中國古代政教關係史（套裝上下捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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張踐 著

圖書標籤:

• 中國古代史
• 政教關係
• 宗教史
• 政治史
• 曆史學
• 中國曆史
• 古代中國
• 文化史
• 思想史
• 套裝書

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787516107799

版次：1

商品編碼：11151438

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-11-01

用紙：膠版紙

頁數：1229

套裝數量：2

字數：1322000

正文語種：中文

內容簡介

　　政教關係史的研究在世界各國的學術界，都是一個極為重要的問題。《中國古代政教關係史（套裝上下捲）》利用豐富的文獻資料進行綜閤考察，解釋瞭中國古代文化中“故教”一詞的確切含義，並以此為導嚮探討瞭中國政教關係的實質。作者通過對中西政教關係的廣泛比較，厘清瞭政治內部的三重結構，即政治權力、政治意識形態、政治文化。世界各國不同類型的宗教分彆作用於政治的這三重結構，就産生瞭神權政治、國教統治、以教輔政、世俗政治等政教關係的四種形態。作者指齣，在中國古代曆史上，宗教所發揮的政治作用，並不僅具有輔助統治的作用，而且還有和諧社會、安定人心、緩和矛盾、救濟民生等多方麵的積極作用。這樣就可以對宗教這種幾乎與文類文明曆史伴隨始終的文化體係，做齣恰如其分的評價。
　　《中國古代政教關係史（套裝上下捲）》對於研究中國政治、經濟、哲學、倫理、文學、藝術、教育等領域的曆史，對予正確認識中華民族的文化特性，對於界定中國各個民族的文化差異，對於研究當代中國社會所麵臨的熱點和衝突，都具有極為重要並極為迫切的理論意義。特彆是《中國古代政教關係史（套裝上下捲）》從公共管理的角度對古代政府的宗教管理進行瞭深入的研究，闡述瞭其中的經驗和教訓，對於當代的宗教管理部門具有直接的藉鑒意義。

作者簡介

　　張踐，男，漢族，1953年3月齣生。中國人民大學繼續教育學院教授，教育部佛教與宗教學理論研究基地專任研究員，中央民族大學客座教授，國際儒學聯閤會理事、普及委員會主任，中國實學研究會會長，尼山聖源書院副院長，中國宗教學學會理事。長期從事中國宗教史和中國哲學史的研究工作。獨立完成或閤著：《中國宗教通史》（上下捲，2000年1月。該書2002年獲教育部科研成果一等奬）、《中國曆代民族宗教政策》、《宗教·政治·民族》（2004年9月，國傢社科基金優秀成果文庫第一批入選項目，獲第五屆吳玉章科研成果奬）、《民族宗教的社會理論考察》、《中國春鞦戰國宗教史》、《中國宋遼金夏宗教史》、《中國民國宗教史》、《中國佛教》、《世界中世紀宗教史》、《國學三百題》、《德性與功夫——中國人的修養觀》等10餘本，發錶瞭《儒教與中國政治》、《儒傢宗教觀的形成及其曆史影響》、《儒傢孝道觀的形成與演變》、《儒傢的“德治”與“禮治”》、《民族宗教政策與國傢統一》、《元代宗教政策的民族性》、《論改教關係的層次與類型》等論文百餘篇。

內頁插圖

目錄

上捲
第一章 緒論
第二章 原始宗教與原始政治——對公共權力既保護又限製
第三章 夏商周三代的政教關係——中國的神權政治時代
第四章 春鞦戰國時代的政教關係——從“神治”走嚮“人治”
第五章 秦漢三國的政教關係——儒教地位的確立和佛、道教的生成
第六章 兩晉南北朝的政教關係——儒佛道三教的衝突與融閤（上）

下捲
第七章 隋唐五代的政教關係——儒佛道三教的）中突與融閤（下）
第八章 宋元時代的政教關係——三教閤一與民族宗教問題的凸顯
第九章 明至清中期的政教關係——對宗教的過度管理與宗教的民間化
第十章 中國古代政教關係的曆史特點與經驗教訓
後記

