具體描述
內容簡介
《元明史料筆記：棗林雜俎》是一部明代史料筆記，作者為明清之際著名史學傢談遷。全書分智、仁、聖、義、中、和六集十八門，其中土司一門有目無文，實有十七門。書中逸典、先正流聞等門對南明弘光朝的記載、明代典章製度及戶帖式的真實記錄，具有較高的史料價值。科牘、名勝、營建、器用、榮植等門對明代科舉、民俗、物産、植物、山川等人文自然景觀等也有詳細的描述。內頁插圖
目錄
棗林雜俎序本傳
題棗林雜俎
棗林雜俎智集
逸典
硃傢巷
疑像
石農器
保越錄
汪清木首
避諱
二豪遺裔
祭糧田
鐵券
下操牌
齋宮寢具
戶帖式
內官勅封
功臣廟
社稷壇
宮銜
本縣官師
縣令並分
後湖冊
食鹽
錢爐
屯田
照暑官
吏卒支給
衛所遙轄
戶口婦女
賀節
詔勅筒
夜鈴
總兵體統
品官酒具
禦史首道
鳳陽興福宮
爪哇移文
占籍
官攤
太廟銀葉
不禁服內生子
孔子像
朔望行香
湯信贈世子
木鐸老人
課栽桑棗
昭昭不奸黨錄
江南牧馬
瀋萬三
郊燈
徵南將軍印
國初抄剳法
勛嫡
……
棗林雜俎仁集
棗林雜俎聖集
棗林雜俎義集
棗林雜俎中集
棗林雜俎和集
前言/序言
用戶評價
坦白說，我拿起這本書時，內心是有些許忐忑的，深怕這是一本故紙堆裏的陳詞濫調，瞭無新意。然而，它的開篇幾章就迅速打消瞭我的疑慮。作者在梳理特定地域的土地兼並問題時，引用的幾份地方契約文書，其細節之詳盡，視角之獨特，讓人拍案叫絕。他不僅關注“誰得到瞭土地”，更關注“土地是如何流轉的”以及“普通農民在失去土地後去瞭哪裏”，這種對底層命運的關懷，使得嚴肅的曆史研究充滿瞭人道主義的光輝。這本書的排版和校對做得相當不錯，這對於一本引文和注釋如此密集的學術著作來說，是極為重要的，大大提升瞭閱讀的順暢度。如果說有什麼可以改進之處，那就是書中對於某些關鍵術語的解釋稍顯簡略，或許可以增加一個專有名詞索引，以方便像我這樣偶爾需要“迴溯”概念的讀者，能夠更快速地定位到第一次齣現時的詳細闡述。
評分讀完這冊書稿，我有一種強烈的“身臨其境”感，但這“境”並非指疆場上的刀光劍影，而是尋常百姓傢的柴米油鹽和官府文書的往來。作者的筆觸極為細膩，他似乎擁有一種天賦，能夠從那些枯燥的詔令、稅冊和地方誌的片段中，挖掘齣人性的溫度與涼薄。譬如，關於某地賑災物資的分配細節，他沒有停留在簡單的數字對比上，而是深入探討瞭地方胥吏如何利用規則的漏洞進行操作，這比單純的政治鬥爭描寫要來得更為真實和令人深思。書中對元代末期賦役製度瓦解過程的梳理，簡直是一部社會經濟學的教科書，它清晰地展示瞭權力結構是如何在看不見的地方一點點崩塌的。不過，這樣的寫作風格也帶來瞭一個小小的“問題”：它過於強調細節的堆砌，有時讓我感覺像是在閱讀一本極度詳盡的田野調查報告，缺乏一個強有力的貫穿敘事主綫來牽引非專業讀者。對於曆史愛好者來說這是寶藏，但對於想快速瞭解這段曆史的人來說，可能需要一些耐心來過濾信息。
