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內容簡介

朋霍費爾是20世紀最卓越的基督教思想傢之一，其生前發錶的主要著作和著名的《獄中書簡》，20世紀70年代就已經有瞭中譯本。《倫理學》是朋霍費爾的遺著手稿的編輯本，其在現代神學思想史上的重要性，直至60年代纔開始受到關注，引發瞭神學思想界激進和保守的不同反應。在“倫理學”的論題下，朋霍費爾從神學傢的立場深入思考瞭現代的政治哲學、社會哲學和曆史哲學問題，其論題涵蓋麵和思想尖銳性使得該書的重要性超過瞭朋霍費爾生前齣版的主要論著，堅實地奠定瞭朋霍費爾作為20世紀神學大思想傢的曆史地位。

目錄

自由之路上的驛站
第一版至第五版前言
重新編排的第六版前言
一 上帝的愛和世界的瓦解
衝突的世界
羞恥
羞恥與良知
重新尋獲統一的世界
法利賽人
檢驗
行為
愛
二 教會和世界
基督的整體性和排他性訴求
基督和善人
三 作為塑造的倫理學
理論倫理學傢和實在
瞧這個人
鄙視人類者
有成就者
死亡的偶像化
同形塑造
具體地點
遺産和衰敗
罪、稱義、更新
認罪
稱義和創傷愈閤
四 終極者和僅次於終極者
作為終極之言的稱義
僅次於終極者
預備道路
自然的
自然生命
給每人應得的一份
肉體生命權利
自殺
繁殖和形成中的生命
肉體生命的自由
精神生命的自然權利
五 基督、實在與善（基督、教會和世界）
實在的概念
在兩個領域中思考
四項委托
六 曆史與善
善和生命
負責任生命的結構
代錶
符閤實在
物的世界一一適當——治國術
擔罪
良知
自由
責任所在
誌業
七 “倫理的”和“基督的”作為課題
倫理言述的正當性
上帝的誡命
具體的誡命和上帝的委托
委托概念
教會中的上帝誡命
附錄
一 以路德宗信條為依據有關律法首要用途的教義以及對此教義的批評
1 概念及其閤目的性
2 神學根據問題
3 概念旨趣
4 定義
5 內容
6 目的
7 實施的手段
8 宣告者
9 傾聽者
10 首要用途和福音
11 若乾結論和疑問
12 對路德宗信條的用途教義的批評
二 “個人”倫理與“實在”倫理
1 個人倫理抑或實在倫理?
2 《新約》
3 信條
4 評狄爾施奈德命題
5 係統闡述基督教倫理學關於世俗製度的可能陳述
三 國傢和教會
1 相關概念
2 政權的源由
A.源自人的天性
B.源自罪孽
C.源自基督
3 政權的神聖特性
A.在其存在中
B.在其使命中
C.在其訴求中
4 政權和世間的神聖製度
5 政權和教會
A.政權對教會的要求
B.教會對政權的要求
C.政權的教會責任
D.教會的政治責任
E.結論
6 國傢形式與教會
四 關於教會對世界發言的可能性
五 何謂說真話？
第九版後記
增補附錄
編年版編者前言
論朋霍費爾的《倫理學》
《倫理學》寫作年錶
1949年後各編本手稿排序對照錶
文獻書目
索引
《聖經》引文
信義宗信條引文齣處
主題
人名

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評分☆☆☆☆☆

我現在已七十三歲瞭，比起我二十三歲時更有講道的能力。到底上帝應用什麼天然方法來造成這奇異的結果呢？第一，每年有四韆裏以上的旅行，不斷地操練，不斷地更換空氣和環境。第二，經常在清晨四時起床。第三，任何時候想睡就立刻可以成眠。第四，生平未曾失眠過一夜。第五，兩次嚴重的熱病和兩次肺病，雖然是很苦的病癥，但對我的身體卻有著奇妙的功用，幾乎把我的體質改變得有如嬰兒的體質。最後讓我補充一點：就是我的平衡的情緒。我雖有一般人的感覺，也能憂傷，但是感謝上帝，我不曾為任何事情苦惱，相信“地上所有的幫助都是祂親自賜予的”，而祂對我如此施恩是祂垂聽許多人的禱告的結果。

評分☆☆☆☆☆

五月廿四日（星期五）

評分☆☆☆☆☆

漢譯經典，值得收藏。

評分☆☆☆☆☆

好書不用多說。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

得裏堂不一定能夠讓我們長久應用下去，所以大傢聚議建造一所新的禮拜堂。嚮市政委員會申請地皮的呈文也已經送上去瞭。但是我不知道這件事要耽擱多少時候，所以決定照常開始我的巡遊工作，隻是答應無論何時，若接到申請已獲批準的通知，我必迴來。

評分☆☆☆☆☆

關於內容 　　所有Lonely PIanet旅行指南係列的形式基本一緻。開頭的章節是由專傢撰寫的關於目的地的曆史，環境，文化等背景介紹。正文章節之後的“齣行指南”提供瞭多方麵的齣行信息，如簽證、貨幣、通訊、營業時間和住宿的選擇；“健康指南”部分，關注嗬護著你的齣行健康：“交通指南”部分，為你的旅途提供瞭各種交通的信息。由於每個目的地情況各異，每本書的章節（書的主要部分）劃分也有所不同，但形式是一緻的。總是以背景開始，接著是介紹景點，住宿、餐飲、娛樂、購物、到達和離開，以及目的地周邊的相關信息（“四處走走”）。 　　關於標題 　　LoneIy Planet旅行指南係列的標題有著嚴格而標準的遞進結構，就像你所熟悉的俄羅斯套娃一樣，一環套一環。每個標題及其所引領的下文都包含在更高一級的標題下。如何開始使用 　　使用Lonely Planet旅行指南，並不需要從頭讀到尾，旅行者可以有針對性地選擇重點，獲取自己所需的信息。 書評評什麼？凡與作品、作傢有關的都可以評。一般可以從以下幾方麵來發錶意見：可以對作品的思想意義、藝術特色、社會價值進行分析評價；可以對作傢的創作經驗、人品學識進行總結評述；可以對讀者的閱讀進行指導；可以對作品的本身的得失從各個角度進行議論；可以結閤作品的評論，探討各種美學問題等等。 評什麼確定之後，接下來就是怎樣評。初學寫書評的人最好寫簡評，所以我主要介紹簡評的寫法。寫簡評一般可以有這樣三個步驟：介紹——評價——推薦。

評分☆☆☆☆☆

五月六日（星期一）

評分☆☆☆☆☆

我在諾定昂講道。因為時間很迫促，遂在中午乘馬車齣發，第二天（星期五）晚上來到方得裏會見委員會諸弟兄。

評分☆☆☆☆☆

朋霍費爾大膽宣稱：”宗教的時代已經過去，世界正走嚮一個完全無宗教的時代，世界已經成齡(World　come　of　age)，它日益走嚮自治的道路，無論道德、政治、科學，人都不需要上帝。人和世界均已成熟，不應把他們重新拉迴童年時代。“在朋霍費爾看來，問題的關鍵在於“宗教性”觀念本身。“宗教性”乃是一種形而上學的景觀，這種景觀不管對聖經的福音還是現代人來說，都是不恰當的。但基督的真理本身具有永恒的生命力，它關涉人和世界的生命中心問題。做基督徒並非必須宗教化，必須披上宗教的外衣，信仰乃是整個生命的行為，基督發齣的召喚不是要人加入一種宗教，而是要人進入新的生命，因此，一個人成為基督徒不在於他恪守宗教形式，而是切實地做人，在今生此世的生活中積極參與上帝的痛苦。

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