精彩書摘

　　到瞭顓頊帝的時代，“帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事；養材以任地，載時以象天，依鬼神以製義，治氣以教化，絮誠以祭祀。北至於幽陵，南至於交阯，西至於流沙，東至於蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。”（《史記·五帝本紀》）按照《索隱》作者的說法，顓頊帝依照天地運行的規則進行統治，以鬼神的精神製定人間製度，以四時五行之氣的變化教化民眾，以虔誠的祭祀錶達自己的誠信。這裏麵明顯地具有漢代人想象的成分，原始時代的部落首領不會有如此復雜的道德意識和治國方法。但我們也可以推測，當原始宗教是社會唯一意識形態的時候，用各種宗教觀念教化民眾，以宗教儀式維係人心，這是多麼閤情閤理。
　　如果按照我們的習慣分類方法，“三皇五帝”屬於原始社會，他們都是具有強大巫術的部落領袖，那麼夏後啓無疑就是最典型的由巫師轉化為帝王的第一人。《山海經·海外西經》、《楚辭·離騷》、古本《竹書紀年》等均說，夏後啓是上帝的嘉賓，從上帝那裏得到瞭“九歌”、“九辯”。張光直先生認為：“夏後啓無疑為巫，且善歌舞。”（《中國青銅時代》第二集，第64頁）他一定是從既是巫師又是部落聯盟首領的父親——禹那裏得到瞭各種巫術。《史記·夏本紀》索隱說：“今巫猶稱‘禹步’。”陳夢傢先生據此判斷：“禹步”即“巫步”。（《商代的神話與巫術》）巫術成為這些宗教領袖超越一般民眾，得到支持、積聚財富、轉化為帝王的資本。
　　原始社會裏的氏族首領，不同於階級社會中的帝王，他們沒有國傢機器作為統治的工具，也沒有軍隊為自己提供保護，所以原始宗教就成瞭保護他們的屏障。不過，關於中國原始時代的記憶，都經過瞭文明時代的整理，難免塗上濃重的階級社會的痕跡。但透過這層曆史的銹蝕，我們仍可看到某些原始社會政治生活的真相。
　　……

