具體描述
內容簡介
《故宮珍本叢刊·精選整理本叢書：日講易經解義》為《<宮珍本叢刊>整理本叢書·經部》中之一種，原書係清康熙內府刻本，藏北京故宮。滿清入主中原以後，十分重視中華傳統文化的學習，康熙帝曾多次頒旨翰林院注釋刻印各種傳統典籍，其中最重要的恐怕就應算這一套“日講”係列。該係列目前見到的有《易經》、《書經》、《春鞦》、《禮記》、《四書》共五種；另有《通鑒》、《詩經》兩種僅見諸目錄，未見書。這五種書前均分彆有康熙禦製序，後全部收入清乾隆<欽定四庫全書》。這些書當時均作為皇帝、皇族、大臣們經筵日講時學習儒傢典籍的教科書。
《故宮珍本叢刊·精選整理本叢書：日講易經解義》體例嚴謹，均先照錄一段經文，然後是日講官的解義。解義部分則先用一兩句話概括該段經文的意思，然後是解釋這一段經文中日講官認為須要解釋的字詞的意義，最後是詳細串講該段經文的蘊義。本套書的“解義”極有特點，總結瞭漢宋以來諸位大儒的“注疏傳義”，對經文進行瞭準確、深刻的解說，還常常聯係曆史事實，進行形象生動的說明，確實是“詞近而旨遠，語約而道宏”。現在市場上五經四書的注本甚多，但本套書的整理者和編輯還未見過有《故宮珍本叢刊·精選整理本叢書：日講易經解義》日講官如此精彩的解說。
《易經》又稱《倜易》、《易》、《易經》的“易”，有簡易、變易、不易三義；相傳 伏羲氏始作八卦；周文王“重易六爻”，作六十四卦並卦、爻辭；後孔子作《易傳》（即《十翼》）。傳統上認為《易經》是我國儒傢經典之一，並居五經之首；“易道廣大，無所不包”，是我國傳統文化的基礎和源頭。
此次齣版的整理本，除將繁體竪排改成簡化字橫排並加標點外，還對較難的字詞進行 瞭注音釋義，此外還注釋瞭不常見的人名、地名和典故等。
內頁插圖
目錄
;
;
精彩書摘
孔子意曰：伏羲見天地間、無往非《易》，不過陰陽兩端，是故畫奇偶以象之。奇則稱剛，偶則稱柔也。剛柔既立，變化無窮。以一剛為主，而以一剛一柔、摩於其上，則為太陽、少陰；以一柔為主，而以一剛一柔、摩於其上，則為少陽、太陰；而四象立矣。太陽與少陰相摩，而生乾、兌、離、震；太陰與少陽相摩，而生巽、坎、艮、坤；而八卦成矣。所謂兩儀生四象，四象生八卦，《易》之小成也。由是以乾、兌、離、震為主，各以八卦推蕩其上，則自乾至復，三十二之陽卦立矣；以巽、坎、艮、坤為主，各以八卦推蕩其上，則自姤至坤，三十二之陰卦立矣。所謂八卦相錯，因而重之，《易》之大成也。《易》既作，則凡造物所有，孰非《易》理之著見？如陰陽搏擊、而為雷霆之鼓動，陰陽和暢、而為風雨之潤澤。日者、陽之精，月者、陰之精，則運行而代明焉。寒者、陰之肅，暑者、陽之舒，則迭運而無端焉。此成象之實體也，即此剛此柔也。
天地姻媼，萬物化生。陽而健者、乾之道也，人物得陽之多、則成男。陰而順者、坤之道也，人物得陰之多、則成女。此成形之實體也，亦此剛此柔也。
然成男成女，雖乾坤一定之分（去聲），其實有相須之功。故凡人物之始也，乾皆有以主之，質雖未形，而胚胎朕兆、已全於一施之初矣。其成也，坤皆有以作之。即乾之所始者，悉為之翕（音西，閤，聚）受培養、而醞釀造就，以終其事矣。陰陽之不能相無者如此。
……
前言/序言
unll用戶評價
南嶽下十世汾陽昭禪師法嗣石霜楚圓禪師潭州石霜楚圓慈明禪師，全州李氏子。少為書生，年二十二，依湘山隱靜寺齣傢。其母有賢行，使之遊方。聞汾陽道望，遂往謁焉。陽顧而默器之。經二年，未許入室。每見必罵詬，或毀詆諸方，及有所訓，皆流俗鄙事。一夕訴曰：“自至法席已再夏，不濛指示，但增世俗塵勞，念歲月飄忽，已事不明，失齣傢之利。”語未卒，陽熟視，罵曰：“是惡知識，敢裨販我！”怒舉杖逐之。師擬伸救，陽掩師口。乃大悟曰：“是知臨濟道齣常情。”服役七年，辭去，依唐明嵩禪師。嵩謂師曰：“楊大年內翰知見高，入道穩實，子不可不見。”師乃往見大年。年問曰：“對麵不相識，韆裏卻同風。”師曰：“近奉山門請。”年曰：“真個脫空。”師曰：“前月離唐明。”年曰：“適來悔相問。”師曰：“作傢。”年便喝。師曰：“恰是。”年復喝。師以手劃一劃。年吐舌曰：“真是龍象。”師曰：“是何言歟？”年喚客司：“點茶來，元來是屋裏人。”師曰：“也不消得。”茶罷又問：“如何是上座為人一句？”師曰：“切。”年曰：“與麼，則長裙新婦拖泥走。”師曰：“誰得似內翰？”年曰：“作傢！