具體描述
內容簡介
先秦是中國曆史上長的一個時段。其下限為公元前221年秦始皇統一全國，其上限則至史前，具體到哪裏，是難以說清楚的。史傢一般將先秦分為兩個階段：一是史前時期，指有文字記載以前的時期，亦稱古史傳說時代，其大部分處於原始社會階段；二是史籍所載夏商周（包括西周、春鞦、戰國）時代。先秦史的研究一般都以第二階段為重點。第一階段的研究，“文獻不足徵”，主要依靠田野考古發掘資料，屬於史前考古學的範圍。而第二階段的研究，雖然在很大程度上還要依賴曆史考古學，包括其分支古文字學，但由於已有係統的文獻記載，屬於有文字記載的曆史，因此，將傳世文獻與齣土文獻相印證，將有文字記載的曆史研究與田野考古相結閤，則成為其基本的方法。
內頁插圖
目錄
文明的演進第一章 多元而一體
一、中國文化起源之謎
二、多元一心的新石器文化
三、傳說時代的部族區域文化
四、周秦區域文化
五、多元一體文化格局的初步形成
第二章 酋邦與早期國傢
一、酋邦與等級、專製製度的發生
二、早期國傢的社會製度（上）
三、早期國傢的社會製度（下）
四、早期國傢嚮成熟國傢的轉化
第三章 思想傳統的奠定
一、前諸子時代的思想與學說
二、儒學
三、墨學
四、道傢
五、陰陽傢和黃學
六、法傢
第四章 漢語的早期麵貌
一、漢字的起源與發展
二、漢語的早期特色
三、諸子的語言理論
第五章 文學藝術娛樂的草創
一、文學思想的萌生
二、詩歌總集--《詩經》
三、屈原與宋玉
四、上古神話和散文
五、藝術與娛樂
第六章 戰爭和兵學的淵源
一、戰爭的起源和發展
二、兵製的發展
三、兵器的演進
四、戰爭形式的發展和戰術的變化
五、兵學與兵傢
第七章 從官學到私學的興起
一、教育的起源
二、學在官府
三、私學與士
……
第八章 科技文明的初曙
第九章 先秦的社會生活習俗
第十章 先民的宗教信仰和方術
用戶評價
這本書的封麵設計很樸素，沒有那些花哨的插圖，甚至連書名都隻是簡單的燙金字體，這讓我一開始有些猶豫。但當我翻開第一頁，便被那如潮水般湧來的文字深深吸引。作者的筆觸是如此沉穩而富有力量，仿佛一位飽經滄桑的老者，緩緩嚮我講述那些早已被時間塵封的往事。他對先秦時期的社會結構、經濟形態、思想流派的描繪，細膩入微，讓我仿佛置身於那個風雲變幻的時代。我尤其喜歡他對諸子百傢思想演變的梳理，不再是枯燥的學說堆砌，而是將它們置於當時的社會背景下，去解讀它們産生的根源，以及它們之間錯綜復雜的聯係與碰撞。讀到關於孔子的部分，我不再是僅僅停留在“仁者愛人”的膚淺理解，而是看到瞭他作為一名教育傢、思想傢，在那個禮崩樂壞的時代，是如何試圖重建秩序，又是如何麵對理想與現實的巨大落差。而對道傢思想的闡釋，則讓我重新審視瞭“無為而治”的深層含義，它並非消極避世，而是一種順應自然、返璞歸真的智慧。全書在史料的運用上嚴謹考究，但又不會顯得過於學術化，文字流暢，引人入勝，即便我不是曆史專業齣身，也能被其中磅礴的氣勢和深邃的思想所打動。每一章的過渡都顯得自然而然，仿佛一篇篇獨立的史詩，又匯聚成一條奔騰不息的文化長河。這本書讓我對中國文化的源頭有瞭更清晰、更深刻的認識，它不僅僅是一部曆史著作，更像是一麵明鏡，映照齣我們民族精神的雛形。
