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编辑推荐
《中华玉文化》系统地宣讲与传授中国玉和珠宝首饰的关系、珠宝玉石门类的历史渊源和近现代科学理论、珠宝首饰在政治史论、社会礼俗、考古文博、地质矿产、创作设计以及经济文化价值等方面的知识。内容简介
《中华玉文化》从玉石的产生、发展脉络述起，不仅讲述了玉石的历史知识，还将玉石折射出的不同时期的社会文化娓娓道来，妙趣横生。《中华玉文化》旨在向读者提供玉石的入门知识，阅读本书，能感受古往今来数千年玉石文化浓厚的民族气韵，体味当时的政治经济状况，提高文化素养和收藏水苹，获得登堂入室的阶梯。作者简介
殷志强，南京大学历史系考古专业毕业，历任南京博物院研究员、南京艺术学院教授，现任江苏省政协副秘书长、民革江苏省委副主委，兼任中华玉文化中心顾问、江苏省馆藏文物定级专家库成员。长期从事中国传统文化、中国玉器研究，擅长中国古玉鉴定，编著出版《翡翠》、《古玉至美》、《东周吴楚玉器》、《中国古代玉器》、《吴越文化》、《中国出土玉器全集·7》等专著，发表有关中国考古学、博物馆学、中国玉器研究文章100多篇。目录
玉道：精神见于山川传统辨玉方法
以德辨玉重伦理
以色辨玉重美感
以质辨玉重价值
以器辨玉重用途
宝玉同称显价值
矿物学上的玉
软玉与硬玉
闪石玉
昆仑玉的历史与现状
昆玉传说
昆仑多玉
和田玉闻名的历史真相
玉中之王
文化使者
岫岩玉的本质
古玉新识
主要种类
玉器鉴别
台湾宝玉风采
多彩的玉石
绮丽的珊瑚
翡翠的身世
色质至上
后来居上
云玉真翠
器道：厚德载物
“六器”与“六瑞”
祭玉“六器”
礼玉“六瑞”
敬天法祖的玉璧
何谓玉璧
玉璧的功能
祭地祈神的玉琮
别样的类型
特殊的功用
神秘莫测的玉璋
形体硕大
用途成谜
虎虎生威的玉琥
从玉虎至玉琥
由玉琥到玉符
君子杂佩的面目
名称由来
使用例证
贵族组佩的结构
新款式
新佩法
玉具剑饰的构成
特别的形式
精美的纹样
楚楚动人的玉带
灵活的玉带
定制的玉带
真凭实据的印玺
规范的玉官玺
多样的玉私印
别样的元押印
驱邪护灵丧葬玉
形象的面幂玉
成套的衣棺玉
讲究的窍塞玉
生动的玲握玉
艺道：他山之石，可以攻玉
简易的工具
剖玉工具
钻孔工具
琢纹工具
玉作凳
规范的流程
相玉论艺
构图成形
雕刻成器
抛光至美
特殊的技法
玉尽其材法
小中求大法
多变的形态
玲珑的形体
剔透的饰面
多变的线条
关键的点穴
治玉的思想
瑕不掩瑜瑜不掩瑕
他山之石可以攻玉
如切如磋如琢如磨
巧色玉雕
雕琢技艺
艺术特性
乾隆玉雕
乾隆爱玉成瘾
乾隆玉雕特色
陆子冈玉
子冈其入
艺术风格
子冈玉牌
金镶玉
金镶玉
玉镶金
金玉观
文道：君子比德于玉
中国玉的历史地位
悠久的历史
广泛的用途
精神的载体
华夏玉龙文化
文明起源的标志
帝王帝国的象征
祈福兆吉的神物
太极图形玉器
图形精美绝伦
内涵丰富神秘
中国玉器的价值
历史价值
文化价值
科技价值
艺术价值
收藏价值
财富价值
中国玉器的海外传播
收藏众多
研究精深
市场受宠
慧眼识玉辨真伪
辨玉故事
辨伪方法
精彩书摘
传统辨玉方法在中国古代文化艺术的百花园中，玉器的历史之长、材质之富、品质之佳、雕刻之精、形态之丰、用途之广，令其他文化艺术难以与之媲美。古今中外研究专家、收藏家、鉴赏家说玉道器各有侧重，或重玉材之美，或重形态之美，或重用途之妙，或重雕刻技艺及玉德含义，形成了辨玉方法、玉器称呼的多样化，以玉单称有之，以玉宝合称有之，以玉器并称有之。
以德辨玉重伦理中国玉器八千年经久不衰，发展为具有民族特色的中国艺术。中国人将玉德比拟人的道德品行，将玉人格化，以此作为评价、判断一个人行为善恶、品德高低的标准。能将玉从石头中分辨出来，是普通的平民工匠；而能将玉从理论上加以道德阐述的，则是儒家学者，玉德一直影响着中国玉器数千年的发展。玉不隐所短，表里如一，象征人光明磊落；玉绚丽俏美，象征人追求美好生活；玉数千年不朽，象征人有坚定的信念、理想和目标。总之，人的意志、品行，均可用玉来比喻。
