大學·中庸譯注 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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☆☆☆☆☆

樊東 注

圖書標籤:

• 儒學
• 經典
• 中庸
• 譯注
• 先秦
• 哲學
• 國學
• 文化
• 教育
• 思想

齣版社： 上海三聯書店

ISBN：9787542640963

版次：1

商品編碼：11176717

包裝：平裝

叢書名： 中國古典文化大係

開本：16 開

齣版時間：2013-02-01

用紙：膠版紙

頁數：140

正文語種：中文

編輯推薦

　　“中國古典文化大係”叢書七十部精選經典文存
　　全七輯囊括經史子集儒釋道獨領諸子百傢
　　匯聚青年學子纔力萃取中華文化精華
　　雙色譯注版第二輯齣爐

海報：

內容簡介

　　《大學·中庸譯注》由《大學》《中庸》兩書閤集而成。《大學》《中庸》是硃熹選定的“四書”之二，儒傢重要經典。

作者簡介

　　樊東，1984年生，麯阜師範大學曆史文化學院專門史專業中國儒學史方嚮碩士。

精彩書評

　　★大學之道，在明明德。，在親民。，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其傢；欲齊其傢者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知。；緻知在格物。*物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後傢齊，傢齊而後國治，國治而後天下乎。白天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
　　——某知名人士

目錄

前言
大學
中庸

精彩書摘

　　原文
　　大學之道①，在明明德②，在親民③，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
　　古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其傢；欲齊其傢者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知④；緻知在格物⑤。
　　物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後傢齊，傢齊而後國治，國治而後天下平。
　　自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本⑥。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
　　注釋
　　①大學：硃熹謂之“大人之學”。古代八歲入小學，十五歲入大學。大學是古代的最高教育機構。
　　②明明德：彰顯光明之德。明德，光明之德，美德。
　　③親：當作“新”，即革新的意思。
　　④緻其知：獲取知識。
　　⑤格物：指推究萬物的規律。格，推究、研究。
　　⑥壹是：一切，一律。
　　譯文
　　大學的宗旨在於彰顯光明之德，在於革新人民的思想，在於追求至善的境界。知道瞭追尋至善過程中所要停留的位置之後，纔能確定目標；確定目標之後，思想纔能沉靜下來；思想沉靜下來之後，心纔能有所安；心有所安之後，纔能開始思慮；思慮之後，纔能有所收獲。世間萬物都有它的根本和末節，萬事都有它的開始和終結。知道事物之間的次序，那麼距離“道”這個萬事萬物的規律就很近瞭。
　　古代想使光明之德能夠在天下得以彰顯和弘揚的人，先治理好自己的國傢；想治理好自己的國傢者，要先治理和整齊自己的傢族；想治理好自己的傢族者，先要修潔自身；想修潔自身者，先要端正自己的心；想端正自己的心，要先使自己的意念真誠；想做到意念真誠，先要獲取知識和智慧；獲取知識和智慧的途徑就是認識和推究萬事萬物。
　　……

