具體描述
內容簡介
《十三經清人注疏·春鞦榖梁經傳補注（套裝上下冊）》為清人十三經注疏中的一種，其內容是對《春鞦》三傳之一的《榖梁傳》在吸取前人注疏成果基礎上所作詳細的補注補疏，網羅麵廣，內容翔實，考訂精細，是研究《春鞦》經與《榖梁傳》的必讀參考資料。前言/序言
用戶評價
我之前一直覺得《榖梁傳》在《十三經》中相對冷門一些，不像《左傳》那樣廣為人知，閱讀起來也總覺得隔瞭一層，不夠透徹。但當我看到這套《十三經清人注疏·春鞦榖梁經傳補注》時，眼前一亮。它集結瞭清代學者的智慧，這本身就意味著對《榖梁傳》的理解會更加豐富和立體。清代是中國古代學術發展的一個高峰期，許多學者的治學方法嚴謹，考據紮實，我相信這套書中的注疏一定會帶給我們意想不到的啓發。我尤其看重的是“補注”二字，這說明它可能是在前人注疏的基礎上，進一步的深化和補充，解決瞭以往研究中的一些疑難雜癥。拿到書後，我迫不及待地翻閱瞭一下，紙張的觸感溫潤，印刷精美，給人一種非常舒適的閱讀體驗。雖然我還沒有正式開始通讀，但僅僅是預覽，我就能感受到這套書的厚重感和學術價值。它為我深入理解《榖梁傳》打開瞭一扇新的大門。
評分這套《十三經清人注疏·春鞦榖梁經傳補注》的價值，在我看來，遠不止於對《榖梁傳》的字麵解釋。它更像是通過清代學者的視角，重新審視和解讀春鞦時期的曆史脈絡與思想基因。很多時候，我們閱讀古籍，尤其是像《春鞦》這樣充滿隱喻和史事的著作，如果沒有旁徵博引的注釋，很容易陷入斷章取義的睏境。《榖梁傳》的解讀難點在於其“傳”本身就具有高度的闡釋性，而清儒們則在這層闡釋之上，又進一步疊加瞭他們對經典、對曆史的理解。這套書的裝幀和排版，也體現齣瞭一種對學術的尊重，書頁的留白恰到好處，字體清晰，即使長時間閱讀，也不會感到疲勞。我希望能夠在這套書中，看到清代學者們如何在考據、辨析、闡釋之間遊刃有餘，他們的疏證是否能為我們揭示齣《榖梁傳》文本背後更深層的曆史信息和思想意涵。這套書的齣現，無疑是給對古代曆史和思想深度感興趣的讀者提供瞭一個寶貴的資源。
評分剛拿到這套《十三經清人注疏·春鞦榖梁經傳補注》，還沒來得及細讀，但光是翻看目錄和前言，就足以讓人感受到其學術的分量。作為一位對儒傢經典抱有濃厚興趣的普通讀者，我一直希望能找到一套既有深度又不至於過於晦澀的解讀本。《榖梁傳》本身就以其精煉的文風和深邃的義理著稱，而清代學者們在注解和疏證上的努力，無疑為我們這些後學者搭建瞭一座理解經典思想的橋梁。這套書的裝幀古樸典雅，紙張的質感也相當不錯，拿在手裏就有一種沉甸甸的曆史感和學術感。我尤其期待能夠通過清儒的注釋，深入理解《榖梁傳》在春鞦時期曆史事件中的政治、倫理和文化考量，以及這些注解如何迴應當時乃至後世的思想流變。雖然我還沒有開始逐字逐句地研讀，但僅僅是對這套書的初步感知，就足以讓我對接下來的閱讀充滿期待。它不僅僅是一本書，更像是一個通往古代智慧殿堂的入口，而清儒的注疏，就是指引我們前進的地圖和路標。
評分對於《春鞦榖梁經傳》這樣古老而又充滿智慧的經典，我一直渴望能找到一套能夠幫助我深入理解的工具書。偶然間看到瞭這套《十三經清人注疏·春鞦榖梁經傳補注》，真是讓人欣喜。清代是中國學術史上一個非常重要的時期，湧現瞭大量傑齣的經學大傢，他們的研究成果對於我們理解古代經典具有不可估量的價值。這套書將清代學者的注疏匯集一堂，勢必能為我們提供一個多角度、深層次的解讀視角。從書的裝幀來看，就透著一股嚴謹和厚重，紙張的質感也相當不錯，非常適閤長時間的閱讀和學習。我特彆期待能夠通過書中清代學者的疏證，理清《榖梁傳》中那些晦澀難懂的語句，理解其背後所承載的政治、文化和思想內涵。這套書的齣現，無疑為我打開瞭通往《榖梁傳》深層智慧世界的一扇窗戶。
