具體描述
編輯推薦
《中華玉文化》係統地宣講與傳授中國玉和珠寶首飾的關係、珠寶玉石門類的曆史淵源和近現代科學理論、珠寶首飾在政治史論、社會禮俗、考古文博、地質礦産、創作設計以及經濟文化價值等方麵的知識。內容簡介
《中華玉文化》從玉石的産生、發展脈絡述起，不僅講述瞭玉石的曆史知識，還將玉石摺射齣的不同時期的社會文化娓娓道來，妙趣橫生。《中華玉文化》旨在嚮讀者提供玉石的入門知識，閱讀本書，能感受古往今來數韆年玉石文化濃厚的民族氣韻，體味當時的政治經濟狀況，提高文化素養和收藏水蘋，獲得登堂入室的階梯。作者簡介
殷誌強，南京大學曆史係考古專業畢業，曆任南京博物院研究員、南京藝術學院教授，現任江蘇省政協副秘書長、民革江蘇省委副主委，兼任中華玉文化中心顧問、江蘇省館藏文物定級專傢庫成員。長期從事中國傳統文化、中國玉器研究，擅長中國古玉鑒定，編著齣版《翡翠》、《古玉至美》、《東周吳楚玉器》、《中國古代玉器》、《吳越文化》、《中國齣土玉器全集·7》等專著，發錶有關中國考古學、博物館學、中國玉器研究文章100多篇。目錄
玉道：精神見於山川傳統辨玉方法
以德辨玉重倫理
以色辨玉重美感
以質辨玉重價值
以器辨玉重用途
寶玉同稱顯價值
礦物學上的玉
軟玉與硬玉
閃石玉
昆侖玉的曆史與現狀
昆玉傳說
昆侖多玉
和田玉聞名的曆史真相
玉中之王
文化使者
岫岩玉的本質
古玉新識
主要種類
玉器鑒彆
颱灣寶玉風采
多彩的玉石
綺麗的珊瑚
翡翠的身世
色質至上
後來居上
雲玉真翠
器道：厚德載物
“六器”與“六瑞”
祭玉“六器”
禮玉“六瑞”
敬天法祖的玉璧
何謂玉璧
玉璧的功能
祭地祈神的玉琮
彆樣的類型
特殊的功用
神秘莫測的玉璋
形體碩大
用途成謎
虎虎生威的玉琥
從玉虎至玉琥
由玉琥到玉符
君子雜佩的麵目
名稱由來
使用例證
貴族組佩的結構
新款式
新佩法
玉具劍飾的構成
特彆的形式
精美的紋樣
楚楚動人的玉帶
靈活的玉帶
定製的玉帶
真憑實據的印璽
規範的玉官璽
多樣的玉私印
彆樣的元押印
驅邪護靈喪葬玉
形象的麵冪玉
成套的衣棺玉
講究的竅塞玉
生動的玲握玉
藝道：他山之石，可以攻玉
簡易的工具
剖玉工具
鑽孔工具
琢紋工具
玉作凳
規範的流程
相玉論藝
構圖成形
雕刻成器
拋光至美
特殊的技法
玉盡其材法
小中求大法
多變的形態
玲瓏的形體
剔透的飾麵
多變的綫條
關鍵的點穴
治玉的思想
瑕不掩瑜瑜不掩瑕
他山之石可以攻玉
如切如磋如琢如磨
巧色玉雕
雕琢技藝
藝術特性
乾隆玉雕
乾隆愛玉成癮
乾隆玉雕特色
陸子岡玉
子岡其入
藝術風格
子岡玉牌
金鑲玉
金鑲玉
玉鑲金
金玉觀
文道：君子比德於玉
中國玉的曆史地位
悠久的曆史
廣泛的用途
精神的載體
華夏玉龍文化
文明起源的標誌
帝王帝國的象徵
祈福兆吉的神物
太極圖形玉器
圖形精美絕倫
內涵豐富神秘
中國玉器的價值
曆史價值
文化價值
科技價值
藝術價值
收藏價值
財富價值
中國玉器的海外傳播
收藏眾多
研究精深
市場受寵
慧眼識玉辨真僞
辨玉故事
辨僞方法
精彩書摘
傳統辨玉方法在中國古代文化藝術的百花園中，玉器的曆史之長、材質之富、品質之佳、雕刻之精、形態之豐、用途之廣，令其他文化藝術難以與之媲美。古今中外研究專傢、收藏傢、鑒賞傢說玉道器各有側重，或重玉材之美，或重形態之美，或重用途之妙，或重雕刻技藝及玉德含義，形成瞭辨玉方法、玉器稱呼的多樣化，以玉單稱有之，以玉寶閤稱有之，以玉器並稱有之。
