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内容简介

朋霍费尔是20世纪最卓越的基督教思想家之一，其生前发表的主要著作和著名的《狱中书简》，20世纪70年代就已经有了中译本。《伦理学》是朋霍费尔的遗著手稿的编辑本，其在现代神学思想史上的重要性，直至60年代才开始受到关注，引发了神学思想界激进和保守的不同反应。在“伦理学”的论题下，朋霍费尔从神学家的立场深入思考了现代的政治哲学、社会哲学和历史哲学问题，其论题涵盖面和思想尖锐性使得该书的重要性超过了朋霍费尔生前出版的主要论著，坚实地奠定了朋霍费尔作为20世纪神学大思想家的历史地位。

目录

自由之路上的驿站
第一版至第五版前言
重新编排的第六版前言
一 上帝的爱和世界的瓦解
冲突的世界
羞耻
羞耻与良知
重新寻获统一的世界
法利赛人
检验
行为
爱
二 教会和世界
基督的整体性和排他性诉求
基督和善人
三 作为塑造的伦理学
理论伦理学家和实在
瞧这个人
鄙视人类者
有成就者
死亡的偶像化
同形塑造
具体地点
遗产和衰败
罪、称义、更新
认罪
称义和创伤愈合
四 终极者和仅次于终极者
作为终极之言的称义
仅次于终极者
预备道路
自然的
自然生命
给每人应得的一份
肉体生命权利
自杀
繁殖和形成中的生命
肉体生命的自由
精神生命的自然权利
五 基督、实在与善（基督、教会和世界）
实在的概念
在两个领域中思考
四项委托
六 历史与善
善和生命
负责任生命的结构
代表
符合实在
物的世界一一适当——治国术
担罪
良知
自由
责任所在
志业
七 “伦理的”和“基督的”作为课题
伦理言述的正当性
上帝的诫命
具体的诫命和上帝的委托
委托概念
教会中的上帝诫命
附录
一 以路德宗信条为依据有关律法首要用途的教义以及对此教义的批评
1 概念及其合目的性
2 神学根据问题
3 概念旨趣
4 定义
5 内容
6 目的
7 实施的手段
8 宣告者
9 倾听者
10 首要用途和福音
11 若干结论和疑问
12 对路德宗信条的用途教义的批评
二 “个人”伦理与“实在”伦理
1 个人伦理抑或实在伦理?
2 《新约》
3 信条
4 评狄尔施奈德命题
5 系统阐述基督教伦理学关于世俗制度的可能陈述
三 国家和教会
1 相关概念
2 政权的源由
A.源自人的天性
B.源自罪孽
C.源自基督
3 政权的神圣特性
A.在其存在中
B.在其使命中
C.在其诉求中
4 政权和世间的神圣制度
5 政权和教会
A.政权对教会的要求
B.教会对政权的要求
C.政权的教会责任
D.教会的政治责任
E.结论
6 国家形式与教会
四 关于教会对世界发言的可能性
五 何谓说真话？
第九版后记
增补附录
编年版编者前言
论朋霍费尔的《伦理学》
《伦理学》写作年表
1949年后各编本手稿排序对照表
文献书目
索引
《圣经》引文
信义宗信条引文出处
主题
人名

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商务印书馆的汉译经典还用说吗，都是值得一读的书，就是好多种类没有了，何时能再版呢，多读书多读书，多谢多谢

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复活日早上七时的聚会曼彻斯特的宣道所刚够容纳会众。但下午的聚会就不得不改在露天举行了，因为有成千成万的人蜂拥而至。我站在一个很好的地点上（正面对着病院），勉励这许多听众“为替他们死而复活的主活”。

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我现在已七十三岁了，比起我二十三岁时更有讲道的能力。到底上帝应用什么天然方法来造成这奇异的结果呢？第一，每年有四千里以上的旅行，不断地操练，不断地更换空气和环境。第二，经常在清晨四时起床。第三，任何时候想睡就立刻可以成眠。第四，生平未曾失眠过一夜。第五，两次严重的热病和两次肺病，虽然是很苦的病症，但对我的身体却有着奇妙的功用，几乎把我的体质改变得有如婴儿的体质。最后让我补充一点：就是我的平衡的情绪。我虽有一般人的感觉，也能忧伤，但是感谢上帝，我不曾为任何事情苦恼，相信“地上所有的帮助都是祂亲自赐予的”，而祂对我如此施恩是祂垂听许多人的祷告的结果。

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因为有许多传道师到城里来，我乘这机会以今日的书信经文来提醒他们：“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”上帝以这话感动了许多人的心。下午在摩尔飞德向几千人讲道，论述使徒行传第二章三十二节：“这耶稣，上帝已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。”

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还行吧我觉得

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八月四日（星期日）

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四月七日（星期日）

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复活日早上七时的聚会曼彻斯特的宣道所刚够容纳会众。但下午的聚会就不得不改在露天举行了，因为有成千成万的人蜂拥而至。我站在一个很好的地点上（正面对着病院），勉励这许多听众“为替他们死而复活的主活”。

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经典书籍商务印书馆的版本还是非常好的

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