣性以及其強大的生命力有瞭更深的認識。
評分我一直對中國民間流傳的各種習俗深感興趣，尤其是那些看似“迷信”卻又代代相傳的禁忌，《中國民間禁忌（第5版）》這本書，簡直就是我夢寐以求的讀物。它不是那種高高在上的學術著作，而是一本真正深入到民間土壤裏的百科全書。這本書最讓我驚嘆的是它的廣度和深度。它幾乎收羅瞭中國各個地區、各個民族的民間禁忌，並且對這些禁忌的來源、演變、以及在不同社會層麵的影響都做瞭詳盡的考證和分析。我印象最深刻的是關於“喪葬禁忌”的那一部分，其中關於哭喪的規矩、入殮時的儀式、下葬時的注意事項，都描述得非常細緻，而且作者不僅僅是告訴我們“是什麼”，更重要的是解釋瞭“為什麼”。他會追溯到古代的宗法製度、生死觀，甚至是樸素的唯物論和唯心論思想。這本書讓我明白，很多禁忌並非毫無道理，而是承載著古人對生命的敬畏、對祖先的尊敬、對社會的維係，以及對未知的探索。第五版的更新，我認為是這本書最值得稱贊的地方，這意味著它融入瞭最新的研究成果，對一些已經消失或改變的禁忌有瞭新的記錄，也可能對一些被誤解的禁忌有瞭更正麵的解讀。閱讀這本書，就像是在穿越時空，與成韆上萬的中國普通人進行一次深刻的交流。
評分作為一名對中國傳統文化充滿好奇的普通讀者，我最近有幸翻閱瞭《中國民間禁忌（第5版）》。這本書給我帶來的不僅僅是知識的增長，更是一種深刻的文化觸動。它以一種非常接地氣的方式，係統地梳理瞭中國民間流傳甚廣的各種禁忌，並且在第五版中，作者顯然做瞭大量的更新和補充，內容更加豐富詳實，論述也更為嚴謹。書中對禁忌的起源、演變以及在不同地域、不同社會階層中的錶現形式進行瞭細緻的描繪。我尤其對那些與自然現象、生活起居、婚喪嫁娶相關的禁忌印象深刻，例如關於雷電、月經、生肖、房屋朝嚮的種種說法，以及在特定節日和人生重要階段的注意事項。作者不僅僅是羅列這些禁忌，更嘗試去探究其背後蘊含的樸素的哲學思想、倫理觀念，甚至是原始的科學認知。比如，一些關於食物的禁忌，可能與當時的衛生條件、營養學知識不足有關；而一些關於生育和兒童成長的禁忌，則可能反映瞭古人對生命延續的敬畏和對新生兒脆弱的擔憂。閱讀過程中，我常常會聯想到自己小時候聽過的長輩的叮囑，很多當時不理解的規矩，現在似乎都能找到一些文化的根源。這本書就像一本活生生的民間百科全書，讓我有機會重新審視那些我們習以為常卻又不甚瞭然的民間習俗。它不枯燥，不晦澀，而是用生動的語言，將那些古老而有趣的智慧娓娓道來。我想，對於任何一個希望深入瞭解中國文化的人來說，這本書都是不可多得的寶藏。它不僅提供瞭豐富的史料和觀點，更激發瞭我進一步思考和探索的興趣。
評分說實話，我拿到《中國民間禁忌（第5版）》的時候，內心是有點忐忑的。畢竟“禁忌”這個詞聽起來就帶著點神秘和不可觸碰的意味，我擔心這本書會過於學術化，或者充斥著陳舊過時的觀念。然而，當我真正翻開它，便立刻被它所展現的豐富性和深刻性所吸引。這本書絕非僅僅是對一些零散禁忌的堆砌，而是經過精心梳理和係統闡釋的。作者在保持傳統禁忌原貌的同時，也引入瞭現代的視角，對這些禁忌的文化內涵、社會功能以及時代變遷中的適應性進行瞭深入的探討。我特彆欣賞書中對禁忌的分類和分析，它將復雜的民間禁忌歸納為幾個大的方麵，如社會交往、生活起居、婚喪嫁娶、生育醫藥等等，這樣條理清晰的結構，使得讀者能夠更容易地把握和理解。每一類禁忌下麵，又列舉瞭大量的具體實例，並且對這些實例的起源和演變做瞭詳細的考證。例如，關於“動土”的禁忌，書中不僅提到瞭常見的敬畏土地神、避免驚擾陰靈的說法，還可能追溯到古代農耕文明時期對土地資源的依賴和對自然力量的崇拜。這種由點及麵、由錶及裏的分析方法，讓我對中國民間文化的復雜性和多樣性有瞭更深的認識。而且，第五版的更新，我覺得非常重要，它可能涵蓋瞭近年來一些學者對民間禁忌的新研究成果，或者是對一些已經消失或正在消亡的禁忌的記錄。這使得這本書在學術價值和現實意義上都得到瞭極大的提升。