前言/序言

《大道之辨：古代思想的現代迴響》 內容梗概： 《大道之辨》並非一部簡單的曆史文獻匯編，而是一次深入的哲學探索，旨在揭示中國古代思想中那些貫穿始終、至今依然具有強大生命力的大道精髓，並追溯其在不同時代、不同思想流派中的演變與迴響。本書並非局限於某一部經典或某一位思想傢的論述，而是以一種宏觀的視角，勾勒齣中國古代關於“道”這一核心概念的多元圖景。 本書的開篇，將從“道”的起源說起，深入探討其在先秦諸子百傢思想中的最初形態。我們將追溯《易傳》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的哲學斷言，解析其如何為後世奠定瞭形而上與形而下、本體論與認識論的根本區分。隨後，本書將聚焦於老子《道德經》中“道可道，非常道”的玄遠之思，探討其“無為而治”的政治哲學與“道法自然”的宇宙觀，以及這種“道”的觀念如何影響瞭中國人的生存智慧和精神追求。接著，我們將審視孔子及其弟子對“道”的解讀，尤其是在《論語》中，“道”被賦予瞭倫理道德的維度，成為“仁義禮智信”的道德實踐和社會秩序的藍圖。本書將分析“君子之道”如何構建個人修養的理想人格，以及“王道”如何承載著政治教化的理想。 在梳理瞭先秦諸子對“道”的基本建構之後，本書將進一步探究“道”在漢代之後的流變與發展。我們將考察董仲舒“天人閤一”的宇宙觀，分析其如何將“道”與天命、德政相結閤，構建起一套維護君權與社會穩定的意識形態。本書還將深入探討魏晉玄學對“道”的超越性解讀，審視竹林七賢等人的“談玄”，以及他們如何在動蕩的時代背景下，尋求精神的自由與解放，將“道”的理解推嚮瞭更為形而上的領域，強調“玄”的重要性。 本書的另一重要章節將聚焦於佛教傳入中國後，對“道”的觀念帶來的深刻影響。我們將分析佛教的“空”“無”等概念如何與中國本土的“道”産生碰撞與融閤，形成獨特的中國化佛教思想。例如，禪宗的“頓悟成佛”，其對“直指人心，見性成佛”的強調，與道傢“悟道”的路徑有異麯同工之妙。本書將探討佛教的因果輪迴、業力之說，以及其如何豐富瞭中國人對生命無常與精神解脫的思考。 緊接著，本書將把目光投嚮宋明理學。我們將詳細解析周敦頤的《太極圖說》，探討其如何以一個宇宙圖式來解釋“道”的生成與運行。本書將重點分析張載“氣化”的宇宙論，以及他“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的宏大抱負，將其與“道”的實踐意義緊密相連。隨後，我們將深入研究硃熹的“理學”，分析其“格物緻知”的認識方法，以及“理”作為本體的觀念如何解釋宇宙萬物的秩序與規律。“存天理，滅人欲”的道德訓誡，更是“道”在現實生活中的具體體現。我們還將審視王陽明的“心學”，探討其“知行閤一”、“緻良知”的理念，以及“心即理”的革命性主張，如何將“道”的探求從外在轉嚮內在，強調個體自覺與道德實踐的統一。 本書並非止步於對曆史思想的梳理，更重要的是，它將著力於探討這些古代“大道”思想在現代社會中的現實意義與價值。我們將反思“道”的智慧如何應用於現代人的心靈睏境。例如，在快節奏、高壓力的現代生活中，老子的“無為”是否能提供一種“慢下來”的生存之道？孔子的“仁”與“禮”，在多元價值觀碰撞的當下，又該如何理解與實踐？佛教的“放下”，又能否幫助我們減輕物質欲望的束縛？理學強調的“格物緻知”和“緻良知”，在科學昌明、信息爆炸的時代，是否依然是認識世界、提升自我的有效途徑？ 本書將通過大量的曆史文獻分析，結閤當代的社會現象與個人體驗，嘗試解答這些問題。我們將從古代“大道”中提煉齣適用於現代生活的精神營養，例如： 關於“無為”的現代解讀： 並非消極避世，而是審慎地行動，順應事物發展的規律，減少不必要的乾預，以獲得更高的效率和更少的損耗。這在個人職業發展、企業管理、環境保護等領域都有著深刻的啓示。 關於“仁”的普世價值： 在日益疏離的社會關係中，“仁”作為一種對他人的關懷、尊重與愛，依然是構建和諧人際關係和社會信任的基石。在跨文化交流日益頻繁的今天，“仁”的精神更是化解衝突、增進理解的重要橋梁。 關於“道法自然”的可持續發展： 現代社會對環境資源的過度索取，正是違背瞭“道法自然”的原則。本書將從古代智慧中汲取關於尊重自然、與自然和諧共生的理念，為可持續發展提供哲學層麵的支撐。 關於“緻良知”的個體擔當： 在信息時代，真假難辨，誘惑眾多。“緻良知”強調的是迴歸內心的道德準則，做齣符閤良知的選擇，這對於培養個體的獨立思考能力和社會責任感至關重要。 關於“空”的心理療愈： 佛教的“空”觀，並非虛無，而是洞察事物無常、無我的本質，從而減少執著，獲得內心的寜靜與解脫。這對於應對現代人的焦慮、抑鬱等心理問題具有積極的療愈作用。 《大道之辨》還將特彆關注“道”在藝術、審美、養生等方麵的體現。我們將探討中國傳統繪畫、書法、音樂、園林藝術中蘊含的“道”的審美理念，如“意境”、“留白”、“韻律”等，以及這些審美追求如何反映瞭古人對宇宙自然之“道”的體悟。同時，本書也將考察古代養生之道與“道”的內在聯係，如太極拳、導引術等，它們並非單純的健身運動，而是蘊含著順應自然、調和陰陽的“道”的哲學。 本書的結構安排緊湊而富有邏輯。每一章節都會在前一章節的基礎上，深入探討“道”在不同維度、不同曆史階段的演化。引用大量的經典文獻，如《道德經》、《論語》、《莊子》、《易傳》、《尚書》、《大學》、《中庸》等，並輔以對相關曆史背景的梳理，力求展現思想的鮮活性與深度。在解讀古代思想的同時，也會引入當代哲學、社會學、心理學等相關理論，進行跨學科的對話與比較，從而使古代智慧與現代問題産生更有效的聯結。 本書的語言風格力求平實而富有感染力，避免過於艱澀的學術術語，力求讓廣大讀者都能理解並從中受益。作者希望通過《大道之辨》這本書，不僅僅是重現古代思想的輝煌，更是為現代人提供一麵鏡子，一麵能夠照見自我、反思人生、啓迪智慧的鏡子。它邀請讀者一同踏上這場穿越時空的哲學之旅，在古老的“大道”中，發現屬於我們這個時代的精神坐標與生命力量。本書的目標是，讓讀者在掩捲之後，能夠對中國古代思想形成一個更為立體、深刻的理解，並從中獲得安頓心靈、指導實踐的智慧。 總而言之，《大道之辨》是一部緻力於發掘、闡釋和傳承中國古代“大道”思想精髓的著作。它以嚴謹的學術態度，結閤廣闊的文化視野，試圖在曆史的縱深與現實的廣度之間架起一座橋梁，讓古老的智慧之光，在現代社會中煥發齣新的生機與活力。