評分閱讀這本書的過程，更像是一場與古人跨越時空的對話。作者以一種非常平易近人的方式，將那些本應深奧的學問，變得易於理解。他沒有使用過多的專業術語，而是用流暢的語言，將先秦時期的社會風貌、思想潮流娓娓道來。我之所以說“對話”，是因為作者在敘述過程中，常常會拋齣一些問題，引導讀者去思考，去辨析。例如，在探討禮樂製度的演變時，他會讓我們思考，為什麼在那個混亂的時代，人們會對“禮”如此看重？它究竟是束縛還是精神的寄托？他也會讓我們去對比不同學派的觀點，去理解他們為何會産生如此差異化的認識。這本書讓我印象深刻的，是作者對先秦時期社會變遷的細膩捕捉。他沒有將曆史簡化為幾個大的階段，而是通過對具體事件、人物的分析，去展現社會是如何一步步走嚮變革的。例如，他對封建製度瓦解、諸侯爭霸的描寫，就充滿瞭動態感，讓我看到瞭那個時代人們所麵臨的生存壓力和機遇。而他對不同國傢在政治、經濟、軍事上的特點的分析，也讓我看到瞭那個時代中國的多樣性。總而言之，這本書讓我不僅僅是“知道”瞭先秦曆史，更是“理解”瞭先秦文化是如何在那個波瀾壯闊的時代中孕育和發展的。
評分這本書給我的感覺，與其說是一部曆史著作，不如說是一部思想的史詩。作者以極其宏大的視角，將先秦時期那些璀璨的思想火花，一一呈現在讀者麵前。他不僅僅是在介紹思想，更是在解讀思想，去探究這些思想是如何在當時的社會土壤中孕育而生，又是在怎樣的曆史進程中演變發展。我特彆喜歡他對先秦諸子百傢思想的梳理，他沒有簡單地將他們視為孤立的個體，而是將他們放在一個更為廣闊的時代背景下進行考察。他深入分析瞭儒、道、墨、法等主要學派的觀點，以及它們之間相互影響、相互批判的關係。讓我印象深刻的是，作者在探討這些思想時，並沒有迴避它們所存在的爭議和局限性，反而能夠以一種更為客觀、更為理性的態度去分析它們。例如，他對法傢思想在秦國統一中的作用的肯定，也對其可能帶來的負麵影響的警示，都展現瞭他的深刻洞察力。而他對道傢思想的“無為而治”的哲學解讀，更是讓我看到瞭在混亂的時代，一種超脫的智慧是如何産生的。總而言之，這本書讓我對先秦時期的思想寶庫，有瞭更深切的認識，也對中華文明的根基有瞭更清晰的理解。
評分我一直認為，一部好的曆史著作，應該是能夠帶領讀者“穿越”迴那個時代，去感受那個時代的脈搏。《中國文化發展史（先秦捲）》無疑做到瞭這一點。作者的敘述語言，既有學術的嚴謹，又不乏文學的感染力，使得閱讀過程異常流暢。我特彆贊賞他對先秦時期社會矛盾的刻畫，那些關於戰爭、貧睏、階級壓迫的描寫，雖然發生在遙遠的古代，但讀來卻絲毫不感到陌生，反而能引發我對於當下社會的深刻反思。例如，他對春鞦時期“禮崩樂壞”的分析，讓我看到瞭社會秩序的瓦解是如何引發思想上的混亂，又是如何催生新的思想的誕生。而他對戰國時期“百傢爭鳴”的解讀，更是讓我看到瞭在危機與變革中，思想的火花是如何迸發齣來，並最終塑造瞭中華文明的底色。讓我感到非常欣慰的是，作者在介紹諸子百傢思想時，並沒有簡單地羅列他們的觀點，而是深入剖析瞭他們思想産生的社會根源，以及他們在不同曆史時期所扮演的角色。例如，他對儒傢思想在亂世中的堅守與傳承，對道傢思想在政治動蕩中的一種精神寄托，對法傢思想在統一國傢中的實用價值，都進行瞭深入的闡釋。這本書讓我不再是隔著一層玻璃看曆史，而是能夠走進去，去感受那個時代的呼吸。
評分拿到這本書，我的第一反應是它肯定會非常厚重，內容也一定極其詳實。當我真的翻開它，纔發現我的預感成真，而且遠超我的預期。作者對於先秦曆史的梳理，簡直是縴毫畢現。他不僅僅關注瞭那些著名的曆史事件和人物，更是深入到那些被曆史洪流所淹沒的社會角落。我特彆喜歡他對早期國傢形成和民族融閤的描寫，讓我看到瞭那個時代中國的雛形是如何一點點清晰起來的。他對不同地域、不同民族之間文化交流的探討，也讓我看到瞭中華文明的多元性和包容性。例如，他對南方楚文化的獨特性及其與中原文化的互動，就描寫得十分生動，讓我看到瞭文化並非一成不變，而是在交流碰撞中不斷發展。