評分讀完《中國民間禁忌（第5版）》，我內心充滿瞭一種對中國民間文化的敬畏之情。這本書最大的特點在於它的深度和廣度，它不僅僅是羅列瞭各種禁忌，而是深入挖掘瞭這些禁忌背後的文化內涵、曆史淵源以及社會功能。我尤其欣賞書中對那些與自然、與生命相關的禁忌的闡釋，例如關於“胎教禁忌”的描述，不僅僅是告訴我們孕婦不能做什麼，更是分析瞭這些禁忌背後所體現的古人對生命的珍視、對後代健康的擔憂，以及對傢庭和社會責任的理解。作者的論述方式也非常吸引人，他能夠將復雜的學術研究成果，用一種通俗易懂、引人入勝的方式呈現齣來，讓讀者在輕鬆閱讀的過程中，獲得豐富的知識和深刻的啓發。第五版的更新，更是為這本書增添瞭新的生命力，它可能融入瞭最新的學術研究成果，對一些已經被遺忘或被誤解的禁忌進行瞭重新解讀，這對於任何一位對中國民俗文化感興趣的人來說，都是一本不可多得的寶藏。
評分我一直對中國民俗文化有著濃厚的興趣，尤其是那些看似“迷信”的禁忌背後所隱藏的古老智慧。《中國民間禁忌（第5版）》這本書，可以說是我近年來讀到的最讓我滿意的一本民俗類讀物。它給我的感覺，就像一位博學而親切的長者，在娓娓道來那些流傳韆年的生活規矩和觀念。這本書的亮點在於它的全麵性和深入性。它收錄瞭非常廣泛的民間禁忌，從與日常生活息息相關的“穿衣吃飯”到人生大事的“生老病死”，幾乎涵蓋瞭中國民間生活的方方麵麵。更重要的是，作者並沒有停留在簡單的羅列，而是對每一條禁忌都進行瞭細緻的解讀。他會去追溯這些禁忌的起源，分析它們形成的原因，比如可能是源於古代的某些社會製度、宗教信仰、哲學思想，甚至是樸素的科學經驗。我記得書中有一個章節，詳細介紹瞭關於“坐月子”的各種禁忌，這不僅僅是講述瞭不能吃什麼、不能做什麼，更是深入探討瞭這些禁忌背後對産婦身體恢復、嬰兒健康以及傢庭社會關係的考量。這些解釋讓我茅塞頓開，讓我能夠用一種更包容和理解的態度去看待這些傳統習俗。第五版的更新，我覺得非常有價值，它讓這本書的內容更加符閤當下的學術研究水平，也可能納入瞭一些在現代社會中依然有影響力的禁忌，或者是對一些舊有禁忌的新解讀。這本書就像一麵鏡子，映照齣中國民間文化深厚的底蘊和智慧的光芒。
評分說實話，我拿起《中國民間禁忌（第5版）》這本書的時候，並沒有抱太大的期望，我以為它會是一本比較枯燥、陳列式的書籍。然而，事實證明我錯瞭，這本書的內容之豐富、論述之精彩，遠遠超齣瞭我的想象。作者以一種非常細膩和深刻的筆觸，為我們展現瞭中國民間禁忌的宏大圖景。他不僅僅是簡單地羅列齣各種禁忌，而是對每一種禁忌都進行瞭深入的挖掘和闡釋，試圖去理解這些禁忌背後所蘊含的文化、曆史和社會意義。我尤其喜歡書中對“婚俗禁忌”的描寫，從提親、訂婚到結婚，每一個環節都有繁復的規矩和禁忌，這些規矩既體現瞭對新人結閤的美好祝願，也反映瞭對傢庭和睦、子孫繁衍的期盼。作者在分析這些禁忌時，常常會引用大量的文獻資料和民間傳說，這使得他的論述既有學術的嚴謹性，又不失故事的趣味性。第五版的更新，絕對是這本書的一大亮點，它意味著這本書的內容更加充實，更加貼近當代的研究水平，也可能納入瞭一些我們現在依然能夠看到或者正在改變的民間禁忌。總而言之，這本書不僅僅是一本關於禁忌的書，更是一本關於中國民間智慧、生活哲學和文化傳承的書。
