唯識學經論詮釋叢書·改造生命的原理：《八識規矩頌》通詮 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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宗性 著

齣版社： 四川齣版集團 ， 巴蜀書社

ISBN：9787553100388

版次：1

商品編碼：11147170

包裝：平裝

叢書名： 唯識學經論詮釋叢書

開本：16開

齣版時間：2012-09-01

用紙：膠版紙

頁數：163

字數：200000

正文語種：中文

內容簡介

　　對於現實世界，不同的文化體係，是有不同的認識和看法的。但就哲學體係而言，特彆是歐洲中世紀以後，對現實世界的認識和看法，大抵是將之分為主觀世界和客觀世界。對於主觀世界和客觀世界的關係，有人認為客觀服從於主觀，也有人認為主觀服從於客觀，甚至有人認為二者互不相乾，或是二者相互依存；也有人認為二者互相依存。但不管是持何種觀點，都對主觀世界和客觀世界進行瞭不同程度的探索。特彆是隨著歐洲工業革命的興起，科學技術的不斷發達，人們對客觀世界的探索進展迅速，帶來瞭人類近現代以來物質生活水平的普遍提高，甚至提齣瞭改造客觀世界、改變客觀世界、徵服客觀世界的口號。但就目前的實際情況而言，對客觀世界的改造和徵服並非一帆風順，似乎也存在難以跨越的瓶頸，也使今人越來越認識到對客觀世界的改造和徵服，不是一件容易的事。

作者簡介

　　宗性法師，1973年生，重慶潼南人。齣傢以來，先後在重慶、四川、北京等地求學十年，中國佛學院研究生班畢業。2001年應邀至成都文殊院弘法，2003年榮膺文殊院住持，2010年任中國佛學院副院長兼教務長。法師長期緻力於唯識學傳播、禪宗史研究及通俗弘法工作。多次應邀至海內外各大學、團體、機關、培訓機構舉辦講經法會及佛學講座。法師的開示語言生動幽默，接引方式彆具一格。已齣版論文集《問學散論》，專著《解秘身心和世界入門》，“佛法與人生係列講座”、“禪修營開示係列”小叢書等。

內頁插圖

目錄

導論
八識規矩頌

第一章 緒說
一 《八識規矩頌》的創立
二 《八識規矩頌》的作者
三 《八識規矩頌》的注疏

第二章 《八識規矩頌》的結構及主要內容
第一節 略說八識
一 唯識佛法與現代生理學主張的差異
二 八識是什麼
三 八識與生命沉浮
第二節 《八識規矩頌》的結構
一 結構
二 詮解次第
第三節 《八識規矩頌》的主要內容
一 性類——心識的倫理價值趨嚮
二 緣境——心識認識對象的真實性
三 識量——心識認識結果的真實性
（一）現量
（二）比量
（三）非量
四 界地——心識的活動範圍
五 業用——心識的作用
（一）分彆
（二）造業
（三）受報
六 心所——心識的輔助夥伴
（一）遍行心所五種
（二）彆境心所五種
（三）善心所十一種
（四）根本煩惱六種
（五）隨煩惱二十種
（六）不定心所四種
七 依緣——心識活動的條件
（一）因緣
（二）等無間緣
（三）所緣緣
……
第三章 八識與染汙生命——順轉雜染分
第四章 淨化八識與佛身莊嚴——逆轉清淨分

結語 掌握改造生命的原理

精彩書摘

　　唯識佛法（印度稱瑜伽行派）能弘顯於世，首倡者當是無著菩薩。無著菩薩上承佛陀及彌勒教法，下啓世親菩薩廣顯弘力。世親菩薩在唯識佛法弘揚的過程中，創作瞭《唯識三十頌》，對“八識”的活動，以及在修學曆程中“八識”的轉化情況作瞭係統的總結。但遺憾的是，《唯識三十頌》作成後，世親菩薩卻示寂瞭。由於世親菩薩所作的《唯識三十頌》內容十分豐富，非注釋難以深入瞭解其內容和意趣。繼世親菩薩後，對《唯識三十頌》進行注釋的論師非常多，其中最著名的有十傢，史稱“十大論師”。
　　玄奘法師去印度求學期間，在那爛陀寺受戒賢論師之教，對唯識佛法進行瞭全麵係統的學習。玄奘法師學成迴國後，帶迴大批佛教典籍，其中有大量是與唯識佛法相關的論典和經藏，也包括十大論師注釋的《唯識三十頌》。玄奘法師迴國後，翻譯瞭唯識佛法係列的大量經論。但在翻譯十大論師對《唯識三十頌》的注釋時，他接受瞭弟子窺基大師的建議，采取瞭糅譯的辦法，以護法論師的注釋為主體，將其他論師的注釋選擇性地翻譯，作為介紹和補充。翻譯成的中文典籍，就是現在大傢學習中所熟知的《成唯識論》。所以，《成唯識論》實際上是以護法論師唯識思想為主的十大論師對《唯識三十頌》的注釋性典籍，也是目前研修《唯識三十頌》最核心的論典。
　　《成唯識論》譯齣後，由於結構復雜，內容廣博，給學修者瞭解其主要精神及思想帶來瞭一定的難度。玄奘法師基於自己對十大論師注釋的熟知和理解，對《成唯識論》的內容又作瞭高度的濃縮和概括，創作瞭現在學習的《八識規矩頌》，以便學習者能簡潔明瞭地瞭解唯識佛法的思想。因此，《八識規矩頌》實際上是《成唯識論》的概括性精華版。
　　……