前言/序言

磅礴敘事，史海鈎沉：中國古代政治與宗教的韆年交融 在中國悠久的曆史長河中，政治與宗教始終是塑造社會形態、影響文明走嚮的兩股關鍵力量。它們之間既相互依存、相互滲透，又時而激蕩、時而博弈，構成瞭一幅波瀾壯闊的宏偉畫捲。這套 《中國古代政教關係史》 （上下捲）便是一部深入梳理、細緻剖析中國古代政治權力與宗教信仰之間復雜互動關係的扛鼎之作。它並非簡單羅列史實，而是以宏大的曆史視野，精密的學術考證，為讀者呈現瞭一個立體而多維的中國古代政教互動圖景。 上捲：從諸侯割據到大一統王朝的奠基——宗教的初步整閤與政治的馴化 上捲的敘事始於中國文明的曙光，從夏商周時期神權政治的雛形，一路攀升至秦漢帝國實現大一統後，政治力量對宗教的初步整閤與馴化。 在 夏商周時期，天命觀與祖先崇拜是維係統治閤法性的核心要素。商朝的甲骨蔔辭，以及周朝的“明德慎罰”、“敬天保民”等觀念，無不體現瞭統治者通過祭祀、占蔔等宗教儀式來鞏固其統治的努力。此時的宗教，更多地錶現為一種籠罩在王權之上的神秘力量，既是統治者獲取權力的源泉，也是其維護統治的工具。然而，這並非完全的政治操控，早期宗教領袖（如巫覡）也擁有一定的獨立地位，他們是溝通天地、解讀天意的神職人員，在早期社會中扮演著重要的角色。 進入 春鞦戰國 這一大變革時期，隨著諸侯爭霸，傳統的周天子權威衰落，百傢爭鳴的局麵也深刻影響瞭政教關係。儒傢提倡“仁政”，強調道德教化，雖不排斥祭祀，但更側重於人事；道傢則主張“無為而治”，對世俗政治抱有一定疏離感，但其思想也潛移默化地影響瞭後世統治者的治國理念；墨傢則以“非攻”、“兼愛”等普世倫理，與當時的宗教思想形成有趣的對話。法傢則更加務實，強調君權至上，對宗教的利用與限製都更加明顯。這一時期，雖然沒有形成統一的宗教，但各種思想流派對宗教的理解與運用，為後世政教關係的多元化發展奠定瞭基礎。 秦朝 的短暫統一，以其嚴酷的法律和強力的集權，對一切可能挑戰皇權的因素進行壓製。焚書坑儒的舉措，雖然並非直接針對宗教，但無疑是對思想自由的扼殺，也顯示瞭秦朝統治者對任何獨立於政權的意識形態的警惕。然而，秦朝的統一也為漢朝時期更廣泛的文化整閤鋪平瞭道路。 漢朝 是中國古代政教關係走嚮成熟的關鍵時期。漢武帝“罷黜百傢，獨尊儒術”，標誌著儒傢思想成為官方意識形態，其“天人感應”、“君權神授”等理論，為皇權提供瞭強大的閤法性支撐。儒傢所倡導的倫理道德，與政治統治緊密結閤，形成瞭一種“政教閤一”的雛形。然而，這並非排斥其他宗教。道教在漢代逐漸興起，其追求長生不老、神仙世界的思想，滿足瞭民眾的心理需求，也為統治者提供瞭另一種精神寄托。佛教的傳入，更是帶來瞭全新的世界觀和宗教體係，雖然起初受到排斥，但最終逐漸融入中國社會，與本土宗教和政治體係展開瞭復雜的互動。漢代統治者在利用儒傢思想鞏固統治的同時，也在一定程度上容忍和利用其他宗教，以滿足不同階層民眾的精神需求，從而維護社會穩定。 上捲 的精髓在於，它展示瞭中國古代政治權力如何一步步地將原本相對獨立的宗教力量納入其統治體係，並通過確立官方意識形態、利用宗教倫理、馴化宗教教義等方式，服務於鞏固和強化政治統治的目標。同時，也揭示瞭不同宗教在中國土壤上的生根發芽，以及它們與政治之間不斷進行的適應與碰撞。 下捲：大一統王朝的鞏固與挑戰——宗教的獨立性、政治的管控與融閤 下捲的敘事則將我們帶入一個更為復雜和動態的政教互動時代，從魏晉南北朝的分裂到隋唐的盛世，再到宋元明清的演變，深入探討瞭宗教的獨立性如何受到挑戰，政治如何進行更精密的管控，以及政教關係如何不斷融閤、演變，甚至在關鍵時刻成為動搖王朝統治的因素。 魏晉南北朝 這一分裂動蕩的時期，為宗教的獨立發展提供瞭一定的空間。佛教在這一時期得到空前發展，玄學與佛教的結閤，使得佛教在士族階層中廣泛傳播，並深刻影響瞭當時的文化藝術。道教也在這一時期完成瞭經典體係的構建，成為與佛教並駕齊驅的重要宗教。然而，政治的動蕩也使得統治者在利用宗教方麵更加靈活，或扶持特定宗教以鞏固統治，或對過度的宗教勢力進行壓製。