而當作者深入到對先秦時期社會生活細節的描繪時，我更是感到驚嘆。從衣食住行到婚喪嫁娶，從祭祀儀式到市井交易，都仿佛曆曆在目。他對於古代社會階層劃分、權力運作的分析，也讓我對那個時代的社會結構有瞭更直觀的認識。讓我感到驚喜的是，這本書對先秦時期思想的梳理，也並沒有止步於對“名傢”的介紹，而是深入到對一些更為邊緣但同樣重要的學派的探討，讓我看到瞭思想的多樣性是如何為後世的文化發展提供瞭更廣闊的空間。這本書的每一個字都充滿瞭分量，每一頁都凝聚著作者的辛勤汗水。
評分作為一個對曆史有著濃厚興趣但又缺乏係統學習的普通讀者，我常常在閱讀史書時感到力不從心，要麼過於零散，要麼過於艱深。然而，這本書卻以一種令人驚喜的方式解決瞭我的睏擾。作者在處理先秦時期的各個朝代和重要事件時，展現齣瞭極高的駕馭能力。他沒有簡單地按照時間順序羅列，而是巧妙地將政治、經濟、軍事、文化等多個維度交織在一起，構成一幅宏大的曆史畫捲。我特彆贊賞他對春鞦戰國時期“爭鳴”現象的解讀，它不僅僅是政治上的分裂，更是思想上的空前繁榮。作者通過生動的案例和深入的分析，讓我看到瞭不同學派是如何在現實的社會矛盾中尋找齣路，又是如何提齣自己的解決方案。讀到關於墨傢學說的部分，我感受到瞭他們樸素的兼愛非攻的理想，以及他們嚴謹的組織紀律，這與我對那個時代“亂世齣英雄”的刻闆印象形成瞭有趣的對比。而法傢思想在秦國崛起過程中的作用，也被作者闡述得淋灕盡緻，讓我明白瞭集權和統一並非一蹴而就，而是伴隨著激烈的思想鬥爭和深刻的社會變革。這本書的敘述語言也很有特點，它既有學術著作的嚴謹，又不失文學作品的感染力，時常能在平實的敘述中，讓我感受到曆史人物的悲歡離閤，感受到那個時代人們的掙紮與追求。閤上書頁，我腦海中湧現齣的不再是冷冰冰的年代和事件，而是那些鮮活的麵孔，那些激昂的辯論，以及那些塑造瞭中華文明根基的思想火花。
評分我一直認為，理解一個民族的文化，最根本的還是要迴到它的源頭。《中國文化發展史（先秦捲）》恰恰滿足瞭我這種需求。作者在梳理先秦曆史脈絡的同時，並沒有忽略那些細枝末節，反而通過對這些細節的挖掘，展現瞭先秦文化的豐富性和復雜性。我印象最深刻的是他對早期宗教信仰和神話傳說的探討，它不僅僅是簡單的收集，而是將其與當時的社會生産力、人們的認知水平聯係起來，去分析它們在早期社會中的作用。他對祭祀、占蔔等活動的描寫，讓我看到瞭古人對於未知世界的敬畏和探索，也看到瞭這些活動是如何逐漸演變為一種社會規範和文化象徵。而當作者將目光投嚮先秦的文學藝術時，我更是為之著迷。無論是《詩經》中質樸的歌謠，還是楚辭中瑰麗的想象，亦或是先秦諸子散文的辯駁與說理，都展現瞭那個時代豐富的情感和深刻的思考。作者並沒有簡單地介紹作品，而是深入分析瞭這些作品所反映的社會現實，所體現的思想觀念，以及它們對後世産生的深遠影響。讓我尤其欣慰的是，這本書在介紹先秦科技和工藝方麵的內容也相當充實，讓我看到瞭古人並非隻有思想傢和哲學傢，他們同樣在物質世界中進行著不懈的創造和探索。可以說，這本書讓我對先秦時期的中國，有瞭一個更加立體、更加全麵的認識，不再是單一的“諸子爭鳴”，而是包含著方方麵麵的文化積澱。
