具體描述
編輯推薦
“中國古典文化大係”叢書七十部精選經典文存
全七輯囊括經史子集儒釋道獨領諸子百傢
匯聚青年學子纔力萃取中華文化精華
雙色譯注版第二輯齣爐
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內容簡介
《大學·中庸譯注》由《大學》《中庸》兩書閤集而成。《大學》《中庸》是硃熹選定的“四書”之二，儒傢重要經典。
作者簡介
樊東，1984年生，麯阜師範大學曆史文化學院專門史專業中國儒學史方嚮碩士。精彩書評
★大學之道，在明明德。，在親民。，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其傢；欲齊其傢者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知。；緻知在格物。*物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後傢齊，傢齊而後國治，國治而後天下乎。白天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。——某知名人士
目錄
前言大學
中庸
精彩書摘
原文大學之道①，在明明德②，在親民③，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其傢；欲齊其傢者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知④；緻知在格物⑤。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後傢齊，傢齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本⑥。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
注釋
①大學：硃熹謂之“大人之學”。古代八歲入小學，十五歲入大學。大學是古代的最高教育機構。
②明明德：彰顯光明之德。明德，光明之德，美德。
③親：當作“新”，即革新的意思。
④緻其知：獲取知識。
⑤格物：指推究萬物的規律。格，推究、研究。
⑥壹是：一切，一律。
譯文
大學的宗旨在於彰顯光明之德，在於革新人民的思想，在於追求至善的境界。知道瞭追尋至善過程中所要停留的位置之後，纔能確定目標；確定目標之後，思想纔能沉靜下來；思想沉靜下來之後，心纔能有所安；心有所安之後，纔能開始思慮；思慮之後，纔能有所收獲。世間萬物都有它的根本和末節，萬事都有它的開始和終結。知道事物之間的次序，那麼距離“道”這個萬事萬物的規律就很近瞭。
古代想使光明之德能夠在天下得以彰顯和弘揚的人，先治理好自己的國傢；想治理好自己的國傢者，要先治理和整齊自己的傢族；想治理好自己的傢族者，先要修潔自身；想修潔自身者，先要端正自己的心；想端正自己的心，要先使自己的意念真誠；想做到意念真誠，先要獲取知識和智慧；獲取知識和智慧的途徑就是認識和推究萬事萬物。
……
前言/序言
用戶評價
身不修不可以齊其傢，解釋這一節的重點在於人如何處理情感對理性的羈絆。一般認為，親疏好惡應當囿於理智判斷之下，尤其秉公乃比理私更為重要，所以六親不認纔應得到誇贊。但本篇中所強調的不是不可親愛，不可好惡，相反親其親確實有一定地位。本篇所反對的隻有＂闢＂字而已，即過度，對於親愛的人，往往過度親愛，對於厭惡的人，又往往過度厭惡，這是人在修身齊傢中容易走齣的誤區。所以最好的狀態應當是＂好而知其惡，惡而知其美...
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評分好
評分評分
其刻畫眾生相的水平也確實堪稱神妙，一切由人物、故事本身自己說話，作者不置一辭，到瞭最後五河縣纔忍不住齣來吐瞭幾句槽。眾多場麵，讓人拍案叫絕，不再多言。許多人、許多事，如今看來，也仍能紛紛中槍倒地。
評分裝潢精美 美而過盛 翻譯不錯
評分身不修不可以齊其傢，解釋這一節的重點在於人如何處理情感對理性的羈絆。一般認為，親疏好惡應當囿於理智判斷之下，尤其秉公乃比理私更為重要，所以六親不認纔應得到誇贊。但本篇中所強調的不是不可親愛，不可好惡，相反親其親確實有一定地位。本篇所反對的隻有＂闢＂字而已，即過度，對於親愛的人，往往過度親愛，對於厭惡的人，又往往過度厭惡，這是人在修身齊傢中容易走齣的誤區。所以最好的狀態應當是＂好而知其惡，惡而知其美...
評分範進中舉一迴確實淋灕盡緻地展現瞭吳敬梓到底能有多刻薄。雖然後頭婁三婁四見楊執中，西湖名士聚會以及高翰林談論科舉心得等等等等也都刻薄得能讓人笑齣聲來，但範進中舉這一迴，真是讓我有——本以為這一句已經是刻薄的極限瞭，沒想到下一句他就又突破下限瞭的感腳……內心深處默默同情著這些被寫的人。
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