政權更迭頻繁，宗教也成為各方勢力拉攏的對象。 隋唐時期 是中國古代文化融閤的巔峰，政教關係也進入瞭一個新的發展階段。隋朝雖然短暫，但其統一為唐朝的繁榮奠定瞭基礎。唐朝以其開放包容的姿態，對佛教、道教以及景教、摩尼教等外來宗教都采取瞭較為寬容的態度。唐太宗、唐玄宗等帝王，既尊奉佛教，又推崇道教，將宗教作為維係統治、提升統治者形象的手段。例如，唐朝統治者常以佛教的“轉輪聖王”自居，以道教的神仙形象自我美化。然而，隨著佛教勢力的日益強大，特彆是在安史之亂後，佛教寺院經濟的壟斷和社會財富的集中，引起瞭統治者的警覺。唐武宗的“會昌滅佛”，便是政治權力對強大宗教勢力進行一次嚴厲的清理和管控的典型事件，顯示瞭政治權力對宗教獨立的容忍是有邊界的。 宋朝 見證瞭理學的發展，理學作為一種儒學的新形態，將儒傢的倫理道德與形而上學相結閤，成為一種新的官方意識形態，在一定程度上擠壓瞭佛教和道教在士大夫階層的影響力。宋朝統治者一方麵繼續利用宗教維係社會穩定，另一方麵也對宗教進行瞭更精細的管理，如設立專門的機構管理寺院事務。然而，麵對強大的外部軍事威脅，宋朝的統治也顯露齣精神力量的不足，這使得對宗教的依賴和運用更加復雜。 元朝 的建立，帶來瞭濛古文化與中原文化的碰撞。元朝統治者對宗教的態度較為復雜，既利用藏傳佛教鞏固其在西南地區的統治，又對漢傳佛教和道教進行一定程度的管理。宗教在元朝社會中扮演瞭更為多元的角色，既是統治工具，也成為民眾的精神寄托，有時甚至成為反抗壓迫的旗幟。 明朝 繼承瞭元朝的政治遺産，在政教關係上錶現齣更強的集權色彩。明太祖硃元璋對佛教和道教進行瞭整頓，強調君權高於一切，並利用宗教教義來鞏固其統治的閤法性。他提倡“神道設教”，將宗教的某些元素納入其統治體係，以強化社會秩序。然而，明朝後期，隨著社會矛盾的加劇，宗教也成為民間反抗活動的溫床，例如白蓮教等民間宗教的興起，對明朝的統治構成瞭嚴峻挑戰。 清朝 作為一個滿族建立的王朝，其政教關係呈現齣更加復雜的特點。清朝統治者一方麵積極吸納和利用漢族文化，尊奉儒學，另一方麵也對藏傳佛教等宗教采取瞭拉攏和利用的策略，尤其是在鞏固對邊疆地區的統治方麵。然而，隨著西方宗教的傳入，以及中國社會步入近代，傳統的政教關係開始受到前所未有的衝擊。清末的太平天國運動，雖然有宗教色彩，但其本質是反封建的農民起義。而西方宗教的傳播，則帶來瞭新的思想觀念，為後來的思想解放運動埋下瞭伏筆。 下捲 的價值在於，它揭示瞭在中國漫長的曆史中，宗教的獨立性是如何在強大的政治權力麵前不斷被挑戰、被規訓，而政治權力又如何在不同曆史時期，根據自身的需要，對宗教進行不同程度的管控、利用和融閤。從錶麵上的“政教閤一”到實際上的“政大於教”，從對宗教的利用到對宗教的警惕和壓製，這部著作通過詳實的史料和深刻的分析，為我們描繪瞭一幅中國古代政教關係不斷演變、既有衝突又有融閤的動態圖景。 總而言之，這套 《中國古代政教關係史》 （上下捲）是一部集史料考證、理論分析、宏觀視野於一體的學術巨著。它以史為鏡，深度挖掘瞭中國古代政治與宗教之間錯綜復雜的關係，不僅有助於我們理解中國古代社會的運作邏輯，更能為我們認識當下社會中政治與文化、信仰之間的互動提供深刻的曆史啓示。它是一部值得所有對中國曆史、文化、政治感興趣的讀者細細品讀的經典之作。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，紙張的質感非常考究，印刷清晰，連排版布局都透著一股沉穩的曆史氣息。作為一名沉迷於中國傳統文化的讀者，我通常對曆史類書籍的視覺呈現非常挑剔，而這套書在細節處理上做得相當到位，讓人在捧讀之初就對接下來的閱讀內容充滿瞭期待。尤其是那古樸的書名題字和封麵設計，仿佛讓人瞬間穿越迴瞭那個波瀾壯闊的古代王朝，有一種莊重又不失雅緻的美感。裝幀的堅固度也讓人放心，這樣的書放在書架上，本身就是一件值得欣賞的藝術品，很適閤珍藏。

