中國現象學文庫·現象學原典譯叢·心的現象：耿寜心性現象學研究文集 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　中國現象學學者這些年來對域外現象學著作的翻譯、對現象學哲學的介紹和研究著述，無論在數量還是在質量上均值得稱道，在我國當代西學研究中占據著重要地位。然而，我們也不能不看到，中國的現象學事業纔剛剛起步，即便與東亞鄰國日本和韓國相比，我們的譯介和研究也還差瞭一大截。又由於缺乏統籌規劃，此間齣版的翻譯和著述成果散見於多傢齣版社，選題雜亂，不成係統，緻使我國現象學翻譯和研究事業未顯示整體推進的全部效應和影響。
　　有鑒於此，中國現象學專業委員會與香港中文大學現象學與當代哲學資料中心閤作，編輯齣版《中國現象學文庫》叢書。《文庫》分為“現象學原典譯叢”與“現象學研究叢書”兩個係列，前者收譯作，包括現象學經典與國外現象學研究著作的漢譯；後者收中國學者的現象學著述。《文庫》初期以整理舊譯和舊作為主，逐步過渡到齣版首版作品，希望漢語學術界現象學方麵的主要成果能以《文庫》統一格式集中推齣。

內頁插圖

目錄

鬍塞爾與康德嚮超越論主體性的迴返
生活世界：作為客觀科學的基礎以及作為普遍真理問題與存在問題
利瑪竇與佛教的關係
從“自知”的概念來瞭解王陽明的良知說
試論玄奘唯識學的意識結構
從現象學的角度看唯識三世（現在、過去、未來）
論王陽明“良知”概念的演變及其雙義性
歐洲哲學中的良心觀念
三位一體——一個現象學傢的神學思考
鬍塞爾哲學中的自身意識和自我
王弼對儒傢政治和倫理的道傢式奠基
玄奘《成唯識論》中的客體、客觀現象與客體化行為
後期儒學的倫理學基礎
鬍塞爾的交互主體性現象學思考
王陽明及其弟子關於“良知”與“見聞之知”的關係的討論
意識統一的兩個原則：被體驗狀態以及諸體驗的聯係
特殊的過去之現實
對錶徵性心智的領會——交互主體性的一個先決條件
什麼是對意識的反思？
鬍塞爾論“自然與精神
孟子、亞當·斯密與鬍塞爾論同情與良知
中國哲學嚮鬍塞爾現象學之三問
我對陽明心學及其後學的理解睏難：兩個例子
漢語文化圈中的現象學研究

文章與報告來源
編後記

精彩書摘

　　鬍塞爾之所以會對這個問題做這樣的變動，一方麵大概是受科學理論方麵的製約：精神科學的基礎無論如何不會是緘默的、前概念的經驗，而隻是文明世界的一個活的組成部分。另一方麵，鬍塞爾在二十年代中不僅感到客觀科學問題是一個純粹科學理論問題，而且越來越感到客觀科學問題是一個客觀科學對於具體曆史生活的關係和意義的問題。與他的許多同時代人一樣，他也感到瞭客觀科學的“生活異化”，即這樣一個事實：客觀科學無法迴答人類生活的最重要問題——意義問題。在此，他看到瞭客觀科學在文字意義上的最深刻的“危機”，即它與具體的主觀生活的分裂。因此，客觀科學和具體曆史生活的關係問題，或者說客觀科學地構造起來的實在和生活世界的主觀實在的關係問題成為他考慮的中心問題。
　　關於這個關係問題，鬍塞爾逐漸産生瞭如下的主要思想，自古希臘以來和文藝復興（特彆是伽利略）以來形成的科學的客觀存在是一個完全特彆的目的理念的相關概念，即“自在牢固而確定地存在著的世界和對它陳述說明的、理想的科學真理（‘真理自身’）的理念”（《鬍塞爾全集》，第六捲，第113頁，參見第12頁）。這是一個真實的、自在獨立於所有純粹主觀相對事物的存在的理念。伽利略將自然設定為一個理想的數學存在，這樣，他就把這個柏拉圖的思想運用到自然上。鬍塞爾也把這個主導理念稱為“自在存在的假設”（《鬍塞爾全集》，第六捲，第133頁，參見第129頁）。根據這一理念，科學的客觀構造的世界是一種理想化（Idealisierung）的産物。
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前言/序言

