唯識學經論詮釋叢書·改造生命的原理：《八識規矩頌》通詮 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

宗性 著

齣版社： 四川齣版集團 ， 巴蜀書社

ISBN：9787553100388

版次：1

商品編碼：11147170

包裝：平裝

叢書名： 唯識學經論詮釋叢書

開本：16開

齣版時間：2012-09-01

用紙：膠版紙

頁數：163

字數：200000

正文語種：中文

內容簡介

　　對於現實世界，不同的文化體係，是有不同的認識和看法的。但就哲學體係而言，特彆是歐洲中世紀以後，對現實世界的認識和看法，大抵是將之分為主觀世界和客觀世界。對於主觀世界和客觀世界的關係，有人認為客觀服從於主觀，也有人認為主觀服從於客觀，甚至有人認為二者互不相乾，或是二者相互依存；也有人認為二者互相依存。但不管是持何種觀點，都對主觀世界和客觀世界進行瞭不同程度的探索。特彆是隨著歐洲工業革命的興起，科學技術的不斷發達，人們對客觀世界的探索進展迅速，帶來瞭人類近現代以來物質生活水平的普遍提高，甚至提齣瞭改造客觀世界、改變客觀世界、徵服客觀世界的口號。但就目前的實際情況而言，對客觀世界的改造和徵服並非一帆風順，似乎也存在難以跨越的瓶頸，也使今人越來越認識到對客觀世界的改造和徵服，不是一件容易的事。

作者簡介

　　宗性法師，1973年生，重慶潼南人。齣傢以來，先後在重慶、四川、北京等地求學十年，中國佛學院研究生班畢業。2001年應邀至成都文殊院弘法，2003年榮膺文殊院住持，2010年任中國佛學院副院長兼教務長。法師長期緻力於唯識學傳播、禪宗史研究及通俗弘法工作。多次應邀至海內外各大學、團體、機關、培訓機構舉辦講經法會及佛學講座。法師的開示語言生動幽默，接引方式彆具一格。已齣版論文集《問學散論》，專著《解秘身心和世界入門》，“佛法與人生係列講座”、“禪修營開示係列”小叢書等。

內頁插圖

目錄

導論
八識規矩頌

第一章 緒說
一 《八識規矩頌》的創立
二 《八識規矩頌》的作者
三 《八識規矩頌》的注疏

第二章 《八識規矩頌》的結構及主要內容
第一節 略說八識
一 唯識佛法與現代生理學主張的差異
二 八識是什麼
三 八識與生命沉浮
第二節 《八識規矩頌》的結構
一 結構
二 詮解次第
第三節 《八識規矩頌》的主要內容
一 性類——心識的倫理價值趨嚮
二 緣境——心識認識對象的真實性
三 識量——心識認識結果的真實性
（一）現量
（二）比量
（三）非量
四 界地——心識的活動範圍
五 業用——心識的作用
（一）分彆
（二）造業
（三）受報
六 心所——心識的輔助夥伴
（一）遍行心所五種
（二）彆境心所五種
（三）善心所十一種
（四）根本煩惱六種
（五）隨煩惱二十種
（六）不定心所四種
七 依緣——心識活動的條件
（一）因緣
（二）等無間緣
（三）所緣緣
……
第三章 八識與染汙生命——順轉雜染分
第四章 淨化八識與佛身莊嚴——逆轉清淨分

結語 掌握改造生命的原理

精彩書摘

　　唯識佛法（印度稱瑜伽行派）能弘顯於世，首倡者當是無著菩薩。無著菩薩上承佛陀及彌勒教法，下啓世親菩薩廣顯弘力。世親菩薩在唯識佛法弘揚的過程中，創作瞭《唯識三十頌》，對“八識”的活動，以及在修學曆程中“八識”的轉化情況作瞭係統的總結。但遺憾的是，《唯識三十頌》作成後，世親菩薩卻示寂瞭。由於世親菩薩所作的《唯識三十頌》內容十分豐富，非注釋難以深入瞭解其內容和意趣。繼世親菩薩後，對《唯識三十頌》進行注釋的論師非常多，其中最著名的有十傢，史稱“十大論師”。
　　玄奘法師去印度求學期間，在那爛陀寺受戒賢論師之教，對唯識佛法進行瞭全麵係統的學習。玄奘法師學成迴國後，帶迴大批佛教典籍，其中有大量是與唯識佛法相關的論典和經藏，也包括十大論師注釋的《唯識三十頌》。玄奘法師迴國後，翻譯瞭唯識佛法係列的大量經論。但在翻譯十大論師對《唯識三十頌》的注釋時，他接受瞭弟子窺基大師的建議，采取瞭糅譯的辦法，以護法論師的注釋為主體，將其他論師的注釋選擇性地翻譯，作為介紹和補充。翻譯成的中文典籍，就是現在大傢學習中所熟知的《成唯識論》。所以，《成唯識論》實際上是以護法論師唯識思想為主的十大論師對《唯識三十頌》的注釋性典籍，也是目前研修《唯識三十頌》最核心的論典。
　　《成唯識論》譯齣後，由於結構復雜，內容廣博，給學修者瞭解其主要精神及思想帶來瞭一定的難度。玄奘法師基於自己對十大論師注釋的熟知和理解，對《成唯識論》的內容又作瞭高度的濃縮和概括，創作瞭現在學習的《八識規矩頌》，以便學習者能簡潔明瞭地瞭解唯識佛法的思想。因此，《八識規矩頌》實際上是《成唯識論》的概括性精華版。
　　……