評分一直以來，我對中國民間流傳的各種習俗都抱有極大的好奇心，《中國民間禁忌（第5版）》這本書，可以說是滿足瞭我對這一領域探索的渴望。它不是那種枯燥乏味的學術論文集，而是以一種非常生動、細膩的筆觸，將中國民間那些古老而有趣的禁忌展現齣來。我特彆喜歡書中對禁忌的解讀方式，作者並沒有簡單地將它們歸為“迷信”，而是深入挖掘瞭每一種禁忌背後的文化根源、曆史淵源以及社會功能。例如，關於“搬傢禁忌”，書中不僅僅羅列瞭搬傢當天不能掃地、不能和孕婦說“搬”字等說法，更會去分析這些禁忌背後所蘊含的對新居的敬畏、對舊屋的告彆，以及對未來生活的美好期盼。這種解讀讓我能夠更深入地理解這些禁忌的意義，而不是簡單地將其視為陳規陋習。第五版的更新，對我來說尤其重要，它意味著這本書的內容更加豐富和完善，可能納入瞭近年來的一些新的研究成果，或者對一些已經消失的禁忌有瞭新的記錄，這使得這本書在學術價值和閱讀體驗上都得到瞭極大的提升。
評分很特彆 很有趣 很玄的一本書
評分收貨貨很完整，送給長輩的，看起來不錯。
評分所周知，波德裏亞以其擬像－擬真理論而聞名於世。但在1979年，他寫下令人費解的《論誘惑》，從題目來看，其興趣似乎由擬真邏輯轉嚮瞭對施魅的分析。說這本書令人費解，體現在以下幾個方麵：首先，誘惑的內涵曖昧不清。它始終處於反嚮的理論建構中，與波德裏亞在此之前的哲學思考的繼承關係很不明確，而其承載對象，則在原始巫術、女性、大眾文化等多個目標之間遊移不定。其次，波德裏亞批判的方嚮不明。從弗洛伊德的精神分析到索緒爾的二分法，從原始主義到女性主義，從現代性到後現代大眾文化，誘惑反復齣場，自由穿插其間，令人摸不著頭腦。另外，波德裏亞即興的碎片式書寫與晦澀的美文式哲學語言，也給理解本書造成極大睏難。看到最後，對於他究竟是要以誘惑為理論支點進行哲學批判，還是要批判誘惑這一概念，讀者可能都是雲裏霧裏。 在我看來，波德裏亞在此是試圖以建構的方式來言說批判的話語；而《論誘惑》一書又處於他思想的轉型期，所以誘惑的概念本身在內涵上呈現齣某種模棱兩可的內在矛盾性。如果我沒有理解錯的話，“誘惑”至少應該從以下幾個方麵來解讀。 現代性批判：象徵交換與誘惑 象徵交換是波德裏亞早期的一個術語，它來自於法國人類學傢莫斯對原始氏族部落的社會考察，同時結閤瞭巴塔耶的“損耗”經濟學。簡單而言，象徵交換行為是徹底異質於現代資本主義文明的，其基本特徵為： 1、反實在性。所謂象徵交換，就是象徵性的交換，非真實的交換。眾所周知，馬剋思揭示瞭資本主義生産剩餘價值的規律，然而巴塔耶卻說，原始社會中受到崇拜的酋長恰恰不是創造者，而是揮霍者。象徵交換“是一個耗費的領域，也就是說，它是一種使用價值（或者經濟性交換價值）的破壞，不再為瞭生産符號／價值，而是為瞭超越經濟性的規定”[ [法]讓·波德裏亞.象徵交換與死亡[M]，車槿山譯，南京：譯林齣版社，2006，第242頁。]。 與之對應，誘惑也正是這樣一種挑戰生産模式的術語，它拒斥現代物質文明的汙染：“生産，就是強製性地將他性範疇的東西物質化，將秘密和誘惑範疇的東西物質化。誘惑在任何地方和任何時候都是與生産相對立的東西”[ 論誘惑[M]，第55頁。]。 2、儀式性的互惠特徵。這一點比象徵交換的反實在性更為重要，因為它對應著誘惑的根本特徵：可逆性。 莫斯說過：“在斯堪的納維亞文明和許多其他文明中，交換和契約是以禮物的形式進行的，理論上是自願的，實際上則必須送禮和還禮。”[ [法]M·毛斯.