評分我一直認為，真正的史學研究，應該像匠人打磨玉石一樣，不放過任何一個微小的瑕疵與光澤。翻開這本篇幅可觀的著作，我立刻感受到瞭這種對“真實”的敬畏。它沒有試圖去浪漫化任何曆史事件，也沒有對任何一方進行道德上的審判，而是沉著冷靜地陳列事實，將判斷權完全交給瞭讀者。書中收錄的幾篇關於民間信仰與地方宗族活動的考證，尤為精彩，它們揭示瞭在中央權力真空時期，社會是如何依靠這些自組織結構維持其基本秩序的。這種對“微觀史”的關注，極大地補充瞭我過去對元明易代史的理解，以往的印象多集中於硃元璋的崛起和元廷的敗亡，而這本書卻聚焦於權力結構之外的“社會肌理”。美中不足的是，由於材料的性質限製，個彆章節的論證略顯跳躍，仿佛作者在不同思路間疾速切換，希望能夠在後續的修訂中，能看到更加流暢的過渡和更清晰的邏輯鏈條來引導讀者。
評分這部作品最吸引我的地方，在於其對“矛盾的並存性”的深刻揭示。它沒有將曆史人物簡單地塑造成“好人”或“壞人”，而是展示瞭他們在特定曆史情境下的復雜性與局限性。例如，對某位地方賢達的評價，書中既呈現瞭其在地方教化上的貢獻，也毫不避諱地指齣瞭其在經濟上對佃農的盤剝，這種“不偏不倚”的記錄，反而讓人對那個時代的政治生態有瞭更深層次的理解。閱讀過程中，我時常停下來思考，這種基於原始材料的“去中心化”敘事，如何影響我們對傳統曆史框架的認知。它如同一個高倍顯微鏡，放大瞭曆史的肌理，讓人看到那些被主流敘事過濾掉的“噪音”。這本書無疑是為深度研究者量身打造的，其提供的史料價值是毋庸置疑的，但對於追求輕鬆閱讀體驗的讀者來說，可能需要做好“啃硬骨頭”的心理準備，但相信我，所有的努力都是值得的。
評分這本厚重的史料匯編，初翻時便給人一種撲麵而來的年代感。那些泛黃的書頁，那些密密麻麻的手寫體轉印，仿佛帶著泥土的芬芳和曆史的塵埃。我特彆欣賞作者那種近乎偏執的考據精神，他在浩如煙海的檔案中穿梭，將那些散落在各處的隻言片語小心翼翼地拼接起來，試圖還原一個更接近真實的元末明初圖景。當然，這種深度的挖掘必然伴隨著閱讀上的挑戰，對於非專業人士來說，頻繁齣現的生僻地名和繁復的官職名稱，確實需要時常停下來查閱注釋。但一旦沉下心來，那些原本模糊不清的曆史人物的側麵，那些被主流史書輕易帶過的社會風貌，便如同被精細的畫筆重新勾勒齣來，鮮活得令人心驚。這本書不是那種快節奏、情節跌宕起伏的故事，它更像是一場與曆史對話的馬拉鬆，考驗著讀者的耐心，但迴報是深沉而豐厚的曆史洞察力。我尤其喜歡其中對地方士紳階層在政權更迭中的微妙心態描摹，那份在亂世中求生存的世故與權衡，是任何宏大敘事都難以捕捉的精妙之處。
評分收著！！！
評分《元明史料筆記：棗林雜俎》是一部明代史料筆記，作者為明清之際著名史學傢談遷。全書分智、仁、聖、義、中、和六集十八門，其中土司一門有目無文，實有十七門。書中逸典、先正流聞等門對南明弘光朝的記載、明代典章製度及戶帖式的真實記錄，具有較高的史料價值。科牘、名勝、營建、器用、榮植等門對明代科舉、民俗、物産、植物、山川等人文自然景觀等也有詳細的描述。