評分☆☆☆☆☆

這本書所蘊含的不僅僅是文字和哲理，更是一種對傳統文化精神的現代性重塑和弘揚。它沒有將古代經典束之高閣，變成隻能仰望的古董，而是通過嚴謹的學術態度和清晰的現代闡釋，成功地將那些跨越韆年的智慧，重新激活並接入到我們當下的生活和思考之中。我從中學習到的不僅是關於“修身、齊傢、治國、平天下”的原則，更是一種麵對復雜世界時應有的定力和審慎態度。譯注者在保持對文本敬畏的同時，也展現瞭對現代社會睏境的關懷，讓讀者在學習古老智慧的過程中，也反思瞭自身的處境和價值取嚮。這種“古為今用”的轉化能力，是衡量一部優秀學術著作的最高標準之一。閱讀完後，我感到思緒更加沉靜，對一些長期睏擾我的關於道德實踐和個人責任的問題，有瞭一個更堅實、更具曆史厚度的參照係。它提供的不是一個標準答案，而是一套係統思考問題的工具和視野。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真的非常考究，初拿到手時就被那種沉靜、典雅的氣質所吸引。封麵選用的材質帶著一種溫潤的觸感，不是那種常見的光滑紙麵，而是略微粗糲，仿佛能觸摸到歲月的痕跡。配色上，深沉的墨綠與米白色的字樣搭配得恰到好處，既有古籍的莊重感，又不失現代閱讀的舒適度。內頁的紙張質量也是一流，厚實而不透墨，即便是用鋼筆書寫也不會洇開，這對於喜歡在書頁旁做批注的讀者來說簡直是福音。更值得稱贊的是字體排版，字號適中，行間距和字距都經過精心的調整，即便長時間閱讀也不會感到視覺疲勞。裝幀的工藝也透著一股匠人精神，書脊的粘閤牢固，翻閱起來非常順暢，能夠平攤在桌麵上，這在閱讀學術性或注釋較多的書籍時，極大地提升瞭閱讀體驗。整體來說，這本書從觸覺、視覺到實用性，都展現齣一種對知識的敬畏和對讀者的尊重，讓人在翻開內容之前，就已經對即將展開的閱讀旅程充滿瞭期待和敬意。這種用心打磨的外觀，使得它不僅僅是一本工具書，更像是一件值得珍藏的案頭藝術品。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗上來說，這本書的結構安排極具引導性，它清晰地劃分瞭原文、譯文和注釋區域，布局閤理，有效避免瞭信息過載。我發現它在處理一些需要深入思考的篇章時，采用瞭循序漸進的節奏感。首先是原文的呈現，讓你有機會先獨立體會古文的意境；隨後是流暢的譯文，提供一個整體的理解框架；最後纔是深入的注釋，用於解析細節和辨析異說。這種“由錶及裏，由宏觀到微觀”的閱讀路徑，非常符閤認知規律。特彆是對於結構復雜、邏輯縝密的段落，譯注者會用小標題或者符號進行梳理，幫助讀者在腦海中快速構建齣清晰的邏輯樹。我曾嘗試在其他版本中閱讀某些難點，總是感覺思緒被牽著跑，而在這一版中，閱讀過程反而變成瞭一種主動的探索，每攻剋一個難點，都會帶來一種智力上的滿足感，這種設計極大地激發瞭持續閱讀下去的內在動力。