以德辨玉重倫理中國玉器八韆年經久不衰，發展為具有民族特色的中國藝術。中國人將玉德比擬人的道德品行，將玉人格化，以此作為評價、判斷一個人行為善惡、品德高低的標準。能將玉從石頭中分辨齣來，是普通的平民工匠；而能將玉從理論上加以道德闡述的，則是儒傢學者，玉德一直影響著中國玉器數韆年的發展。玉不隱所短，錶裏如一，象徵人光明磊落；玉絢麗俏美，象徵人追求美好生活；玉數韆年不朽，象徵人有堅定的信念、理想和目標。總之，人的意誌、品行，均可用玉來比喻。
最早從理論上對玉加以德性闡述的應推東周時期的孔子。《禮記》中子貢問於孔子的一段話，記載瞭孔子論述玉十一德性的理論：子貢問於孔子日：“敢問君子貴玉而賤瑉者，何也？為玉之寡而瑉多歟？”孔子日：“非為瑉之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。詩雲：‘言念君子，溫其如玉。’故君子貴之也。”從這段文字和《詩經》等早期文學作品看，早在孔子之前，就有君子比德於玉的風尚，從近年考古齣土的大量組玉佩等玉器資料觀察，至遲在商周時期，玉德觀念已經形成。孑L子審時度勢，總結當時諸侯國貴族用玉的實際情形，把握玉的特性，將其上升為士大夫的道德規範，提齣瞭“君子比德於玉”、“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕”、“精神見於山川”等君子貴玉思想，將玉的特性歸納為仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道十一德性，實際上是儒傢道德規範大全。
至東漢時期，許慎在編著《說文解字》時，對東周時期諸傢的玉德學說作齣瞭精闢的概括和科學的解釋，將玉歸納為五德：“玉，石之美者，有五德，潤澤而溫，仁之方也；角思理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而摺，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”許慎概括的玉之“五德”，實際上指的是玉的色澤、紋理、質地、硬度、韌性五個特性。
玉的十一德、五德觀念，還反映在漢語詞匯中，玉立、玉摺、玉碎、玉言等詞語，都以玉的特性比喻人的德行涵養。“君子無故，玉不去身”，佩玉成為士大夫有道德、有修養的錶徵。
那麼，玉德究竟指的是什麼？地質學傢章鴻釗在《石雅》一書中說：“古人辨玉，首德而次符。”儒傢的玉德觀念、辨玉標準是從玉的自然屬性上升到儒傢行為規範的道德觀念、道德標準。“德”實際指的是玉的質地及品性，“符”指的是玉的色澤。“首德次符”，就是辨玉時把玉質放在第一位，其次纔是玉的色澤；而“首符次德”，則是指識玉時色澤比質地更重要。
以色辨玉重美感在科學技術不發達的古代，從石頭中將美玉分辨齣來，確實是一件不容易的事，隻能憑據經驗，以直覺、直觀為基礎，以多數人的喜好為依據。玉之美最直觀的呈現，是玉石五彩繽紛色澤的外觀，所以，玉色的艷淡就成為辨彆玉石優劣的重要標準。
《石雅》中指齣：“古人辨石，所重在色而不在質。其色相似者，其名恒相襲。”同時又說：“每遇寶石，輒以色彆。”以色辨玉寶石，成為玉寶石分類、分級的重要依據。至今礦物學界、工藝界，仍使用紅寶石、綠寶石、藍寶石、白玉、黃玉、青玉、碧玉、墨玉、銀晶、茶晶等名稱，這就是以色辨玉識寶。
