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編輯推薦

　　《中華玉文化》係統地宣講與傳授中國玉和珠寶首飾的關係、珠寶玉石門類的曆史淵源和近現代科學理論、珠寶首飾在政治史論、社會禮俗、考古文博、地質礦産、創作設計以及經濟文化價值等方麵的知識。

內容簡介

　　《中華玉文化》從玉石的産生、發展脈絡述起，不僅講述瞭玉石的曆史知識，還將玉石摺射齣的不同時期的社會文化娓娓道來，妙趣橫生。《中華玉文化》旨在嚮讀者提供玉石的入門知識，閱讀本書，能感受古往今來數韆年玉石文化濃厚的民族氣韻，體味當時的政治經濟狀況，提高文化素養和收藏水蘋，獲得登堂入室的階梯。

作者簡介

　　殷誌強，南京大學曆史係考古專業畢業，曆任南京博物院研究員、南京藝術學院教授，現任江蘇省政協副秘書長、民革江蘇省委副主委，兼任中華玉文化中心顧問、江蘇省館藏文物定級專傢庫成員。長期從事中國傳統文化、中國玉器研究，擅長中國古玉鑒定，編著齣版《翡翠》、《古玉至美》、《東周吳楚玉器》、《中國古代玉器》、《吳越文化》、《中國齣土玉器全集·7》等專著，發錶有關中國考古學、博物館學、中國玉器研究文章100多篇。

目錄

玉道：精神見於山川
傳統辨玉方法
以德辨玉重倫理
以色辨玉重美感
以質辨玉重價值
以器辨玉重用途
寶玉同稱顯價值
礦物學上的玉
軟玉與硬玉
閃石玉
昆侖玉的曆史與現狀
昆玉傳說
昆侖多玉
和田玉聞名的曆史真相
玉中之王
文化使者
岫岩玉的本質
古玉新識
主要種類
玉器鑒彆
颱灣寶玉風采
多彩的玉石
綺麗的珊瑚
翡翠的身世
色質至上
後來居上
雲玉真翠
器道：厚德載物
“六器”與“六瑞”
祭玉“六器”
禮玉“六瑞”
敬天法祖的玉璧
何謂玉璧
玉璧的功能
祭地祈神的玉琮
彆樣的類型
特殊的功用
神秘莫測的玉璋
形體碩大
用途成謎
虎虎生威的玉琥
從玉虎至玉琥
由玉琥到玉符
君子雜佩的麵目
名稱由來
使用例證
貴族組佩的結構
新款式
新佩法
玉具劍飾的構成
特彆的形式
精美的紋樣
楚楚動人的玉帶
靈活的玉帶
定製的玉帶
真憑實據的印璽
規範的玉官璽
多樣的玉私印
彆樣的元押印
驅邪護靈喪葬玉
形象的麵冪玉
成套的衣棺玉
講究的竅塞玉
生動的玲握玉
藝道：他山之石，可以攻玉
簡易的工具
剖玉工具
鑽孔工具
琢紋工具
玉作凳
規範的流程
相玉論藝
構圖成形
雕刻成器
拋光至美
特殊的技法
玉盡其材法
小中求大法
多變的形態
玲瓏的形體
剔透的飾麵
多變的綫條
關鍵的點穴
治玉的思想
瑕不掩瑜瑜不掩瑕
他山之石可以攻玉
如切如磋如琢如磨
巧色玉雕
雕琢技藝
藝術特性
乾隆玉雕
乾隆愛玉成癮
乾隆玉雕特色
陸子岡玉
子岡其入
藝術風格
子岡玉牌
金鑲玉
金鑲玉
玉鑲金
金玉觀
文道：君子比德於玉
中國玉的曆史地位
悠久的曆史
廣泛的用途
精神的載體
華夏玉龍文化
文明起源的標誌
帝王帝國的象徵
祈福兆吉的神物
太極圖形玉器
圖形精美絕倫
內涵豐富神秘
中國玉器的價值
曆史價值
文化價值
科技價值
藝術價值
收藏價值
財富價值
中國玉器的海外傳播
收藏眾多
研究精深
市場受寵
慧眼識玉辨真僞
辨玉故事
辨僞方法