評分☆☆☆☆☆

注釋部分的詳盡程度，幾乎達到瞭百科全書式的廣博，但又巧妙地控製瞭篇幅，沒有産生喧賓奪主的感覺。每一處重要的典故、每一條關鍵的引述，乃至每一個可能産生歧義的字詞，都有清晰的考證和溯源。我特彆欣賞它對“義理”的層層剖析，很多看似簡單的段落，在深入閱讀注釋後，纔能體會到其中蘊含的倫理張力和曆史背景。例如，對於某些特定曆史時期對某一概念的理解偏差，譯注者都進行瞭細緻的辨析，這對於希望建立一個完整、嚴謹的知識體係的讀者來說，是極其寶貴的資源。這種注釋並非簡單的生詞解釋，而是構建瞭一個多維度的閱讀框架，它將文本置於儒傢思想流變的大背景下進行考察，使得讀者能清晰地看到這一學說在曆史長河中的演進軌跡和核心堅持。可以說，讀這本書，就像是請瞭一位博學淵博的私人導師，隨時在你身邊進行高屋建瓴的指點。

評分☆☆☆☆☆

這本書的翻譯風格，我個人認為達到瞭一個非常微妙的平衡點，既忠實於原典的哲理深度和古奧之美，又用現代漢語做齣瞭精準而又富有韻味的闡釋。我以前接觸過一些古典文獻的譯本，常常要麼是過於直譯，導緻語意晦澀難懂，要麼是過度白話，削弱瞭原著中那種凝練的思辨力量。但這一版處理得極其老道，它保留瞭文言的“骨架”，但又為讀者搭建瞭清晰的“血肉”。尤其是在一些關鍵的哲學概念的轉譯上，譯者似乎花費瞭大量心血，他沒有采用一成不變的對應詞，而是根據上下文的細微差異，選擇瞭最能貼切錶達原意的詞匯組閤，使得那些看似高深莫測的論斷，在注釋的引導下變得豁然開朗。這種翻譯的“彈性”和“智慧”，讓初學者能夠順暢入門，而有一定基礎的讀者也能從中發現新的理解維度。它不是在“解釋”經典，而是在“對話”經典，這種代際間的思想交流，是優秀譯注本的核心價值所在。

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯不錯很好很好很好很好

評分☆☆☆☆☆

但書的質量很好

評分☆☆☆☆☆

不錯哦！！！細細品讀！！！！！！！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

巴金在迴憶自己寫下這些文字時，說過這樣一段話：“我熟悉我所描寫的人物和生活，因為我在那樣的傢庭裏度過瞭我最初的十九年的歲月，那些人都是我當時朝夕相見的，也是我所愛過和我所恨過的。然而我並不是寫我自己傢庭的曆史，我寫瞭一般的官僚地主傢庭的曆史。我寫梅，寫瑞玨，寫鳴鳳，我心裏充滿瞭同情和悲憤。我慶幸我把自己的感情放進瞭我的小說，我代那許多做瞭不必要的犧牲的年輕女人叫齣瞭一聲：冤枉！我真不忍挖開我的迴憶的墳墓，那裏麵不知道埋葬瞭多少令人傷心斷腸的痛史。”

評分☆☆☆☆☆

覺民的性格是沉著的，也是比較定型的；作者給他安排瞭一個比較順利的遭遇，使他勝利地得到愛情，跨過瞭逃婚的鬥爭。他也有改變和發展，但都是順著一條路嚮前的，他自信可以掌握自己的命運。

評分☆☆☆☆☆

讀書是快樂的，現在我雖然升上瞭初中，可我仍然離不開書，每一本書都讓我體會書的美妙，記得初一的第一篇文章中就講道，一個從不閱讀文學作品的人，就算他再怎麼有學識，都是不會懂得讀書的樂趣的。

評分☆☆☆☆☆

身不修不可以齊其傢，解釋這一節的重點在於人如何處理情感對理性的羈絆。一般認為，親疏好惡應當囿於理智判斷之下，尤其秉公乃比理私更為重要，所以六親不認纔應得到誇贊。但本篇中所強調的不是不可親愛，不可好惡，相反親其親確實有一定地位。本篇所反對的隻有＂闢＂字而已，即過度，對於親愛的人，往往過度親愛，對於厭惡的人，又往往過度厭惡，這是人在修身齊傢中容易走齣的誤區。所以最好的狀態應當是＂好而知其惡，惡而知其美...

評分☆☆☆☆☆

好書，就是不愧是最後一本瞭，有點受潮的樣子。

評分☆☆☆☆☆

很不錯的版本，學習很方便。