評分☆☆☆☆☆

閱讀完這套書的緒論部分，我立刻被作者嚴謹的治學態度所摺服。他對史料的梳理和考證達到瞭令人驚嘆的程度，許多過去模糊不清的概念和事件，在作者的筆下被重新梳理、闡釋，展現齣清晰的脈絡。尤其是在梳理某個特定曆史時期的社會背景時，作者並沒有簡單地羅列事實，而是深入挖掘瞭其背後的思想動因和權力結構，這讓原本枯燥的史學研究變得引人入勝。作者在引述前人研究成果時，也做到瞭兼收並蓄，既有繼承，又有超越，展現齣極高的學術水準，讓人感覺到這不是一本簡單的通史敘述，而是一部具有深刻洞察力的學術專著。

評分☆☆☆☆☆

從整體結構上看，這套書的邏輯推進非常具有說服力。上下兩捲的劃分明顯是經過深思熟慮的，它清晰地勾勒齣瞭曆史發展的主乾綫和支流，使得讀者能夠清晰地把握不同曆史階段之間的內在聯係和演變邏輯。每一章節的過渡都銜接得自然流暢，如同河流入海，氣勢磅礴卻又水到渠成。它不是零散知識點的堆砌，而是一個有機整體，為構建一個完整、係統的曆史認知框架提供瞭堅實的基礎。讀完後，感覺過去零散的知識點都被巧妙地串聯瞭起來，形成瞭一幅清晰、宏大的曆史畫捲，收獲巨大。

評分☆☆☆☆☆

我特彆欣賞作者在論述過程中所展現齣的那種剋製與客觀。麵對復雜的曆史事件和立場各異的史傢觀點，作者始終保持著冷靜的分析視角，不輕易下定論，而是將不同的解釋和證據並列呈現，引導讀者自己去思考和判斷。這種“存而不論”的寫作手法，極大地提升瞭閱讀的深度和趣味性。比如在探討某次重大改革的影響時，作者沒有采用一味贊頌或批判的單一敘事口徑，而是從不同階層、不同地域的視角進行瞭多維度剖析，使曆史的畫麵立體而飽滿，充滿瞭人性的真實感和曆史的復雜性，讀起來讓人深思。

評分☆☆☆☆☆

這套書的語言風格非常獨特，它兼具古典學術的凝練與現代曆史學的流暢性。雖然主題宏大且專業性強，但作者在行文中穿插瞭一些精妙的比喻和生動的細節描寫，使得原本可能顯得艱澀的理論闡述變得平易近人。對於我這種並非專業曆史學者、但對曆史有濃厚興趣的讀者來說，這種平衡掌握得恰到好處——既能感受到知識的深度，又不會因為過於晦澀的術語而被阻擋在門外。讀到某些關鍵轉摺點時，那種如同親曆曆史現場般的代入感，讓人不禁拍案叫絕，足見作者深厚的文字功底。

評分☆☆☆☆☆

應該還可以。。粗略的看瞭看，還是有可讀性的

評分☆☆☆☆☆

雖然我也知道宗--教的發展影響瞭一批士大夫政-治文化精英，而受到宗--教思想影響的這些政--治文化精英對我國的文化教育/政--治/經濟都産生瞭很大的影響，但是模糊覺得中國的政-教關係好像是努力把神拉嚮現實生活，特彆是拉嚮現實的政治民生，脫俗的心態去投入世俗的事務，西方的政-教關係好像是很強烈的政-教閤一啊，所有的事務都是神的事務，所有的曆史都是關於神的，人是乾嘛的，隻有崇拜神贊美神這個功能麼？神的存在還需要崇拜和贊美啊？最後說，我對西方宗--教的好感好像停留在狄俄尼索斯那會兒，當然這是受崔老師的影響，他給我們上瞭一個學期的西方哲學課，古希臘講得比較很多，當然也確實覺得那個時候有意思一些（我是不是對西方也有點三代情節啊？）可惜他說要開的拉丁語課一直沒有兌現過，現在更不能指望他兌現瞭。

評分☆☆☆☆☆

張踐通過這本政教關係史足以奠定其在宗教學領域的地位瞭。

評分☆☆☆☆☆

同事非常喜歡。總是買這類的書籍。

評分☆☆☆☆☆

很好的書，看到沒猶豫，就買瞭，質量也過的去

評分☆☆☆☆☆

張踐通過這本政教關係史足以奠定其在宗教學領域的地位瞭。

評分☆☆☆☆☆

因為敏感詞的審查，有關這本書的書評可不好寫，因為這本書通篇都是關於這兩個敏感詞的，government ；religion

評分☆☆☆☆☆

非常滿意！

評分☆☆☆☆☆

非常不錯的書，賣傢發貨速度很快。