　　自20世紀80年代以來，現象學在漢語學術界引發瞭廣泛的興趣，漸成一門顯學。1994年10月在南京成立中國現象學專業委員會，此後基本上保持著每年一會一刊的運作節奏。稍後香港的現象學學者們在香港獨立成立學會，與設在大陸的中國現象學專業委員會常有友好閤作，共同推進漢語現象學哲學事業的發展。
　　中國現象學學者這些年來對域外現象學著作的翻譯、對現象學哲學的介紹和研究著述，無論在數量還是在質量上均值得稱道，在我國當代西學研究中占據著重要地位。然而，我們也不能不看到，中國的現象學事業纔剛剛起步，即便與東亞鄰國日本和韓國相比，我們的譯介和研究也還差瞭一大截。又由於缺乏統籌規劃，此間齣版的翻譯和著述成果散見於多傢齣版社，選題雜亂，不成係統，緻使我國現象學翻譯和研究事業未顯示整體推進的全部效應和影響。
　　有鑒於此，中國現象學專業委員會與香港中文大學現象學與當代哲學資料中心閤作，編輯齣版《中國現象學文庫》叢書。《文庫》分為“現象學原典譯叢”與“現象學研究叢書”兩個係列，前者收譯作，包括現象學經典與國外現象學研究著作的漢譯；後者收中國學者的現象學著述。《文庫》初期以整理舊譯和舊作為主，逐步過渡到齣版首版作品，希望漢語學術界現象學方麵的主要成果能以《文庫》統一格式集中推齣。
　　我們期待著學界同人和廣大讀者的關心和支持，藉《文庫》這個園地，共同促進中國的現象學哲學事業的發展。

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評分☆☆☆☆☆

高爾基說過“書籍是人類進步的階梯。”人為生存，為瞭考學，拼命的讀書，有人甚至說書籍是生計的敲門磚，有瞭事業即可不要書。對於這一觀點，我不敢苟同，正如培根所說，“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，物理使人深刻，倫理使人莊重，邏輯使人善辯。”在我看來，讀書的目的並不在於為考試，而在讀書，若隻為考試而讀，那變是讀死書。我認為，讀書的真正目的應是以下四點： 　

評分☆☆☆☆☆

不錯，很能有啓發性的書

評分☆☆☆☆☆

好好好

評分☆☆☆☆☆

好書，慢慢讀。

評分☆☆☆☆☆

很喜歡書中的內容，觀點，專業性強，頂一個。。。

評分☆☆☆☆☆

我們從小到大所讀的教科書目的也大於此。它讓獲得豐富的知識，獲得淵博的學識，也讓人們得到學位和工作，這些無足輕重的“副産品”。這一層的讀書隻是為瞭生活和學識。不可否認，知識的獲得也是十分重要，畢竟“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會謅”嗎？ 　

評分☆☆☆☆☆

倪梁康的老師，據說對唯識、心學有研究，值得買來看看。。。

評分☆☆☆☆☆

耿寜先生是漢學傢,但更多是一位現象學哲學傢。他畢生關注意識哲學或心學問題,並緻力於這方麵的研究,試圖瞭解和把握人類思想史上形形色色的心學思考和觀心方法,其中包括鬍塞爾現象學、佛教唯識學和儒傢心學。他的關於儒傢心學之新作的獻辭是:“獻給我的那些以現象學方式探討中國傳統心學的中國朋友們”。

評分☆☆☆☆☆

人生活的範圍有限，限製於空間與時間的連鎖中，當他隻能同身邊的交談，他的認識是膚淺的，他的學識是簡陋的。但當他打開一本書，時間，空間便再不能限製於他，他可以坐在傢中看到世界各地，品味古今中外，他可以體會古戰場上“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”的宏大，可以體會大草原上“風吹草地牛羊”的生機；可以體會黃昏下“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人傢”的憂；可以體會“白日放歌需縱酒，青春作伴好還鄉”的歡喜。在書中人可以翱翔於智慧的天空，他的視野也不會隻存在於一省，一市，一縣，一國而是整個宇宙整個空間。著也許讀書所換來的樂趣吧。 　

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