最早从理论上对玉加以德性阐述的应推东周时期的孔子。《礼记》中子贡问于孔子的一段话，记载了孔子论述玉十一德性的理论：子贡问于孔子日：“敢问君子贵玉而贱珉者，何也？为玉之寡而珉多欤？”孔子日：“非为珉之多故贱之也，玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”从这段文字和《诗经》等早期文学作品看，早在孔子之前，就有君子比德于玉的风尚，从近年考古出土的大量组玉佩等玉器资料观察，至迟在商周时期，玉德观念已经形成。孑L子审时度势，总结当时诸侯国贵族用玉的实际情形，把握玉的特性，将其上升为士大夫的道德规范，提出了“君子比德于玉”、“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕”、“精神见于山川”等君子贵玉思想，将玉的特性归纳为仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一德性，实际上是儒家道德规范大全。
至东汉时期，许慎在编著《说文解字》时，对东周时期诸家的玉德学说作出了精辟的概括和科学的解释，将玉归纳为五德：“玉，石之美者，有五德，润泽而温，仁之方也；角思理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”许慎概括的玉之“五德”，实际上指的是玉的色泽、纹理、质地、硬度、韧性五个特性。
玉的十一德、五德观念，还反映在汉语词汇中，玉立、玉折、玉碎、玉言等词语，都以玉的特性比喻人的德行涵养。“君子无故，玉不去身”，佩玉成为士大夫有道德、有修养的表征。
那么，玉德究竟指的是什么？地质学家章鸿钊在《石雅》一书中说：“古人辨玉，首德而次符。”儒家的玉德观念、辨玉标准是从玉的自然属性上升到儒家行为规范的道德观念、道德标准。“德”实际指的是玉的质地及品性，“符”指的是玉的色泽。“首德次符”，就是辨玉时把玉质放在第一位，其次才是玉的色泽；而“首符次德”，则是指识玉时色泽比质地更重要。
以色辨玉重美感在科学技术不发达的古代，从石头中将美玉分辨出来，确实是一件不容易的事，只能凭据经验，以直觉、直观为基础，以多数人的喜好为依据。玉之美最直观的呈现，是玉石五彩缤纷色泽的外观，所以，玉色的艳淡就成为辨别玉石优劣的重要标准。
《石雅》中指出：“古人辨石，所重在色而不在质。其色相似者，其名恒相袭。”同时又说：“每遇宝石，辄以色别。”以色辨玉宝石，成为玉宝石分类、分级的重要依据。至今矿物学界、工艺界，仍使用红宝石、绿宝石、蓝宝石、白玉、黄玉、青玉、碧玉、墨玉、银晶、茶晶等名称，这就是以色辨玉识宝。
鉴赏家也十分重视玉的色泽，按照色泽对玉进行分类定名，曾有玉“十三彩”的说法，还有玉之“九原色”之说，有元（玄）如澄水的瑿，有蓝如靛沫的碧，亦有绿如翠羽的琥、黄如蒸栗的坩、赤如丹砂的琼、白如割肪的瑳等，这些均是以色定玉名。
从玉色上也能分辨出玉石的优劣。《古玩指南》的作者赵汝珍在综述前人玉色理论的基础上，指出玉以白色为上，白如酥的玉最珍贵。黄玉和碧玉亦贵，黄玉如新剥熟栗色者为贵，谓之“甘黄玉”；碧玉，其色深青如蓝靛者为贵，王心瑶在《玉纪补》中说：“碧玉中每有黑星又有非青非绿如败菜叶者，谓之菜玉，玉之最下品也。”在清代，玉宝石白者以羊脂玉为尊，绿者以翡翠为贵，红者以红珊瑚为美，蓝者以青金石为佳。这是以色泽划分玉宝石的等级。
在古代，不同色泽的玉琢成不同的玉器，有不同的用途。《周礼》载：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”清代《会典图考》也载：“皇帝朝珠杂饰，惟天坛用青金石，地坛用蜜珀，日坛用珊瑚，月坛用绿松石。
”上述所载都是选择与天地、日月、东西南北色泽相近的玉石，用以祭祀与佩戴。
以质辨玉重价值大自然中玉宝石硬度、色泽、透明度与光泽度的不同，均与材质有关。