鑒賞傢也十分重視玉的色澤，按照色澤對玉進行分類定名，曾有玉“十三彩”的說法，還有玉之“九原色”之說，有元（玄）如澄水的瑿，有藍如靛沫的碧，亦有綠如翠羽的琥、黃如蒸栗的坩、赤如丹砂的瓊、白如割肪的瑳等，這些均是以色定玉名。
從玉色上也能分辨齣玉石的優劣。《古玩指南》的作者趙汝珍在綜述前人玉色理論的基礎上，指齣玉以白色為上，白如酥的玉最珍貴。黃玉和碧玉亦貴，黃玉如新剝熟栗色者為貴，謂之“甘黃玉”；碧玉，其色深青如藍靛者為貴，王心瑤在《玉紀補》中說：“碧玉中每有黑星又有非青非綠如敗菜葉者，謂之菜玉，玉之最下品也。”在清代，玉寶石白者以羊脂玉為尊，綠者以翡翠為貴，紅者以紅珊瑚為美，藍者以青金石為佳。這是以色澤劃分玉寶石的等級。
在古代，不同色澤的玉琢成不同的玉器，有不同的用途。《周禮》載：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”清代《會典圖考》也載：“皇帝朝珠雜飾，惟天壇用青金石，地壇用蜜珀，日壇用珊瑚，月壇用綠鬆石。
”上述所載都是選擇與天地、日月、東西南北色澤相近的玉石，用以祭祀與佩戴。
以質辨玉重價值大自然中玉寶石硬度、色澤、透明度與光澤度的不同，均與材質有關。
由於材質的不同，玉寶石的價格亦有天淵之彆。以科學方法從材質上對玉寶石進行辨彆，則是近一兩百年的事。自1863年法國礦物學傢德穆爾對來自中國的玉器進行瞭礦物學分析以來，地質學傢一直注重對玉石質地的分析與研究，取得瞭大量的研究成果，不僅搞清瞭玉石的種類與特性，而且還基本摸清瞭主要玉器的原料産地，同時對一些重要玉石的開采使用情況也有瞭一定瞭解。
新石器時代的玉器製作，大部分就地取材。紅山文化玉器廣泛使用岫岩玉，良渚文化玉器主要取材於江蘇茅山山脈及浙江天目山脈，目前已經在江蘇溧陽市小梅嶺等地發現的透閃石軟玉礦，其礦物結構、礦物成分與良渚文化玉器幾乎完全一緻。
新疆和田玉在新石器時代已被利用，商代可能已經形成規模采掘。
1976年河南安陽殷墟婦好墓齣土的怪玉鳥、玉羊頭經礦物學鑒定為和田羊脂白玉。先秦時期關於玉德的儒傢學說，都是以和田玉為依據的，這從另一側麵反映瞭和田玉在當時已相當流行。秦漢以後，新疆和田玉成為中國玉雕工藝的主要材料，成為皇室玉雕業的當傢玉。
……
前言/序言
用戶評價
這本書在介紹玉的科學屬性方麵，也給予瞭我不少啓發。我一直以為玉就是一種天然的石頭，但書中對玉的礦物學知識進行瞭科普，讓我瞭解瞭不同種類玉石的形成過程、化學成分以及物理特性。比如，關於翡翠和和田玉的詳細介紹，讓我對它們之間的區彆有瞭更直觀的認識。 作者還提及瞭玉的養生保健功效，雖然書中沒有過分誇大，但以一種嚴謹的態度介紹瞭古人對玉的認識和一些相關的實踐。這種將科學與文化相結閤的視角，讓這本書的內容更加全麵，也更加吸引人。我瞭解到，古人對玉的崇拜，不僅僅是對其外觀的喜愛，也包含著對自然物質的探索和對生命健康的關懷。