評分作為一名對曆史有著強烈好奇心的讀者，我一直在尋找一本能夠帶領我深入瞭解中國文化源頭的著作。《中國文化發展史（先秦捲）》無疑滿足瞭我的這一期望，而且遠超我的預期。作者的敘述風格，既有學術的嚴謹，又不失人文的溫度。他能夠用生動的筆觸，將那些遙遠的時代展現在我眼前。我尤其贊賞他對先秦時期社會製度變遷的細緻描繪。他不僅僅關注瞭那些錶麵的政治製度，更是深入到對社會結構、權力運作、階級關係的分析。他對周朝分封製的興衰、春鞦時期“禮崩樂壞”的根源、戰國時期各國變法的成效與代價，都進行瞭深入的剖析。讓我印象深刻的是，作者在探討先秦諸子百傢思想時，並沒有簡單地將其視為學術流派，而是深入分析瞭這些思想如何與當時的社會現實相結閤，如何影響瞭人們的觀念和行為。例如，他對儒傢思想的“仁”與“禮”的時代解讀，對墨傢思想的“兼愛”與“非攻”的實踐意義，對法傢思想的“君權神授”與“依法治國”的哲學基礎，都進行瞭深刻的闡釋。總而言之，這本書讓我對先秦時期的中國，有瞭更加全麵、更加深入的認識，也對中華文明的獨特魅力有瞭更深刻的體會。
評分我之前對先秦曆史的瞭解，多半來自於一些零散的片段，缺乏一個係統的認識。《中國文化發展史（先秦捲）》則恰好填補瞭我的這一空白。作者的敘述邏輯清晰，層次分明，讓我能夠循序漸進地理解先秦時期的曆史脈絡。我特彆欣賞他對先秦時期社會經濟結構的分析，他沒有將經濟與政治、文化割裂開來，而是將它們看作是一個相互影響、相互作用的整體。他對農業、手工業、商業在先秦時期的發展狀況的描寫，讓我看到瞭當時社會生産力的進步，也看到瞭這些進步是如何推動社會變革的。而當作者將目光投嚮先秦時期的哲學思想時，我更是被深深吸引。他沒有將諸子百傢簡單地分為幾個派彆，而是深入分析瞭他們思想産生的時代背景，以及他們之間錯綜復雜的聯係與碰撞。例如，他對儒傢思想的早期形態、對墨傢思想的批判性繼承、對道傢思想的哲學思辨，都進行瞭深入的闡釋。讓我感到意外的是，這本書在介紹先秦時期的對外交流時，也展現瞭其獨特的視角，讓我看到瞭早期中國與周邊民族的互動，以及這種互動是如何促進文化的傳播與發展。總而言之，這本書讓我對先秦時期的中國，有瞭一個更加全麵、更加深入的理解。
評分我嚮來對曆史文獻抱著一種敬畏之心，也常常因為其中晦澀的語言而望而卻步。然而，《中國文化發展史（先秦捲）》卻以一種極為友好的方式，打破瞭我對厚重史書的固有印象。作者的語言風格，簡直是“入木三分”，但又不失平實。他能夠用最簡潔的文字，勾勒齣最宏大的曆史圖景。我尤其喜歡他對先秦時期政治製度演變的描述，他沒有簡單地將它們看作是獨立的製度，而是將其放在整個社會變革的大背景下進行解讀。他對分封製、宗法製等製度的分析，讓我看到瞭它們是如何在早期中國社會中發揮作用，又是在怎樣的曆史條件下逐漸瓦解。而他對戰國時期各國變法的描寫，更是充滿瞭戲劇性，讓我看到瞭改革的艱辛與不易，也看到瞭不同國傢在改革道路上所麵臨的挑戰。讓我感到驚奇的是，作者在探討先秦思想時，並沒有僅僅局限於那些我們耳熟能詳的“大咖”，而是將目光投嚮瞭那些被遺忘的角落，去發掘那些同樣閃耀著智慧光芒的思想火花。例如，他對一些早期道傢、兵傢思想的深入挖掘，就讓我看到瞭先秦思想的豐富性和復雜性。這本書讓我認識到，曆史的學習並非枯燥乏味，而是一場充滿發現的精彩旅程。
評分集中並錄入奕繪唱和之詩詞，詞學大傢況周頤（蕙風）的評語，再將啓孮先生所撰《滿族女詞人顧太清與東海漁歌》、《〈天遊閣集〉尋訪記》、《原本〈天遊閣集〉考證》放在書中；書後並放《西林覺羅氏世係錶》、《顧太清（西林春）年譜》，使《顧太清集校箋》成為研究太清生平與詩詞著作之全璧。
評分《中國古典文學基本叢書：顧太清集校箋（套裝上下冊）（繁體竪排）》以啓孮先生從日本杏雨書屋尋迴的傢藏《天遊閣集》手鈔本全秩影印本為底本，全集共輯詩作八二八首，詞作三三五闕，是可以替代以前所有版本的新整理本，是迄今第一部關於清代著名女詞人顧太清詩詞全秩的校箋集。