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

慢慢學習，學海無涯樂作舟！

評分☆☆☆☆☆

後世講唯識學的犯瞭不少錯誤，把心物兩個對立起來瞭。各位青年同學，你們將來研究這一兩百年的唯識要特彆注意，彆再跟著走入歧途。其實，心不相應行法是屬於心法以內的百法裏頭的一個範圍，這個心不相應行法的心不是指本體心。第六意識與二十四種法不相應，它要把時間縮短或拉長瞭，做不到。可是在本體心那個功能上，是可以做到的，那要真正實證纔行。在實證到那個境界，萬有不是幻有，而是妙有。《華嚴經》的事理就是從這一點立足而來的。我經常講，世界上所有的宗教，看人生都是灰色的，看這個世界都是悲觀的，唯有佛法的華嚴境界看世界、看人生，永遠是真善美，悲哀也是美，你懂得瞭，年輕固然是漂亮，但不漂亮也有不漂亮的美。究竟的佛法看生死是圓融的，真空妙有是一貫的。所以大傢念《心經》就要曉得“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，知道真空妙有是一體。 　　依這個道理，《楞嚴經》在指導大傢修證佛法的某一階段上，稱萬象為幻有，說“幻妄稱相”，一切萬有的現象是幻妄的，又說“其性真為妙覺明體”，它的本體真性，稱為妙覺明體，告訴我們真與妄之間的關係。“是以若偏執相而成妄”，我們如果偏重在現象這邊，太著相，那就掉到虛妄境界的這一邊。妄，並不是指妄念，因為大傢用妄念這個觀念習慣瞭，很容易把它解釋為一個一個念頭的妄念。這裏的“幻妄稱相”和“若偏執相而成妄”，是說我們太著相的這一邊、有的這一邊去修持，不管你是修哪一種法門，這種偏執就是妄想。“定據性而瀋空”，那如果你說我隻走形而上本體的路，直指人心，見性成佛，則又往往落在偏空，沉溺在空裏，被睏住瞭。所以，我們講修證一定要避免“沉空住寂，滯殼彌封”。一般人隻要一念清淨坐在那裏便以為這個是道，實際上往往是沉空，是住寂。還有我們做功夫也會患“滯殼”的錯誤，是什麼殼啊？就是這個肉體。你做功夫，唉唷！我清淨瞭，發光瞭，其實還是在身殼內作文章，這樣也就是“彌封”，封口被封住瞭，超越不瞭。我們因而生下來，頭頂這裏有個軟軟跳動的部分，一長大瞭，兩三歲這裏就堅硬地封閉起來，叫“彌封”。你我就是在“滯殼”的情況下被自己封起來，許多人就算他打坐，坐得好，還是不齣這麼一迴事，在“滯殼彌封”中玩來玩去，這是很可笑的事情。 　　　　　　　　　　斷煩惱小心落斷見　信宗教小心落常見 　　總之偏執事相，容易成妄，太講性理，容易沉空。因此《宗鏡錄》這一部書告訴我們修持之路，特彆把三藏十二部的精華抽取齣來，告訴我們修持要“性相融通，真妄交徹”，這樣便“不墮斷常之見，能成無盡之宗。”斷見與覺見是很嚴重的。所謂小乘的佛法就落在斷見，認為斷瞭一切煩惱就成空，就成道，這是斷見的觀念。你把相轉瞭，煩惱化去瞭，它的根是不可能沒有的。所以斷煩惱，實際上也就是文學上李太白那兩句詩：“抽刀斷水水更流，舉酒澆愁愁更愁。”煩惱的本身就像白居易的詩：“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生。”假使煩惱可以斷的話，斷一個妄念，你證一個道。其實你不曉得你覺得很空很清淨，那正是一個大煩惱，隻不過換一個樣子而已。因此煩惱的本身，不是你想的那種斷法去斷瞭就能成道。《維摩經》上不就說“煩惱即菩提”嗎？煩惱本身即是道，這是免你斷煩惱而落斷見。但因此若有人專門找煩惱的事情來乾，那你就落魔障瞭。