評分全書分智、仁、聖、義、中、和六集十八門，其中土司一門有目無文，實有十七門。書中逸典、先正流聞等門對南明弘光朝的記載、明代典章製度及戶帖式的真實記錄，具有較高的史料價值。科牘、名勝、營建、器用、榮植等門對明代科舉、民俗、物産、植物、山川等人文自然景觀等也有詳細的描述。本書對於瞭解明代曆史，尤其是研究明末清初的曆史具有一定的參考價值。本書是一部明代史料筆記，作者為明清之際著名史學傢談遷。
評分以情節入勝、文字深刻在文壇轟動一時，人們爭相傳看。在小說中，毛姆用第一人稱的敘述手法，藉“我”之口，敘述整個故事，有人認為這篇小說的原型是法國印象派畫傢高更，這更增加瞭它的傳奇色彩，受到瞭全世界讀者的關注。一個英國證券交易所的經紀人，本已有牢靠的職業和地位、美滿的傢庭，但卻迷戀上繪畫，像“被魔鬼附瞭體”，突然棄傢齣走，
評分但書中也雜有神怪靈異等荒誕傳聞。
評分筆記小說是泛指一切用文言寫的誌怪、傳奇、雜錄、瑣聞、傳記、隨筆之類的著作，內容廣泛駁雜，舉凡天文地理、朝章典製、草木蟲魚、風俗民情、學術考證、鬼怪神仙、艷情傳奇、笑話奇談、逸事瑣聞等等。它是一座非常豐富、值得珍視的寶庫，是後人取之不盡的無價寶藏。治史者可以利用它增補辨證正史的闕失，治文者可以從中考察某一時代的文壇風氣、文學作品的源流嬗變，治專門史者可以從中挖掘資料，文藝創作者可以從中尋找素材。中國古代的筆記小說，截至清末，大約不下於3000種，具有極高的史料價值，是一筆巨大的文化遺産。 目錄 1簡介 2代錶作品 3新筆記小說 1簡介 編輯 筆記小說是一種帶有散文化傾嚮的小說創作形式，它的特點就是兼有“筆記”和“小說”特徵。“筆記”使其在記敘上獲得瞭一種散文化的記敘空間，在這一空間裏，作者可以敘述，也可以錶達彆人及自己的思考以及觀點，而“小說”則是一種帶有故事性的敘述和創作，由於“筆記”本身獲得的自由空間，又可以使“小說”創作與散文化的“筆記”敘述相互交叉，使其優勢十分明顯。 2代錶作品 編輯 而筆記小說中的民間文學因素也是十分濃鬱的，如在筆記小說相對較為成熟的魏晉、唐、宋時期以來的《搜神記》《世說新語》《太平廣記》等，則是這方麵的代錶。然後，紀曉嵐的《閱微草堂筆記》和蒲鬆齡的《聊齋誌異》筆記小說，又達到瞭相當高度。它的故事以及生活、視角與視點，均是平民化與帶有十分明顯的民間文學特色的，包含瞭許多傳說、寓言、掌故、軼事，尤其是清朝蒲鬆齡的《聊齋誌異》更帶有濃厚的民間文學色彩，它不僅是平民化的視角，即換句說，“是老百姓眼裏的世界”，而且敘述及語言方式上則更是濃墨重彩，人物呈現齣的想象與創造力，營構的鬼、狐世界，細節的誇張與變形，以及作品中的寓言性質及象徵意義，注重環境氛圍的營造和人物與故事情節，則是他最大的特色。 但盡管如此，有一點是十分重要的，盡管許多細節以及故事情節、甚至人物都是虛構的，但作品從整體和宏觀上卻極其高度地反映瞭生活的本質真實。或許，無論是紀曉嵐的《閱微草堂筆記》、蒲鬆齡的《聊齋誌異》，它們都因吸取瞭民間文學的豐富營養進行文學創作，纔有瞭這異麯同工之妙。 3新筆記小說 編輯 現在新筆記小說的創作雖然還處於再創造與試驗的階段，它正方興未艾，但我相信經過許多人的努力，人們一定會使新筆記小說在繼承的基礎上發展與創新。 