由于材质的不同，玉宝石的价格亦有天渊之别。以科学方法从材质上对玉宝石进行辨别，则是近一两百年的事。自1863年法国矿物学家德穆尔对来自中国的玉器进行了矿物学分析以来，地质学家一直注重对玉石质地的分析与研究，取得了大量的研究成果，不仅搞清了玉石的种类与特性，而且还基本摸清了主要玉器的原料产地，同时对一些重要玉石的开采使用情况也有了一定了解。
新石器时代的玉器制作，大部分就地取材。红山文化玉器广泛使用岫岩玉，良渚文化玉器主要取材于江苏茅山山脉及浙江天目山脉，目前已经在江苏溧阳市小梅岭等地发现的透闪石软玉矿，其矿物结构、矿物成分与良渚文化玉器几乎完全一致。
新疆和田玉在新石器时代已被利用，商代可能已经形成规模采掘。
1976年河南安阳殷墟妇好墓出土的怪玉鸟、玉羊头经矿物学鉴定为和田羊脂白玉。先秦时期关于玉德的儒家学说，都是以和田玉为依据的，这从另一侧面反映了和田玉在当时已相当流行。秦汉以后，新疆和田玉成为中国玉雕工艺的主要材料，成为皇室玉雕业的当家玉。
……
前言/序言
用户评价
《中华玉文化》这本书在讲述玉器工艺方面，确实做得非常出色。我一直以为玉器的制作只是简单的雕刻，但读完这本书才知道，从选料、琢玉到抛光，每一步都充满了学问和智慧。作者详细介绍了古代玉器制作所使用的工具，以及各种不同的雕刻技法，比如阴刻、阳刻、浮雕、镂空等。看着书中那些精美的玉器图片，再结合文字的讲解，我仿佛能想象出古代工匠们是如何克服重重困难，用最原始的工具创作出如此精美的艺术品。 书中对不同时期玉器制作工艺的演变也进行了梳理。比如，早期玉器的制作可能更为粗犷，但充满了原始的力量感；而到了后期，工艺则变得越来越精细，纹饰也愈发复杂多样。这种工艺的进步，不仅是技术上的提升，也反映了社会审美的发展和对艺术追求的不断提高，让我对中华民族的工匠精神有了更深的敬意。
评分《中华玉文化》这本书对于研究中国古代礼仪制度的读者来说，无疑是一本宝贵的参考书。我从中了解到，玉器在中国古代的祭祀、朝会、婚丧嫁娶等各种重要场合都扮演着不可或缺的角色。不同的玉器有着不同的象征意义和使用规定，它们不仅是礼仪的载体，更是维护社会秩序和等级制度的重要工具。 书中对周代“礼”的阐述尤其让我印象深刻。在那个时期，“礼”贯穿于社会的方方面面，而玉器则是“礼”的重要组成部分。那些繁复的礼仪用玉，以及玉器在等级制度中的使用规定，都让我对古代社会的运作方式有了更清晰的认识。这种对物质文化与社会制度的紧密联系的解读，让我看到了历史的深度。
评分这本书给我最大的惊喜在于它对玉的细致入微的描绘。不仅仅是器形的介绍，更深入到了玉石本身的特性，比如不同种类玉石的质地、颜色、光泽，以及它们在雕琢过程中的难度和技艺要求。作者在描述一件件精美的玉器时，字里行间流露出对玉石的敬畏和对工匠技艺的赞赏。我仿佛能看到工匠们如何在方寸之间，用巧手将一块块璞玉化为栩栩如生的艺术品，那种精湛的技艺令人叹为观止。 书中还穿插了许多关于玉石的传说和故事，这些故事为原本冰冷的玉器注入了鲜活的生命力。比如关于和氏璧的传说，以及那些关于玉能够辟邪、保平安的民间信仰，都让我对玉有了更深的文化情感。这些故事不仅丰富了书籍的内容，更让我感受到玉在中国人民心中不可替代的地位。
评分这本书在介绍玉的科学属性方面，也给予了我不少启发。我一直以为玉就是一种天然的石头，但书中对玉的矿物学知识进行了科普，让我了解了不同种类玉石的形成过程、化学成分以及物理特性。比如，关于翡翠和和田玉的详细介绍，让我对它们之间的区别有了更直观的认识。 作者还提及了玉的养生保健功效，虽然书中没有过分夸大，但以一种严谨的态度介绍了古人对玉的认识和一些相关的实践。这种将科学与文化相结合的视角，让这本书的内容更加全面，也更加吸引人。我了解到，古人对玉的崇拜，不仅仅是对其外观的喜爱，也包含着对自然物质的探索和对生命健康的关怀。
评分《中华玉文化》这本书在文风上，我觉得非常独特。它不像一些学术著作那样枯燥乏味，而是以一种非常生动、形象的语言来讲述玉文化。作者仿佛是一位经验丰富的导游，带领读者漫步在中国玉文化的博物馆里，一边欣赏精美的展品，一边讲述它们背后的故事。 我尤其喜欢书中对一些著名玉器作品的描写，那些文字充满了画面感，让我仿佛置身于历史现场，亲眼见证了这些珍宝的诞生和流传。这种将学术研究与文学叙事相结合的方式，让阅读过程变得轻松愉快，也更容易让读者理解和吸收书中的知识。