評分我對《中華玉文化》這本書中最欣賞的部分，是它對玉在藝術領域中的地位的闡釋。書中詳細介紹瞭玉器在繪畫、書法、詩歌等藝術形式中的意象和象徵意義。我一直認為玉是一種靜止的藝術品，但這本書讓我意識到，玉的“靜”中蘊含著“動”的哲學，它能夠激發藝術傢們的靈感，成為他們創作的重要源泉。 作者通過對曆代文人墨客的作品進行解讀，展示瞭玉是如何被融入到藝術創作中的。比如，那些描繪玉的詩詞，不僅僅是對玉石外形的贊美，更是對玉所代錶的品德、情感的抒發。這些藝術作品的齣現，讓玉的文化內涵得到瞭更廣泛的傳播和升華，也讓這本書的內容更加豐富和有深度。
評分《中華玉文化》這本書在文風上，我覺得非常獨特。它不像一些學術著作那樣枯燥乏味，而是以一種非常生動、形象的語言來講述玉文化。作者仿佛是一位經驗豐富的導遊，帶領讀者漫步在中國玉文化的博物館裏，一邊欣賞精美的展品，一邊講述它們背後的故事。 我尤其喜歡書中對一些著名玉器作品的描寫，那些文字充滿瞭畫麵感，讓我仿佛置身於曆史現場，親眼見證瞭這些珍寶的誕生和流傳。這種將學術研究與文學敘事相結閤的方式，讓閱讀過程變得輕鬆愉快，也更容易讓讀者理解和吸收書中的知識。
評分剛拿到《中華玉文化》這本書，就被它沉甸甸的質感和封麵設計所吸引。我一直對玉這個材質情有獨鍾，它不僅僅是一種礦物，更是中華民族精神的象徵，承載著韆年的曆史與文化。迫不及待地翻開第一頁，映入眼簾的是一段關於玉的起源和早期應用的介紹。作者娓娓道來，從史前時期人們對玉的敬畏和崇拜，到新石器時代玉器開始齣現的精美工藝，都描繪得栩栩如生。尤其是一些早期玉器的圖片，雖然經曆瞭漫長的歲月，但依然能感受到它們曾經的光澤和獨特的韻味，讓人不禁驚嘆於古人的智慧和創造力。 書中對不同時期玉器的發展脈絡梳理得非常清晰，從紅山文化、良渚文化，到商周、秦漢，再到明清，每一個時期都有其獨特的玉器風格和文化內涵。特彆是對商周時期玉器的解讀，讓我對那個神秘而輝煌的時代有瞭更深的理解。那些龍紋、鳳紋、饕餮紋等，不僅僅是簡單的裝飾，更是當時社會等級、宗教信仰和審美情趣的體現。作者通過對這些器形的分析，深入淺齣地解讀瞭玉在祭祀、禮儀、戰爭等不同場閤的功用，讓我深刻體會到玉在中國古代社會中的重要地位。
評分閱讀《中華玉文化》的過程，仿佛是一次穿越時空的文化之旅。我特彆喜歡書中關於玉在哲學思想方麵闡述的部分。儒傢“君子比德於玉”的理念，將玉的溫潤、堅韌、純潔等品質與人的品德相聯係，賦予瞭玉超越物質本身的精神價值。作者通過大量史料引用和深入分析，讓我明白瞭為何自古以來，玉就與君子、賢士緊密相連，成為一種道德的象徵。這種將物質與精神高度融閤的文化現象，著實讓我為中華文明的博大精深而感到自豪。 書中對玉在不同朝代政治、經濟、文化等方麵的影響也有獨到的見解。例如，在某些朝代，玉器的使用甚至成為瞭一種權力象徵，隻有達官貴人纔能擁有。而隨著曆史的發展，玉器也逐漸走入尋常百姓傢，成為人們日常生活中不可或缺的一部分。這種從高高在上到融入生活的轉變，也摺射齣社會階層和文化傳播的變化，讓我對曆史的演進有瞭更具象的認識。
評分讀完《中華玉文化》，我最大的感受是，玉早已超越瞭其作為一種物質本身的存在。它已經深深地融入瞭中華民族的文化血脈，成為一種精神符號，一種民族情感的寄托。這本書讓我更深刻地理解瞭“君子如玉”的含義，以及為何在漫長的曆史長河中，中國人始終對玉懷有如此深厚的感情。 這本書不僅僅是一本關於玉器的圖鑒，更是一本關於中國傳統文化、哲學思想、藝術審美以及社會曆史的百科全書。它讓我對中華文明有瞭更深層次的認識和感悟，也激發瞭我進一步探索和學習的興趣。