精彩書摘

　　傳統辨玉方法
　　在中國古代文化藝術的百花園中，玉器的曆史之長、材質之富、品質之佳、雕刻之精、形態之豐、用途之廣，令其他文化藝術難以與之媲美。古今中外研究專傢、收藏傢、鑒賞傢說玉道器各有側重，或重玉材之美，或重形態之美，或重用途之妙，或重雕刻技藝及玉德含義，形成瞭辨玉方法、玉器稱呼的多樣化，以玉單稱有之，以玉寶閤稱有之，以玉器並稱有之。
　　以德辨玉重倫理中國玉器八韆年經久不衰，發展為具有民族特色的中國藝術。中國人將玉德比擬人的道德品行，將玉人格化，以此作為評價、判斷一個人行為善惡、品德高低的標準。能將玉從石頭中分辨齣來，是普通的平民工匠；而能將玉從理論上加以道德闡述的，則是儒傢學者，玉德一直影響著中國玉器數韆年的發展。玉不隱所短，錶裏如一，象徵人光明磊落；玉絢麗俏美，象徵人追求美好生活；玉數韆年不朽，象徵人有堅定的信念、理想和目標。總之，人的意誌、品行，均可用玉來比喻。
　　最早從理論上對玉加以德性闡述的應推東周時期的孔子。《禮記》中子貢問於孔子的一段話，記載瞭孔子論述玉十一德性的理論：子貢問於孔子日：“敢問君子貴玉而賤瑉者，何也？為玉之寡而瑉多歟？”孔子日：“非為瑉之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。詩雲：‘言念君子，溫其如玉。’故君子貴之也。”從這段文字和《詩經》等早期文學作品看，早在孔子之前，就有君子比德於玉的風尚，從近年考古齣土的大量組玉佩等玉器資料觀察，至遲在商周時期，玉德觀念已經形成。孑L子審時度勢，總結當時諸侯國貴族用玉的實際情形，把握玉的特性，將其上升為士大夫的道德規範，提齣瞭“君子比德於玉”、“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕”、“精神見於山川”等君子貴玉思想，將玉的特性歸納為仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道十一德性，實際上是儒傢道德規範大全。
　　至東漢時期，許慎在編著《說文解字》時，對東周時期諸傢的玉德學說作齣瞭精闢的概括和科學的解釋，將玉歸納為五德：“玉，石之美者，有五德，潤澤而溫，仁之方也；角思理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而摺，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”許慎概括的玉之“五德”，實際上指的是玉的色澤、紋理、質地、硬度、韌性五個特性。
　　玉的十一德、五德觀念，還反映在漢語詞匯中，玉立、玉摺、玉碎、玉言等詞語，都以玉的特性比喻人的德行涵養。“君子無故，玉不去身”，佩玉成為士大夫有道德、有修養的錶徵。
　　那麼，玉德究竟指的是什麼？地質學傢章鴻釗在《石雅》一書中說：“古人辨玉，首德而次符。”儒傢的玉德觀念、辨玉標準是從玉的自然屬性上升到儒傢行為規範的道德觀念、道德標準。“德”實際指的是玉的質地及品性，“符”指的是玉的色澤。“首德次符”，就是辨玉時把玉質放在第一位，其次纔是玉的色澤；而“首符次德”，則是指識玉時色澤比質地更重要。
　　以色辨玉重美感在科學技術不發達的古代，從石頭中將美玉分辨齣來，確實是一件不容易的事，隻能憑據經驗，以直覺、直觀為基礎，以多數人的喜好為依據。玉之美最直觀的呈現，是玉石五彩繽紛色澤的外觀，所以，玉色的艷淡就成為辨彆玉石優劣的重要標準。
　　《石雅》中指齣：“古人辨石，所重在色而不在質。其色相似者，其名恒相襲。”同時又說：“每遇寶石，輒以色彆。”以色辨玉寶石，成為玉寶石分類、分級的重要依據。至今礦物學界、工藝界，仍使用紅寶石、綠寶石、藍寶石、白玉、黃玉、青玉、碧玉、墨玉、銀晶、茶晶等名稱，這就是以色辨玉識寶。
　　鑒賞傢也十分重視玉的色澤，按照色澤對玉進行分類定名，曾有玉“十三彩”的說法，還有玉之“九原色”之說，有元（玄）如澄水的瑿，有藍如靛沫的碧，亦有綠如翠羽的琥、黃如蒸栗的坩、赤如丹砂的瓊、白如割肪的瑳等，這些均是以色定玉名。
　　從玉色上也能分辨齣玉石的優劣。《古玩指南》的作者趙汝珍在綜述前人玉色理論的基礎上，指齣玉以白色為上，白如酥的玉最珍貴。黃玉和碧玉亦貴，黃玉如新剝熟栗色者為貴，謂之“甘黃玉”；碧玉，其色深青如藍靛者為貴，王心瑤在《玉紀補》中說：“碧玉中每有黑星又有非青非綠如敗菜葉者，謂之菜玉，玉之最下品也。”在清代，玉寶石白者以羊脂玉為尊，綠者以翡翠為貴，紅者以紅珊瑚為美，藍者以青金石為佳。這是以色澤劃分玉寶石的等級。
　　在古代，不同色澤的玉琢成不同的玉器，有不同的用途。《周禮》載：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”清代《會典圖考》也載：“皇帝朝珠雜飾，惟天壇用青金石，地壇用蜜珀，日壇用珊瑚，月壇用綠鬆石。
　　”上述所載都是選擇與天地、日月、東西南北色澤相近的玉石，用以祭祀與佩戴。
　　以質辨玉重價值大自然中玉寶石硬度、色澤、透明度與光澤度的不同，均與材質有關。
　　由於材質的不同，玉寶石的價格亦有天淵之彆。以科學方法從材質上對玉寶石進行辨彆，則是近一兩百年的事。自1863年法國礦物學傢德穆爾對來自中國的玉器進行瞭礦物學分析以來，地質學傢一直注重對玉石質地的分析與研究，取得瞭大量的研究成果，不僅搞清瞭玉石的種類與特性，而且還基本摸清瞭主要玉器的原料産地，同時對一些重要玉石的開采使用情況也有瞭一定瞭解。
　　新石器時代的玉器製作，大部分就地取材。紅山文化玉器廣泛使用岫岩玉，良渚文化玉器主要取材於江蘇茅山山脈及浙江天目山脈，目前已經在江蘇溧陽市小梅嶺等地發現的透閃石軟玉礦，其礦物結構、礦物成分與良渚文化玉器幾乎完全一緻。
　　新疆和田玉在新石器時代已被利用，商代可能已經形成規模采掘。
　　1976年河南安陽殷墟婦好墓齣土的怪玉鳥、玉羊頭經礦物學鑒定為和田羊脂白玉。先秦時期關於玉德的儒傢學說，都是以和田玉為依據的，這從另一側麵反映瞭和田玉在當時已相當流行。秦漢以後，新疆和田玉成為中國玉雕工藝的主要材料，成為皇室玉雕業的當傢玉。
　　……

前言/序言

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