评分我对《中华玉文化》这本书中最欣赏的部分，是它对玉在艺术领域中的地位的阐释。书中详细介绍了玉器在绘画、书法、诗歌等艺术形式中的意象和象征意义。我一直认为玉是一种静止的艺术品，但这本书让我意识到，玉的“静”中蕴含着“动”的哲学，它能够激发艺术家们的灵感，成为他们创作的重要源泉。 作者通过对历代文人墨客的作品进行解读，展示了玉是如何被融入到艺术创作中的。比如，那些描绘玉的诗词，不仅仅是对玉石外形的赞美，更是对玉所代表的品德、情感的抒发。这些艺术作品的出现，让玉的文化内涵得到了更广泛的传播和升华，也让这本书的内容更加丰富和有深度。
评分让我印象深刻的是，这本书在探讨玉的商业价值时，也做到了客观和全面。虽然玉在中国历史上一直是珍贵的商品，但书中并没有回避其背后可能存在的商业利益和市场波动。作者以一种历史的视角，分析了玉器在不同时期作为商品流通的情况，以及其价格和价值的变化。 这种对玉的经济属性的探讨，让我对玉的理解更加立体。它不仅仅是文化的象征，也是一种重要的财富和贸易品。书中提及的一些古代玉器交易的例子，也让我对当时的经济活动有了更直观的认识。这种将文化、艺术与经济相结合的视角，让这本书的内容更加丰富和具有现实意义。
评分刚拿到《中华玉文化》这本书，就被它沉甸甸的质感和封面设计所吸引。我一直对玉这个材质情有独钟，它不仅仅是一种矿物，更是中华民族精神的象征，承载着千年的历史与文化。迫不及待地翻开第一页，映入眼帘的是一段关于玉的起源和早期应用的介绍。作者娓娓道来，从史前时期人们对玉的敬畏和崇拜，到新石器时代玉器开始出现的精美工艺，都描绘得栩栩如生。尤其是一些早期玉器的图片，虽然经历了漫长的岁月，但依然能感受到它们曾经的光泽和独特的韵味，让人不禁惊叹于古人的智慧和创造力。 书中对不同时期玉器的发展脉络梳理得非常清晰，从红山文化、良渚文化，到商周、秦汉，再到明清，每一个时期都有其独特的玉器风格和文化内涵。特别是对商周时期玉器的解读，让我对那个神秘而辉煌的时代有了更深的理解。那些龙纹、凤纹、饕餮纹等，不仅仅是简单的装饰，更是当时社会等级、宗教信仰和审美情趣的体现。作者通过对这些器形的分析，深入浅出地解读了玉在祭祀、礼仪、战争等不同场合的功用，让我深刻体会到玉在中国古代社会中的重要地位。
评分读完《中华玉文化》，我最大的感受是，玉早已超越了其作为一种物质本身的存在。它已经深深地融入了中华民族的文化血脉，成为一种精神符号，一种民族情感的寄托。这本书让我更深刻地理解了“君子如玉”的含义，以及为何在漫长的历史长河中，中国人始终对玉怀有如此深厚的感情。 这本书不仅仅是一本关于玉器的图鉴，更是一本关于中国传统文化、哲学思想、艺术审美以及社会历史的百科全书。它让我对中华文明有了更深层次的认识和感悟，也激发了我进一步探索和学习的兴趣。
评分阅读《中华玉文化》的过程，仿佛是一次穿越时空的文化之旅。我特别喜欢书中关于玉在哲学思想方面阐述的部分。儒家“君子比德于玉”的理念，将玉的温润、坚韧、纯洁等品质与人的品德相联系，赋予了玉超越物质本身的精神价值。作者通过大量史料引用和深入分析，让我明白了为何自古以来，玉就与君子、贤士紧密相连，成为一种道德的象征。这种将物质与精神高度融合的文化现象，着实让我为中华文明的博大精深而感到自豪。 书中对玉在不同朝代政治、经济、文化等方面的影响也有独到的见解。例如，在某些朝代，玉器的使用甚至成为了一种权力象征，只有达官贵人才能拥有。而随着历史的发展，玉器也逐渐走入寻常百姓家，成为人们日常生活中不可或缺的一部分。这种从高高在上到融入生活的转变，也折射出社会阶层和文化传播的变化，让我对历史的演进有了更具象的认识。
评分本来是信任中华书局的，没想到也是为了出书而出书，基本没啥用，里边谬误很多。
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