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中國是一個悠久的史國，中國的哲學史學科從這裏起步。《中國哲學史大綱》是國學大師鬍適學術研究的代錶作。開一代學術研究的風氣之先，影響學人的研究與思想，啓迪大眾的現實人生。內容簡介
《中國哲學史大綱》是一部中國哲學史的奠基之作，它一齣版就引起極大的轟動，並曆久不衰。它的內容由“宇宙論”、“人生論”、“緻知論”三部分組成。“人生論”這部分的內容非常豐富，論述也較為詳細，占瞭全書多半的篇幅，它分彆論述瞭中國哲學的天人關係論、人性論、人生理想論、人生問題論。這部著作的行文風格非常平實，它以當時人們所能理解的語言來講解古代的學問，而較少生硬地套用西方哲學的理論來解釋中國的哲學思想。它是中國文化史上一部劃時代的巨著，不僅廣泛地影響瞭研究者、思想者，也在很多方麗給大眾的現實人生帶來瞭啓迪。作者簡介
鬍適，學術大師，民國著名學者、哲學傢、思想傢。
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目錄
第一篇 導言第二篇 中國哲學發生的時代
第一章 中國哲學結胎的時代
第二章 那時代的思潮（詩人時代）
第三篇 老子
第四篇 孔子
第一章 孔子略傳
第二章 孔子的時代
第三章 易
第四章 正名主義
第五章 一以貫之
第五篇 孔門弟子
第六篇 墨子
第一章 墨子略傳
第二章 墨子的哲學方法
第三章 三錶法
第四章 墨子的宗教
第七篇 楊硃
第八篇 彆墨
第一章 墨辯與彆墨
第二章 墨辯論知識
第三章 論辯
第四章 惠施
第五章 公孫龍及其他辯者
第六章 墨學結論
第九篇 莊子
第一章 莊子時代的生物進化論
第二章 莊子的名學與人生哲學
第十篇 荀子以前的儒傢
第一章 大學與中庸
第二章 孟子
第十一篇 荀子
第一章 荀子
第二章 天與性
第三章 心理學與名學
第十二篇 古代哲學之終局
第一章 西曆前三世紀之思潮
第二章 所謂法傢
第三章 古代哲學之中絕
精彩書摘
子日：“子未我應也。今我問日：‘何故為室？’日：‘鼕避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之彆也。’則子告我為室之故矣。今我問日：‘何故為樂？’曰：‘樂以為樂也。’是猶日：‘何故為室？’日：‘室以為室也。’”儒者說的還是一個“什麼”，墨子說的是一個“為什麼”。這又是一個大分彆。
這兩種區彆，皆極重要。儒傢最愛提齣一個極高的理想的標準，作為人生的目的，如論政治，定說“君君、臣臣、父父、子子”；或說“近者悅，遠者來”；這都是理想的目的，卻不是進行的方法。如人生哲學則高懸一個“止於至善”的目的，卻不講怎樣能使人止於至善。所說細目，如“為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人父，止於慈；為人子，止於孝；與國人交，止於信。”全不問為什麼為人子的要孝，為什麼為人臣的要敬；隻說理想中的父子君臣朋友是該如此如此的。所以儒傢的議論，總要偏嚮“動機”一方麵。“動機”如俗話的“居心”。
孟子說的“君子之所以異於人者，以其存心也，君子以仁存心，以禮存心”。存心是行為的動機。《大學》說的誠意，也是動機。儒傢隻注意行為的動機，不注意行為的效果。推到瞭極端，便成董仲舒說的“正其誼不謀其利，明其道不計其功”。隻說這事應該如此做，不問為什麼應該如此做。
墨子的方法，恰與此相反。墨子處處要問一個“為什麼”。例如造一所房子，先要問為什麼要造房子。知道瞭“為什麼”，方纔可知道“怎樣做”。知道房子的用處是“鼕避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之彆”，方纔可以知道怎樣布置構造始能避風雨寒暑，始能分彆男女內外。人生的一切行為，都是如此。
……
前言/序言
用戶評價
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評分基本隻能看鬍適先生的批注解釋。大段大段晦澀難懂的古文實在看的我頭大。鬍適先生的點評簡明清晰，觀點鮮明，如老子無為包含瞭宣揚破壞一切迴歸濛昧的成分，孔子的儒傢是動機論，正名、守孝、自創神；墨傢的非攻兼愛大傢不跟你玩這套，受到當時政客和儒傢排擠消亡，公孫龍那幫傢夥很執著於詭辯到後期也沒人理，白馬非馬這些其實都是偷換概念的把戲；莊周的消極低估瞭事在人為的力量等等，這本書至少得讀兩三遍纔能有個大概，我基本是略讀過去，因為實在沒多大興趣細看。中國的哲學思潮基本就公元前400年到公元前230年這170年間集中爆發，因為那時候的政治分裂給瞭學者的思想極大的自由空間，不會齣現一個大一統的王八羔子覺得聽起來不爽說禁就禁瞭，你不愛聽爺還不伺候你瞭，爺周遊列國去，到處都是奬學誦經討論思想的地方，自由的思想能蓬勃發
評分洪秀全思想的核心和主流，是中國封建社會農民革命思想在近代特定條件下的繼承和發展。太平天國革命思想的各種內容，如以經濟平均主義為內核的樸素平等觀念，和“太平”“天國”之類的基本觀念和口號，在中國是由來已久的。從漢代的《太平經》到唐代的《無能子》，從《詩經?碩鼠》裏的“適彼樂土”到《抱樸子?詰鮑》的“安土樂業，順天分地”，都確如列寜所指齣，“……剝削的存在，永遠會在被剝削者本身和個彆‘知識分子’代錶中間産生一些與這一製度相反的理想”。太平天國的特點是，它從西方學來瞭一套新的形式，把這種反剝削的理想提高到一個空前水平，構成瞭一套相當完備的理論體係，以此來作為發動、組織、統帥農民進行軍事、政治、經濟、文化各方麵鬥爭的根本思想武器。它搞得如此充分、完整和自覺，在中外農民戰爭史上，都是罕見的。這當然首先要歸功於洪秀全，他是太平天國的締造者，是這場革命的思想傢和政治首領（前期的組織傢和軍事領袖主要是楊秀清）。與一般思想傢很不相同，洪秀全的思想已成為韆萬農民和被剝削勞動群眾的現實鬥爭的武器，成為太平軍的靈魂，並且也是太平天國“欽定”的意識形態。他的創造性，就在於他藉來瞭一個西方的上帝觀念來作為農民革命的思想理論基礎。
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