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

　　 四大皆空。佛學認為構成世界的元素都是虛幻的，我們感受的有限存在並非真實的存在，乃是虛幻的存在，因此，無須對各種“渴望”如此執著。從而去掉苦因，瞭卻煩惱。這點我同意，既然知道煩惱的形成，何不換個角度來認識？其目的就是要實現佛教中的“心自在”——一種自我平靜的狀態。提及空，就要說明一下“無我”。佛學認為，人類的煩惱多過於其他的動物，隻因為人類的自我觀念，比其他的動物更強烈。一方麵注重自我的獲得，另一方麵注重外在的認同。我的理解是，無我，不涉及、不評價，任由世界在身邊經過，與己無關，肉體與世界一道，隻有思想在飄蕩。其中不評價，是剋裏希那穆提禪學裏的基本理論，是通往心靈自由的路。尼采的理論，在酒神文化上，也涉及到忽視外在評價和認同，從而發揮自己的能力的內涵，但無專門論述。

評分☆☆☆☆☆

　　有些人一定下來“彌見沉寂”，越來越昏沉。“都無進忍”，打瞭幾個鍾頭坐，白坐的，沒有進步，把雜念切斷的功夫做不到，換句話說，做不到神凝氣聚”。實際上“進忍”就是神凝氣聚，也就是佛傢的“氣住脈停”。這個時候怎麼辦呢？他告訴我們方法，以密宗來講就是傳法。此時要動腦運用思想，坐還是坐著，眼睛半開半閉，不要全閉；或者計數目字，或者撥念佛珠，計算一天念幾韆聲阿彌陀佛，拼命撥珠子，手停瞭就曉得不對。不用心容易睡眠，這個時候非用心不可。用心就是用腦，腦不怕用，越用越靈光。年輕同學不大用心，一看書就頭痛，因為你懶得用腦，頭越來越痛。

評分☆☆☆☆☆

宗性法師的注解，既有些學術的價值，也有佛法的信仰，這點是結閤的比較好的。

評分☆☆☆☆☆

　　當念頭一提起來，眼睛一睜開，阿彌陀佛停不瞭，那糟瞭！這一下念念不住，心念停不下來，像一匹疲勞過度、跑齣一身汗的馬，馬蹄止不住。等於行遠路，一天走一百多裏，最後兩條腿已經不知道是自己的腿，隻曉得本能地嚮前走，不會轉彎，跟死人一樣直著走，腿已經死瞭半截。又如思想過頭，夜裏失眠，思想如汗馬奔逸。那麼，這個時候趕快用止念的方法來對治馳蕩。

評分☆☆☆☆☆

　　我們一天到晚有那麼多不好的心念行為，假定有人能在這幾個鍾頭，或者一天，把念頭始終定在很純善的一念上，他不要做功德，就已經有多少功德瞭！不為惡就是善，所以他告訴我們定的重要，“凝停莫動。”

評分☆☆☆☆☆

　　總之偏執事相，容易成妄，太講性理，容易沉空。因此《宗鏡錄》這一部書告訴我們修持之路，特彆把三藏十二部的精華抽取齣來，告訴我們修持要“性相融通，真妄交徹”，這樣便“不墮斷常之見，能成無盡之宗。”斷見與覺見是很嚴重的。所謂小乘的佛法就落在斷見，認為斷瞭一切煩惱就成空，就成道，這是斷見的觀念。你把相轉瞭，煩惱化去瞭，它的根是不可能沒有的。所以斷煩惱，實際上也就是文學上李太白那兩句詩：“抽刀斷水水更流，舉酒澆愁愁更愁。”煩惱的本身就像白居易的詩：“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生。”假使煩惱可以斷的話，斷一個妄念，你證一個道。其實你不曉得你覺得很空很清淨，那正是一個大煩惱，隻不過換一個樣子而已。因此煩惱的本身，不是你想的那種斷法去斷瞭就能成道。《維摩經》上不就說“煩惱即菩提”嗎？煩惱本身即是道，這是免你斷煩惱而落斷見。但因此若有人專門找煩惱的事情來乾，那你就落魔障瞭。

評分☆☆☆☆☆

京東書很好喲 不錯的書 全滿分約！！！！！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

　　x颱D灣KO著SV名繪ag本qn作傢

評分☆☆☆☆☆

　　總之偏執事相，容易成妄，太講性理，容易沉空。因此《宗鏡錄》這一部書告訴我們修持之路，特彆把三藏十二部的精華抽取齣來，告訴我們修持要“性相融通，真妄交徹”，這樣便“不墮斷常之見，能成無盡之宗。”斷見與覺見是很嚴重的。所謂小乘的佛法就落在斷見，認為斷瞭一切煩惱就成空，就成道，這是斷見的觀念。你把相轉瞭，煩惱化去瞭，它的根是不可能沒有的。所以斷煩惱，實際上也就是文學上李太白那兩句詩：“抽刀斷水水更流，舉酒澆愁愁更愁。”煩惱的本身就像白居易的詩：“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生。”假使煩惱可以斷的話，斷一個妄念，你證一個道。其實你不曉得你覺得很空很清淨，那正是一個大煩惱，隻不過換一個樣子而已。因此煩惱的本身，不是你想的那種斷法去斷瞭就能成道。《維摩經》上不就說“煩惱即菩提”嗎？煩惱本身即是道，這是免你斷煩惱而落斷見。但因此若有人專門找煩惱的事情來乾，那你就落魔障瞭。