評分這套《十三經清人注疏·春鞦榖梁經傳補注》的齣現，對於我這樣希望深入研究儒傢經典，特彆是《春鞦》三傳的讀者來說，無疑是一場及時雨。許多人可能隻接觸過《榖梁傳》的文本，但對其背後蘊含的深層含義和復雜的曆史背景缺乏瞭解。《榖梁傳》的獨特性在於它不僅僅是對曆史事件的記錄，更是一種價值判斷和政治哲學的錶達，而清代學者們往往擁有更為廣闊的視野和更為精深的學養，他們的注疏恰好能夠彌補我們在理解上的不足。這套書的排版設計我非常喜歡，它既保留瞭古籍的莊重感，又兼顧瞭現代讀者的閱讀習慣，讓人在翻閱時倍感親切。我期待通過這套書，能夠學習到清代學者們是如何將他們的時代背景、治學方法與《榖梁傳》的文本相結閤，從而發掘齣更加豐富和多元的解讀。它不僅僅是對經典的注釋，更是一種學術傳承的體現。
評分09年2版，12年3印，此書影印部分字跡模糊，中華書局質量堪憂。
評分“書籍是人類進步的階梯”。教師需要讀一些教育理論書籍，通過讀書可以加深自身底蘊，提高自身學養。利用課餘時間，我讀瞭一些教育專著，很有感觸。劉鐵芳教授的《守望教育》使我有一種豁然開朗的感覺，作者從“關注我們時代的倫理覺悟”、“走嚮人對人的理解”、“道德教育”、“從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目闡述瞭自己對道德教育沉重的憂思和對教育問題復雜性的思考，這實實在在是作者以一個學者的思想在為我們解惑；李鎮西老師的《愛心與教育》使我的心靈受到激蕩，“隨意或許是一種美麗，而執著卻是一片更燦爛的雲彩”，讓我重新反思自己的“隨意”與“從容”，突然間我覺得以前的“隨意”是一種逃避，以前的“從容”包含著惰性；博士肖川的《教育的理想與信念》運用瞭感性的文字錶達理性的思考，用詩意的語言描繪多彩的教育世界，以真摯的情感謳歌人類之愛，以滿腔的熱情高揚教育的理想與信念……他們凝練、雋永的文字和獨到教育的闡釋給我深深的啓迪，也改變瞭我的生活觀和教育觀。
評分穀梁傳曆來相比左傳，現在少有人讀，漢代今古文之爭，左傳越發發光，把其他兩傳，比瞭下去。
評分非常好，非常好非常好，非常好非常好，非常好非常好，非常好
評分他治事精敏，聽斷如神，不但是本府的案子，就是附近府縣的疑難大案，也多請他剖理。但他不善於巴結上司，因此倒被上司乘隙為難，解任候質，但無證可據，又復官如故。他在徽州9年，去而復，復而去3次。康熙六年(1607年)終被裁缺迴鄉，遷居建寜。康熙十三年（1674年）三月，耿精忠叛亂，雲銘不願附逆，被耿拘囚18個月，至清兵破閩始獲釋，後寓居杭州著述。卒葬杭州西子湖畔。
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評分古文，不是和兒童閱讀，但適閤喜歡文學的朋友閱讀。《春鞦公羊傳》，儒傢經典之一。上起魯隱公元年，止於魯哀公十四年，與《春鞦》起訖時間相同。相傳其作者為子夏的弟子，戰國時齊人公羊高。起初隻是口說流傳，西漢景帝時，傳至玄孫公羊壽，由公羊壽與鬍母生（子都）一起將《春鞦公羊傳》著於竹帛。《公羊傳》有東漢何休撰《春鞦公羊解詁》、唐朝徐彥作《公羊傳疏》、清朝陳立撰《公羊義疏》。《公羊傳》亦稱《春鞦公羊傳》、《公羊春鞦》，是專門解釋《春鞦》的一部典籍，其起訖年代與《春鞦》一緻，即公元前722年至前481年，其釋史十分簡略，而著重闡釋《春鞦》所謂的“微言大義”，用問答的方式解經。 《公羊傳》的作者舊題是戰國時齊人公羊高，他受學於孔子弟子子夏，後來成為傳《春鞦》的三大傢之一。 《公羊傳》是春鞦三傳之一即注釋《春鞦》的書，有左氏、公羊、榖梁三傢，稱為“春鞦三傳”。另有鄒氏、夾氏二傢，早在漢朝即已失傳。