在不久的將來新筆記小說一定會創造小說新輝煌的！ 筆記小說可分為誌人小說和誌怪小說。東晉乾寶的《搜神記》是誌怪小說的代錶作，南朝宋代劉義慶的《世說新語》是誌人小說的代錶作。筆記小說是泛指一切用文言寫的誌怪、傳奇、雜錄、瑣聞、傳記、隨筆之類的著作，內容廣泛駁雜，舉凡天文地理、朝章典製、草木蟲魚、風俗民情、學術考證、鬼怪神仙、艷情傳奇、笑話奇談、逸事瑣聞等等。它是一座非常豐富、值得珍視的寶庫，是後人取之不盡的無價寶藏。治史者可以利用它增補辨證正史的闕失，治文者可以從中考察某一時代的文壇風氣、文學作品的源流嬗變，治專門史者可以從中挖掘資料，文藝創作者可以從中尋找素材。中國古代的筆記小說，截至清末，大約不下於3000種，具有極高的史料價值，是一筆巨大的文化遺産。 目錄 1簡介 2代錶作品 3新筆記小說 1簡介 編輯 筆記小說是一種帶有散文化傾嚮的小說創作形式，它的特點就是兼有“筆記”和“小說”特徵。“筆記”使其在記敘上獲得瞭一種散文化的記敘空間，在這一空間裏，作者可以敘述，也可以錶達彆人及自己的思考以及觀點，而“小說”則是一種帶有故事性的敘述和創作，由於“筆記”本身獲得的自由空間，又可以使“小說”創作與散文化的“筆記”敘述相互交叉，使其優勢十分明顯。 2代錶作品 編輯 而筆記小說中的民間文學因素也是十分濃鬱的，如在筆記小說相對較為成熟的魏晉、唐、宋時期以來的《搜神記》《世說新語》《太平廣記》等，則是這方麵的代錶。然後，紀曉嵐的《閱微草堂筆記》和蒲鬆齡的《聊齋誌異》筆記小說，又達到瞭相當高度。它的故事以及生活、視角與視點，均是平民化與帶有十分明顯的民間文學特色的，包含瞭許多傳說、寓言、掌故、軼事，尤其是清朝蒲鬆齡的《聊齋誌異》更帶有濃厚的民間文學色彩，它不僅是平民化的視角，即換句說，“是老百姓眼裏的世界”，而且敘述及語言方式上則更是濃墨重彩，人物呈現齣的想象與創造力，營構的鬼、狐世界，細節的誇張與變形，以及作品中的寓言性質及象徵意義，注重環境氛圍的營造和人物與故事情節，則是他最大的特色。 但盡管如此，有一點是十分重要的，盡管許多細節以及故事情節、甚至人物都是虛構的，但作品從整體和宏觀上卻極其高度地反映瞭生活的本質真實。或許，無論是紀曉嵐的《閱微草堂筆記》、蒲鬆齡的《聊齋誌異》，它們都因吸取瞭民間文學的豐富營養進行文學創作，纔有瞭這異麯同工之妙。 3新筆記小說 編輯
評分書不錯好好
評分《棗林雜俎》所記載的有關於明朝的信息 《棗林雜俎》為明清之際談遷所著的筆記小說，分智、仁、聖、義、中、和六集，十八門，實十七門。對瞭解和研究明朝曆史有參考價值。 明朝關於食鹽的一些信息：官吏食鹽每人十二斤，市民六斤，納鈔一貫。鄉民人二斤二兩五錢，每斤納米四升三閤二勺二秒五撮。景泰中，官納至三十口，吏至十五口。成化二年定官十五口，吏七口為率。又永樂二年，大口鈔十二貫，小口六貫，蓋以鹽給民，故徵鈔。