作傢！”師曰：“放你二十棒。”年拊膝曰：“這裏是甚麼所在？”師拍掌曰：“也不得放過。”年大笑。又問：“記得唐明當時悟底因緣麼？”師曰：“唐明問首山，如何是佛法的的大意？”山曰：“楚王城畔，汝水東流。”年曰：“祇如此語，意旨如何？”師曰：“水上掛燈毬。”年曰：“與麼則孤負古人去也。”師曰：“內翰疑則彆參。”年曰：“三腳蝦蟆跳上天。”師曰：“一任跳。”年乃大笑。館於齋中，日夕質疑智證，因聞前言往行，恨見之晚。朝中見駙馬都尉李公遵勖曰：“近得一道人，真西河師子。”李曰：“我以拘文，不能就謁，柰何！”年默然，歸語師曰：“李公佛法中人，聞道風遠至，有願見之心，政以法不得與侍從過從。”師於是黎明謁李公，公閱謁使童子問曰：“道得即與上座相見。”師曰：“今日特來相看。”又令童子曰：“碑文刊白字，當道種青鬆。”師曰：“不因今日節，餘日定難逢。”童又齣曰：“都尉言，與麼則與上座相見去也。”師曰：“腳頭腳底。”公乃齣，坐定問曰：“我聞西河有金毛獅子，是否？”師曰：“甚麼處得此消息？”公便喝。師曰：“野乾鳴。”公又喝。師曰：“恰是。”公大笑。師辭，公問：“如何是上座臨行一句？”師曰：“好將息。”公曰：“何異諸方。”師曰：“都尉又作麼生？”公曰：“放上座二十棒。”師曰：“專為流通。”公又喝。師曰：“瞎。”公曰：“好去。”師應喏喏。自是往來楊李之門，以法為友。久之，辭還河東。年曰：“有一語寄與唐明，得麼？”師曰：“明月照見夜行人。”年曰：“卻不相當。”師曰：“更深猶自可，午後更愁人。”年曰：“開寶寺前金剛，近日因甚麼汗齣？”師曰：“知。”年曰：“上座臨行，豈無為人底句？”師曰：“重疊關山路。”年曰：“與麼則隨上座去也。”師噓一聲。年曰：“真師子兒，大師子吼。”師曰：“放去又收來。”年曰：“適來失腳踏倒，又得傢童扶起。”師曰：“有甚麼瞭期？”年大笑。師還唐明，李公遣兩僧訊師，師於書尾畫雙足，寫來僧名以寄之。公作偈曰：“黑毫韆裏餘，金槨示雙趺。人天渾莫測，珍重赤須鬍。”師以母老，南歸至瑞州，首眾於洞山，時聰禪師居焉。先是，汾陽謂師曰：“我遍參雲門兒孫，特以未見聰為恨。”故師依止三年，乃遊仰山。楊大年以書抵宜春太守黃宗旦，使請師齣世說法。守以南源緻師，師不赴，鏇特謁守願行。守問其故？對曰：“始為讓，今偶欲之耳。”守大賢之。住後，上堂：“一切諸佛、及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經齣。”乃竪起拄杖曰：“這個是南源拄杖子，阿那個是經？”良久曰：“嚮下文長，付在來日。”喝一喝，下座，上堂，良久曰：“無為無事人，猶是金鎖難。”喝一喝，下座。問：“如何是佛？”師曰：“水齣高原。”問：“如何是南源境？”師曰：“黃河九麯，水齣昆侖。”曰：“如何是境中人？”師曰：“隨流人不顧，斫手望扶桑。”上堂：“雲收霧捲，杲日當空。不落明暗，如何通信？”僧問：“山深覓不得時如何？”師曰：“口能招禍。”問：“如何是佛法大意？”師曰：“洞庭湖裏浪滔天。”問：“東湧西沒時如何？”師曰：“尋。”問：“夜靜獨行時如何？”師曰：“三把茆。”問：“寶劍未齣匣時如何？”師曰：“響。”曰：“齣匣後如何 年
評分很好的書啊，很好的書啊，很好的書啊，很好的書啊，很好的書啊，
評分今年買瞭好幾本書瞭，獲益匪淺，聊以打發時間。
評分直接瞭解清朝皇帝的教育。
評分7．交易，亦即陰消[3]陽長、陽長陰消的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。
評分質量很好。
評分這一套故宮珍本都不錯
評分很好值得珍藏很好值得珍藏
評分8．易’即是“道”，恒常的真理，即使事物隨著時空變幻，恒常的道不變。《係辭傳》：“生生之謂易”。生生不息，義似“生命的意義在創造宇宙繼起之生命”，體會生命之美、日新又新。）
相關圖書
![道德和政治論文集 [Moral and Political Essays] pdf epub mobi 電子書 下載](https://pic.tinynews.org/10078170/4ed1b934-7061-4470-acdb-71135b3cc2b7.jpg)
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有