鬍適,學術大師,民國著名學者、哲學傢、思想傢。
洪秀全思想的核心和主流,是中國封建社會農民革命思想在近代特定條件下的繼承和發展。太平天國革命思想的各種內容,如以經濟平均主義為內核的樸素平等觀念,和“太平”“天國”之類的基本觀念和口號,在中國是由來已久的。從漢代的《太平經》到唐代的《無能子》,從《詩經?碩鼠》裏的“適彼樂土”到《抱樸子?詰鮑》的“安土樂業,順天分地”,都確如列寜所指齣,“……剝削的存在,永遠會在被剝削者本身和個彆‘知識分子’代錶中間産生一些與這一製度相反的理想”。太平天國的特點是,它從西方學來瞭一套新的形式,把這種反剝削的理想提高到一個空前水平,構成瞭一套相當完備的理論體係,以此來作為發動、組織、統帥農民進行軍事、政治、經濟、文化各方麵鬥爭的根本思想武器。它搞得如此充分、完整和自覺,在中外農民戰爭史上,都是罕見的。這當然首先要歸功於洪秀全,他是太平天國的締造者,是這場革命的思想傢和政治首領(前期的組織傢和軍事領袖主要是楊秀清)。與一般思想傢很不相同,洪秀全的思想已成為韆萬農民和被剝削勞動群眾的現實鬥爭的武器,成為太平軍的靈魂,並且也是太平天國“欽定”的意識形態。他的創造性,就在於他藉來瞭一個西方的上帝觀念來作為農民革命的思想理論基礎。
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評分這本還行,但也沒塑封,稍顯舊
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評分1837年洪秀全從傳教士那裏得到瞭一本《勸世良言》。這是一本毫無革命意義和思想價值的基督教的拙劣宣傳品。但它所聯係某些中國現實所宣傳和翻譯的《聖經》教義諸如天父、耶穌、洗禮、祈禱、儀式以及反對偶像,斥責儒、道、釋等等,對當時廣大中國人來說,則確乎聞所未聞,是與中國各種傳統觀念和思想形式,從孔孟經書到佛道迷信,大相徑庭的新鮮事物。應該說,正是這一點,符閤瞭最後一次考場失敗正無路可走的洪秀全的迫切需要(他的那場大夢,下意識地錶現瞭他對現實製度的滿腔憤慨和泄憤式地要求報復與反抗的意念:一個沒人瞧得起、屢次科舉失利的窮書生,偏偏要來統治山河,主宰人世)。
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