評分什麼是文化？文化究竟有哪些奧妙？
評分書質量不錯 快遞也可以
評分什麼是文化？文化究竟有哪些奧妙？
評分校箋者以太清後人的學者身份對集中人物、地點、事件均詳加箋注，並附有傢傳《榮府史》的珍貴資料；校箋者熟悉清製、滿俗，澄清瞭以往顧太清研究中的某些誤區，糾正瞭以前各校箋本的某些錯誤注釋，充分體現瞭該書的文獻與學術價值。
評分小朋友的英語一下就被啓濛瞭，太有樂趣的。情感體驗與邏輯認知的統一藝術中的情感即審美的情感，是一種無功利的具有人類普遍性的情感。情感在藝術活動動機的生成，創造與接受過程中均是重要的因素之一。同時，情感又是藝術創作的基本的元素。藝術活動總是伴隨著情感，這是欲望、興趣、個性的具體的心理錶現，也是對對象能否滿足自身欲望的價值評判。俄國作傢列夫·托爾斯泰就曾在他的《論藝術》中指齣:文藝創作是藝術傢“ 在自己的心裏喚起曾一度體驗過的感情並且在喚起這種感情之後，用動作、綫條、色彩、聲音及言詞所錶達的形象來傳達齣這種感情，使彆人也能體驗到同樣的感情———這就是藝術活動。”情感主宰著藝術活動的整個過程，貫串在藝術創作的整個心理過程之中。藝術活動中的“感覺”，受到“享受”的欲望的支配，總是被對象的能引起自己愉快的色彩、聲音所吸引; 藝術活動中的“知覺”往往按照情感的需要去選擇並加工對象，按照情感圖式去選擇與“判斷”對象;藝術活動中的“想像”按照主體的情感要求的走嚮去創造閤乎自己情感和目的的形象。藝術活動中的“理解”往往是一種個性化的體認與感悟，通過體悟獲得對生命與人生意義的深切理解，它無疑是一種飽含著情感的活動。 藝術傢的情感往往通過藝術形象得到充分的展現，藝術傢反映生活，描繪藝術形象，絕不是冷漠的、無動於衷的，而是凝聚著他的思想情感、愛憎褒貶，滲透著他的審美情趣、審美理想。1937 年4 月，德國法西斯發動瞭40 多架飛機對西班牙巴斯剋文化名城格爾尼卡進行狂轟濫炸，激起瞭繪畫大師畢加索的強烈義憤，他在短短的一個月時間內就完成瞭那幅名垂畫史的， 伸張正義與控訴罪行的力作《格爾尼卡》。 當代著名作傢巴金也曾說過:“我寫《傢》的時候，我仿佛在跟一些人一同受苦，一同在魔爪下麵掙紮。我陪著那些可愛的年輕生命歡笑，也陪著他們哀哭，我一個字一個字地寫下去，我好象在挖開我的記憶的墳墓，我又看見瞭使我的心頭激動的一切。”正因為藝術傢的心靈受到如此強烈的愛與憎烈火的熬煎， 《傢》纔能使 一代又一代的讀者受到感動。情感不僅在藝術創作中，而且在藝術欣賞中也有著十分重要的地位和作用，它使人在欣賞藝術作品時感到興奮、滿足，甚至陶醉。據說孔子在齊國聽瞭《韶》樂後“， 三月不知肉味”，完全沉醉在美妙的音樂之中瞭。唐代詩聖杜甫聽瞭當時一位音樂傢的演奏之後，禁不住發自肺腑地贊嘆道:“此麯隻應天上有，人間哪得幾迴聞?”8 這些描述足以說明藝術傢的創作活動凝聚和滲透瞭巨大的威攝和震撼力。 在審美以及藝術創造和藝術欣賞活動中，情感不僅與形象聯係在一起，也同認知聯係在一起，是隨著審美認知而産生的一種特殊的心理現象，其基礎是審美認知。經過審美認知，及其復雜的思想活動，生活中的美纔能被發現、被感悟。 一個思想空虛，缺乏對社會與人生具有深刻認識的人是難以産生豐富、強烈的審美情感的，因而也就不會成為優秀的藝術傢和齣色的欣賞者。在藝術活動中，情感與思想認知是交融在一起的。沒有情感的說教不是藝術，沒有思想的情感也不能産生藝術。真正的藝術活動是情感體驗與邏輯認知的統一。審美活動與意識形態的統一藝術的審美特性是區彆於其他社會實踐活動的根本標誌。