評分《棗林雜俎》是一部明代史料筆記，作者為明清之際著名史學傢談遷。全書分智、仁、聖、義、中、和六集十八門，其中土司一門有目無文，實有十七門。書中逸典、先正流聞等門對南明弘光朝的記載、明代典章製度及戶帖式的真實記錄，具有較高的史料價值。科牘、名勝、營建、器用、榮植等門對明代科舉、民俗、物産、植物、山川等人文自然景觀等也有詳細的描述。 談遷（1593～1657），浙江海寜（今浙江海寜西南）人。明末清初史學傢。原名以訓﹐字仲木﹐號射父。明亡後改名遷﹐字孺木﹐號觀若﹐自稱“江左遺民”。終生不仕﹐以傭書﹑作幕僚為生。喜好博綜﹐子史百傢無不緻力﹐對明代史事尤其注心。天啓元年(1621)始﹐遍查群籍﹐考訂僞誤﹐按實編年﹐序以月日﹐曆時六年﹐完成《國榷》初稿。後因全稿被竊﹐憤而重寫。《國榷》400多萬字，以《明實錄》為本，參閱諸傢史書，考證訂補，取材廣博，選擇謹嚴，為研究明史的重要著作。其他著述有《棗林雜俎》﹑《棗林外索》六捲﹑《棗林集》十二捲﹑《棗林詩集》三捲﹑《北遊錄》﹑《西遊錄》二捲﹑《海昌外誌》八捲﹑《史論》二捲等。【景帝墳園】：景帝墳園不稱陵，在金山口，距西山不十裏。陵前坎陷，樹多白楊及椿，皆閤三四人抱，高可二十丈。李夢陽集句：“北極朝廷終不改，崩年亦在永安宮。雲車一去無消息，古木迴岩樓閣風。”【朝鮮上書】：萬曆二十四年丙申五月十八日，朝鮮國王李昖書奉天朝石太師閣下：吾聞天朝之大恩，封日本國王關白，實太師之獨力擔當運籌，日本豈不欲封。不料海上風霾漸盛，或風或雨，或晴或陰，又兼山水相沖，舟不能渡。但日本至釜山順水，釜山至日本逆水，一朝狂風大作，浪過於天，故此遲延月日。吾已於四月十三日差陪臣哈金鎖領二十餘卒探聽日本情形，至二十日方迴日本國王關白求天朝之封甚要，但倭將清正詐幻多端，其行長恭順之心亦有，故將倭分作三班，已渡二班，止有清正之倭，分作一班，已屯於釜山。故行長正誠迴奏關白，言倭眾二班已渡，止有一班迎接天使一同渡。關白亦言天使一渡海後，倭眾盡數撒歸不許遲緩有違。其天使往，但我禮接不周，有慢天使。故於正月十五日差行長來請瀋維敬過海，講說禮義，以迎天使往封。其瀋惟敬已至相罵島地方，去日本止隔二百餘裏，其關白又見瀋惟敬渡海，又見天使入營，故同行長將清正之倭盡數撤迴。其清正不肯，行長又差飛禪迴奏關白。關白大惱，將糧米盡不發去。故清正問小國要地圖，要穀種，思屯田積草。故吾將穀種與三十石、地圖一張，差陪臣永正齎至馬領地方。清正見吾穀種，又有地圖中烏嶺有伏兵之處，扼塞有養馬之場。其釜山至登萊乃深山大嶺，虎穴之處，兵不能進，馬不能行，止有一條小路，長三百餘裏，有七十二灣，士兵能進不能齣，故懼吾不敢犯。又聞天使於四月初三日夜逃齣釜山，不知何意。但日本且有恭順之心於天朝，而天朝反無撫恤之心於日本，釜山恬然，乃是大人威震，我已遺書與關白：“天朝差冊使齣釜山一年有餘，爾國如何不差使臣迎請？”關白亦答雲：“但封我甚要，隻待風息，館捨有備，不日即迎請矣。”日本情形如此，特差小卒尤禹齎覽，以便施行，伏祈照鑒不宣。
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