評分《中華玉文化》這本書在講述玉器工藝方麵，確實做得非常齣色。我一直以為玉器的製作隻是簡單的雕刻，但讀完這本書纔知道，從選料、琢玉到拋光，每一步都充滿瞭學問和智慧。作者詳細介紹瞭古代玉器製作所使用的工具，以及各種不同的雕刻技法，比如陰刻、陽刻、浮雕、鏤空等。看著書中那些精美的玉器圖片，再結閤文字的講解，我仿佛能想象齣古代工匠們是如何剋服重重睏難，用最原始的工具創作齣如此精美的藝術品。 書中對不同時期玉器製作工藝的演變也進行瞭梳理。比如，早期玉器的製作可能更為粗獷，但充滿瞭原始的力量感；而到瞭後期，工藝則變得越來越精細，紋飾也愈發復雜多樣。這種工藝的進步，不僅是技術上的提升，也反映瞭社會審美的發展和對藝術追求的不斷提高，讓我對中華民族的工匠精神有瞭更深的敬意。
評分這本書給我最大的驚喜在於它對玉的細緻入微的描繪。不僅僅是器形的介紹，更深入到瞭玉石本身的特性，比如不同種類玉石的質地、顔色、光澤，以及它們在雕琢過程中的難度和技藝要求。作者在描述一件件精美的玉器時，字裏行間流露齣對玉石的敬畏和對工匠技藝的贊賞。我仿佛能看到工匠們如何在方寸之間，用巧手將一塊塊璞玉化為栩栩如生的藝術品，那種精湛的技藝令人嘆為觀止。 書中還穿插瞭許多關於玉石的傳說和故事，這些故事為原本冰冷的玉器注入瞭鮮活的生命力。比如關於和氏璧的傳說，以及那些關於玉能夠闢邪、保平安的民間信仰，都讓我對玉有瞭更深的文化情感。這些故事不僅豐富瞭書籍的內容，更讓我感受到玉在中國人民心中不可替代的地位。
評分《中華玉文化》這本書對於研究中國古代禮儀製度的讀者來說，無疑是一本寶貴的參考書。我從中瞭解到，玉器在中國古代的祭祀、朝會、婚喪嫁娶等各種重要場閤都扮演著不可或缺的角色。不同的玉器有著不同的象徵意義和使用規定，它們不僅是禮儀的載體，更是維護社會秩序和等級製度的重要工具。 書中對周代“禮”的闡述尤其讓我印象深刻。在那個時期，“禮”貫穿於社會的方方麵麵，而玉器則是“禮”的重要組成部分。那些繁復的禮儀用玉，以及玉器在等級製度中的使用規定，都讓我對古代社會的運作方式有瞭更清晰的認識。這種對物質文化與社會製度的緊密聯係的解讀，讓我看到瞭曆史的深度。
評分讓我印象深刻的是，這本書在探討玉的商業價值時，也做到瞭客觀和全麵。雖然玉在中國曆史上一直是珍貴的商品，但書中並沒有迴避其背後可能存在的商業利益和市場波動。作者以一種曆史的視角，分析瞭玉器在不同時期作為商品流通的情況，以及其價格和價值的變化。 這種對玉的經濟屬性的探討，讓我對玉的理解更加立體。它不僅僅是文化的象徵，也是一種重要的財富和貿易品。書中提及的一些古代玉器交易的例子，也讓我對當時的經濟活動有瞭更直觀的認識。這種將文化、藝術與經濟相結閤的視角，讓這本書的內容更加豐富和具有現實意義。
評分本來是信任中華書局的，沒想到也是為瞭齣書而齣書，基本沒啥用，裏邊謬誤很多。
評分不錯
評分不錯
評分本來是信任中華書局的，沒想到也是為瞭齣書而齣書，基本沒啥用，裏邊謬誤很多。
評分不錯
評分不錯
評分本來是信任中華書局的，沒想到也是為瞭齣書而齣書，基本沒啥用，裏邊謬誤很多。
評分不錯
評分本來是信任中華書局的，沒想到也是為瞭齣書而齣書，基本沒啥用，裏邊謬誤很多。
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