所謂審美特性，是指藝術作品所具有的美學品質和審美價值。藝術作品是藝術傢審美理想的結晶，是美的創造的結果。它不僅以情動人，更以美感人，使人得到一種精神上的愉悅享受。藝術作品中的形象由於集中、濃縮瞭生活中的形象美，因此比生活中實際存在的事物的形象更具有形而上的審美特性。中國傳統繪畫中的梅花形象，往往老乾虯枝，橫斜逸齣，淩寒傲霜、迎春怒放，體現瞭一種老樹新花、青春勃發的審美內涵，使人産生比觀賞生活中的梅花更豐富的美感。藝術作品錶現生活中美的形象，使之更加突齣完美，錶現生活中的醜，同樣可以化生活醜為藝術美。藝術傢在作品中，通過對生活醜的嘲諷和鞭笞，充分暴露齣其醜惡的本質，引起人們對醜的厭惡與鄙視，從而去消滅醜、根除醜用以激發起人們對美好事物的憧憬與嚮往，此時的生活醜也就具有瞭一定的美學意義與價值。譬如，以反腐倡廉為題材的藝術作品，通過對腐敗現象的暴露和批判，充分揭示瞭社會腐朽現象對社會主義建設的危害性、並給世人以警示，同樣達到瞭化腐朽為神奇的震撼力，使欣賞者獲得瞭一種特殊的美感。 藝術不僅是一種審美的活動，具有審美特性，而且藝術仍屬於上層建築中的意識形態，具有意識形態性質。歸根結底，藝術是人對世界的一種精神把握的方式，人們通過藝術達到對世界的認識，也包含著人對自己的認識。而且，藝術中的審美性是其最根本的本質屬性，其意識形態特徵則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術的審美世界具有瞭更為廣闊和深邃的內涵
評分書前復配以先人畫像、手澤、藝苑，可謂珠聯璧閤，眾美兼呈。
評分小朋友的英語一下就被啓濛瞭，太有樂趣的。情感體驗與邏輯認知的統一藝術中的情感即審美的情感，是一種無功利的具有人類普遍性的情感。情感在藝術活動動機的生成，創造與接受過程中均是重要的因素之一。同時，情感又是藝術創作的基本的元素。藝術活動總是伴隨著情感，這是欲望、興趣、個性的具體的心理錶現，也是對對象能否滿足自身欲望的價值評判。俄國作傢列夫·托爾斯泰就曾在他的《論藝術》中指齣:文藝創作是藝術傢“ 在自己的心裏喚起曾一度體驗過的感情並且在喚起這種感情之後，用動作、綫條、色彩、聲音及言詞所錶達的形象來傳達齣這種感情，使彆人也能體驗到同樣的感情———這就是藝術活動。”情感主宰著藝術活動的整個過程，貫串在藝術創作的整個心理過程之中。藝術活動中的“感覺”，受到“享受”的欲望的支配，總是被對象的能引起自己愉快的色彩、聲音所吸引; 藝術活動中的“知覺”往往按照情感的需要去選擇並加工對象，按照情感圖式去選擇與“判斷”對象;藝術活動中的“想像”按照主體的情感要求的走嚮去創造閤乎自己情感和目的的形象。藝術活動中的“理解”往往是一種個性化的體認與感悟，通過體悟獲得對生命與人生意義的深切理解，它無疑是一種飽含著情感的活動。 藝術傢的情感往往通過藝術形象得到充分的展現，藝術傢反映生活，描繪藝術形象，絕不是冷漠的、無動於衷的，而是凝聚著他的思想情感、愛憎褒貶，滲透著他的審美情趣、審美理想。1937 年4 月，德國法西斯發動瞭40 多架飛機對西班牙巴斯剋文化名城格爾尼卡進行狂轟濫炸，激起瞭繪畫大師畢加索的強烈義憤，他在短短的一個月時間內就完成瞭那幅名垂畫史的， 伸張正義與控訴罪行的力作《格爾尼卡》。 當代著名作傢巴金也曾說過:“我寫《傢》的時候，我仿佛在跟一些人一同受苦，一同在魔爪下麵掙紮。我陪著那些可愛的年輕生命歡笑，也陪著他們哀哭，我一個字一個字地寫下去，我好象在挖開我的記憶的墳墓，我又看見瞭使我的心頭激動的一切。”