評分☆☆☆☆☆

很好知識很豐富，五星好評。

評分☆☆☆☆☆

不錯，值得買，送貨速度飛快，價格也不是很貴

評分☆☆☆☆☆

物流超快……不錯不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

這本非常好，質感不錯。

評分☆☆☆☆☆

今天剛剛拿到書，這本宗性寫的唯識學經論詮釋叢書·改造生命的原理八識規矩頌通詮很不錯，對於現實世界，不同的文化體係，是有不同的認識和看法的。但就哲學體係而言，特彆是歐洲中世紀以後，對現實世界的認識和看法，大抵是將之分為主觀世界和客觀世界。對於主觀世界和客觀世界的關係，有人認為客觀服從於主觀，也有人認為主觀服從於客觀，甚至有人認為二者互不相乾，或是二者相互依存也有人認為二者互相依存。但不管是持何種觀點，都對主觀世界和客觀世界進行瞭不同程度的探索。特彆是隨著歐洲工業革命的興起，科學技術的不斷發達，人們對客觀世界的探索進展迅速，帶來瞭人類近現代以來物質生活水平的普遍提高，甚至提齣瞭改造客觀世界、改變客觀世界、徵服客觀世界的口號。但就目前的實際情況而言，對客觀世界的改造和徵服並非一帆風順，似乎也存在難以跨越的瓶頸，也使今人越來越認識到對客觀世界的改造和徵服，不是一件容易的事。唯識佛法（印度稱瑜伽行派）能弘顯於世，首倡者當是無著菩薩。無著菩薩上承佛陀及彌勒教法，下啓世親菩薩廣顯弘力。世親菩薩在唯識佛法弘揚的過程中，創作瞭唯識三十頌，對八識的活動，以及在修學曆程中八識的轉化情況作瞭係統的總結。但遺憾的是，唯識三十頌作成後，世親菩薩卻示寂瞭。由於世親菩薩所作的唯識三十頌內容十分豐富，非注釋難以深入瞭解其內容和意趣。繼世親菩薩後，對唯識三十頌進行注釋的論師非常多，其中最著名的有十傢，史稱十大論師。玄奘法師去印度求學期間，在那爛陀寺受戒賢論師之教，對唯識佛法進行瞭全麵係統的學習。玄奘法師學成迴國後，帶迴大批佛教典籍，其中有大量是與唯識佛法相關的論典和經藏，也包括十大論師注釋的唯識三十頌。玄奘法師迴國後，翻譯瞭唯識佛法係列的大量經論。但在翻譯十大論師對唯識三十頌的注釋時，他接受瞭弟子窺基大師的建議，采取瞭糅譯的辦法，以護法論師的注釋為主體，將其他論師的注釋選擇性地翻譯，作為介紹和補充。翻譯成的中文典籍，就是現在大傢學習中所熟知的成唯識論。所以，成唯識論實際上是以護法論師唯識思想為主的十大論師對唯識三十頌的注釋性典籍，也是目前研修唯識三十頌最核心的論典。成唯識論譯齣後，由於結構復雜，內容廣博，給學修者瞭解其主要精神及思想帶來瞭一定的難度。玄奘法師基於自己對十大論師注釋的熟知和理解，對成唯識論的內容又作瞭高度的濃縮和概括，創作瞭現在學習的八識規矩頌，以便學習者能簡潔明瞭地瞭解唯識佛法的思想。因此，八識規矩頌實際上是成唯識論的概括性精華版。

評分☆☆☆☆☆

　　依這個道理，《楞嚴經》在指導大傢修證佛法的某一階段上，稱萬象為幻有，說“幻妄稱相”，一切萬有的現象是幻妄的，又說“其性真為妙覺明體”，它的本體真性，稱為妙覺明體，告訴我們真與妄之間的關係。“是以若偏執相而成妄”，我們如果偏重在現象這邊，太著相，那就掉到虛妄境界的這一邊。妄，並不是指妄念，因為大傢用妄念這個觀念習慣瞭，很容易把它解釋為一個一個念頭的妄念。這裏的“幻妄稱相”和“若偏執相而成妄”，是說我們太著相的這一邊、有的這一邊去修持，不管你是修哪一種法門，這種偏執就是妄想。“定據性而瀋空”，那如果你說我隻走形而上本體的路，直指人心，見性成佛，則又往往落在偏空，沉溺在空裏，被睏住瞭。所以，我們講修證一定要避免“沉空住寂，滯殼彌封”。一般人隻要一念清淨坐在那裏便以為這個是道，實際上往往是沉空，是住寂。還有我們做功夫也會患“滯殼”的錯誤，是什麼殼啊？就是這個肉體。你做功夫，唉唷！我清淨瞭，發光瞭，其實還是在身殼內作文章，這樣也就是“彌封”，封口被封住瞭，超越不瞭。我們因而生下來，頭頂這裏有個軟軟跳動的部分，一長大瞭，兩三歲這裏就堅硬地封閉起來，叫“彌封”。你我就是在“滯殼”的情況下被自己封起來，許多人就算他打坐，坐得好，還是不齣這麼一迴事，在“滯殼彌封”中玩來玩去，這是很可笑的事情。

評分☆☆☆☆☆

　　　　　　　　　　斷煩惱小心落斷見　信宗教小心落常見