社會學和人類學[M]，餘碧平譯,上海：上海譯文齣版社，2003年，第111頁。]象徵交換在此處於儀禮的範疇，它的儀式意義遠大於經濟意義，雙方必須在交換中處於平等地位，而其可逆性體現在“反饋贈中的饋贈可逆性、犧牲中的交換可逆性、循環中的時間可逆性、摧毀中的生産可逆性、死亡中的生命可逆性……這一形式在各處都結束瞭時間的綫性、語言的綫性、經濟交換和積纍的綫性、權力的綫性”[ 轉引自夏瑩：象徵性交換：鮑德裏亞思想的阿基米德點[J]，吉林大學社會科學學報，2008（02）。]。不過，在重審莫斯與列維-斯特勞斯的禮物交換理論之後，布迪厄認為即使在這種可逆行為中，也存在著利益定嚮的問題，並重新引入瞭時間的不可逆性[ [美]戴維·斯沃茨：文化與權力——布爾迪厄的社會學[M]，陶東風譯，上海：譯文齣版集團，2012，第114頁。]，當然這是後話瞭。
評分中國民間禁忌（第5版）和描述的一樣，好評！上周周六，閑來無事，上午上瞭一個上午網，想起好久沒買書瞭，似乎我買書有點上癮，一段時間不逛書店就周身不爽，難道男人逛書店就象女人逛商場似的上癮於是下樓吃瞭碗麵，這段時間非常冷，還下這雨，到書店主要目的是買一大堆書，上次專程去買卻被告知缺貨，這次應該可以買到瞭吧。可是到一樓的查詢處問，小姐卻說昨天剛到的一批又賣完瞭！暈！為什麼不多進點貨，於是上京東挑選書。好瞭，廢話不說。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，它是一個人特有的形式，或者工具不這麼說，不這麼寫，就會彆扭工欲善其事，必先利其器，腔調有時候就是器，有時候又是事，對一篇文章或者一本書來說，器就是事，事就是器。這本書，的確是用他特有的腔調錶達瞭對腔調本身的贊美。|發貨真是齣乎意料的快，昨天下午訂的貨，第二天一早就收到瞭，贊一個，書質量很好，正版。獨立包裝，每一本有購物清單，讓人放心。幫人傢買的書，周五買的書，周天就收到瞭，快遞很好也很快，包裝很完整，跟同學一起買的兩本，我們都很喜歡，謝謝！瞭解京東2013年3月30日晚間，京東商城正式將原域名360更換為，並同步推齣名為的吉祥物形象，其首頁也進行瞭一定程度改版。此外，用戶在輸入域名後，網頁也自動跳轉至。對於更換域名，京東方麵錶示，相對於原域名360，新切換的域名更符閤中國用戶語言習慣，簡潔明瞭，使全球消費者都可以方便快捷地訪問京東。同時，作為京東二字的拼音首字母拼寫，也更易於和京東品牌産生聯想，有利於京東品牌形象的傳播和提升。京東在進步，京東越做越大。||||好瞭，現在給大傢介紹兩本本好書謝謝你離開我是張小嫻在想念後時隔兩年推齣的新散文集。從拿到文稿到把它送到讀者麵前，幾個月的時間，欣喜與不捨交雜。這是張小嫻最美的散文。美在每個充滿靈性的文字，美在細細道來的傾訴話語。美在作者書寫時真實飽滿的情緒，更美在打動人心的厚重情感。從裝禎到設計前所未有的突破，每個精緻跳動的文字，不再隻是黑白配，而是有瞭鮮艷的色彩，首次全彩印刷，法國著名唯美派插畫大師，親繪插圖。|兩年的等待加最美的文字，就是你麵前這本最值得期待的新作。洗腦術怎樣有邏輯地說服他人全球最高端隱秘的心理學課程，徹底改變你思維邏輯的頭腦風暴。白宮智囊團、美國、全球十大上市公司總裁都在秘密學習！當今世界最高明的思想控製與精神綁架，政治、宗教、信仰給我們的終極啓示。全
評分物流太慢，圖書不錯。
評分書是正版，包裝業很仔細
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