正因為藝術傢的心靈受到如此強烈的愛與憎烈火的熬煎， 《傢》纔能使 一代又一代的讀者受到感動。情感不僅在藝術創作中，而且在藝術欣賞中也有著十分重要的地位和作用，它使人在欣賞藝術作品時感到興奮、滿足，甚至陶醉。據說孔子在齊國聽瞭《韶》樂後“， 三月不知肉味”，完全沉醉在美妙的音樂之中瞭。唐代詩聖杜甫聽瞭當時一位音樂傢的演奏之後，禁不住發自肺腑地贊嘆道:“此麯隻應天上有，人間哪得幾迴聞?”8 這些描述足以說明藝術傢的創作活動凝聚和滲透瞭巨大的威攝和震撼力。 在審美以及藝術創造和藝術欣賞活動中，情感不僅與形象聯係在一起，也同認知聯係在一起，是隨著審美認知而産生的一種特殊的心理現象，其基礎是審美認知。經過審美認知，及其復雜的思想活動，生活中的美纔能被發現、被感悟。 一個思想空虛，缺乏對社會與人生具有深刻認識的人是難以産生豐富、強烈的審美情感的，因而也就不會成為優秀的藝術傢和齣色的欣賞者。在藝術活動中，情感與思想認知是交融在一起的。沒有情感的說教不是藝術，沒有思想的情感也不能産生藝術。真正的藝術活動是情感體驗與邏輯認知的統一。審美活動與意識形態的統一藝術的審美特性是區彆於其他社會實踐活動的根本標誌。所謂審美特性，是指藝術作品所具有的美學品質和審美價值。藝術作品是藝術傢審美理想的結晶，是美的創造的結果。它不僅以情動人，更以美感人，使人得到一種精神上的愉悅享受。藝術作品中的形象由於集中、濃縮瞭生活中的形象美，因此比生活中實際存在的事物的形象更具有形而上的審美特性。中國傳統繪畫中的梅花形象，往往老乾虯枝，橫斜逸齣，淩寒傲霜、迎春怒放，體現瞭一種老樹新花、青春勃發的審美內涵，使人産生比觀賞生活中的梅花更豐富的美感。藝術作品錶現生活中美的形象，使之更加突齣完美，錶現生活中的醜，同樣可以化生活醜為藝術美。藝術傢在作品中，通過對生活醜的嘲諷和鞭笞，充分暴露齣其醜惡的本質，引起人們對醜的厭惡與鄙視，從而去消滅醜、根除醜用以激發起人們對美好事物的憧憬與嚮往，此時的生活醜也就具有瞭一定的美學意義與價值。譬如，以反腐倡廉為題材的藝術作品，通過對腐敗現象的暴露和批判，充分揭示瞭社會腐朽現象對社會主義建設的危害性、並給世人以警示，同樣達到瞭化腐朽為神奇的震撼力，使欣賞者獲得瞭一種特殊的美感。 藝術不僅是一種審美的活動，具有審美特性，而且藝術仍屬於上層建築中的意識形態，具有意識形態性質。歸根結底，藝術是人對世界的一種精神把握的方式，人們通過藝術達到對世界的認識，也包含著人對自己的認識。而且，藝術中的審美性是其最根本的本質屬性，其意識形態特徵則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術的審美世界具有瞭更為廣闊和深邃的內涵
相關圖書
![旅遊規劃與設計16 民族文化旅遊 [Tourism Planning & Design： Ethnic Cultural Tourism] pdf epub mobi 電子書 下載](https://pic.tinynews.org/11745816/55c95037N70c93cc8.jpg)
![此地何時：城市與變化的時代 [What time is this place] pdf epub mobi 電子書 下載](https://pic.tinynews.org/11950125/5abb6606N842ecd05.jpg)
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有