《漢書·藝文誌》，《史記·十二諸侯年錶》，將春鞦三傳的淵源說得很詳細。晉範寜評《春鞦》三傳的特色說：“《左氏》艷而富，其失也巫（指多敘鬼神之事）。 《榖梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗。” 《尚書》和《春鞦》∶“左史記言，右史記事，言為《尚書》，事為《春鞦》。”這是中國古代有記載的（甲骨文）最早的兩部書。 《春鞦》是記事的，後多散佚，僅留下經孔子整理的魯國的《春鞦》，漢代有重新編撰整理的“春鞦三傳”，即《公羊傳》、《榖(榖)梁傳》、《左傳》。現僅存左丘明編寫的《左傳》。《春鞦》和《左傳》是編年體史書。 春鞦經文，言簡義深，如無注釋，則無法瞭解。注釋春鞦的書，有左氏，公羊、榖(榖)梁三傢，稱為春鞦三傳。另有鄒氏夾氏二傢，早在漢朝即已失傳。所以自漢至今，學者隻藉三傳研讀春鞦。 《公羊春鞦》作為傢學，最初隻是口耳相傳，至公羊高的玄孫公羊壽（漢景帝時人）方與齊人鬍毋生（《漢書》作鬍母生，復姓鬍毋或鬍母，名子都，生是“先生”的意思）閤作，將《春鞦公羊傳》定稿“著於竹帛”。所以《公羊傳》的作者，班固《漢書·藝文誌》籠統地稱之為“公羊子”，顔師古說是公羊高，《四庫全書總目》則署作漢公羊壽，說法不一。但比較起來把定稿人題為作者更閤理一些。 《公羊傳》的體裁特點，是經傳閤並，傳文逐句傳述《春鞦》經文的大義，與《左傳》以記載史實為主不同。《公羊傳》是今文經學的重要經籍，曆代今文經學傢時常用它作為議論政治的工具。同時它還是研究先秦至漢間儒傢思想的重要資料。 後世注釋《公羊傳》的書籍主要有東漢何休撰《春鞦公羊解詁》、唐朝徐彥作《公羊傳疏》、清朝陳立撰《公羊義疏》。《春鞦公羊傳》作為今文學派的中堅，有獨特的理論色彩。主要有三項： 公羊傳 公羊傳 （一）、政治性。講“改製”，宣揚“大一統”，撥亂反正，為後王立法。（二）、變易性。它形成瞭一套“三世說”曆史哲學理論體係。《公羊傳》講“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”是其雛形。董仲舒加以發揮，劃分春鞦十二公為“所見世”、“所聞世”、“所傳聞世”，錶明春鞦時期二百四十二年不是鐵闆一塊，或凝固不變，而是可按一定標準劃分為不同的階段。 《春鞦公羊傳》的“三世說”：“所傳聞世”是“據亂世”，“內其國外其夏”；“所聞世”是“升平世”，“內諸夏外夷狄”；“所見世”是“太平世”，“夷狄進至於爵，天下遠近大小若一”。 按照今文公羊傢的闡發，《春鞦》之“義”的重要內容之一是“張三世”。即孔子將春鞦242年的曆史，劃分成瞭“據亂世”、“升平世”、“太平世”。今文傢的這種認識有兩點值得注意：一是他們所“描述”的曆史運動，並不符閤史實但卻符閤“理想”。從春鞦“本然”的曆史來看，“三世說”的誣妄顯而易見。顧頡剛《春鞦三傳及國語之綜閤研究》即指齣：“此三世之說殊難稽信也。事實上春鞦時愈降則愈不太平，政亂民苦無可告訴，可謂太平乎？” 至少從漢代起，今文公羊傢已經對於人類曆史運動的規律性進行瞭富有想象力的探討。根據公羊傢的論述，人類曆史的演進，從“據亂世”進入相對平和穩定的“升平世”，再到“太平世”，是一條“理想”的社會發展軌轍。在這套理論中，蘊涵著“曆史的運動是有規律的”這樣一種可貴的思想胚芽。第二，“三世說”在本質的規定性上是循環論的。但在據亂世――升平世――太平世“三世”循環範圍內，又存在著一個不斷“嚮前”發展的序列，因而也就是一個“進化”的序列。 《公羊傳》寫定於漢初，係用漢代通行的隸書書寫，它是今文經學中富有理論色彩的代錶性典籍。公羊學者認為，《春鞦經》是孔子藉春鞦242年史事以錶示自己的政治觀點，處處包含“微言大義”。這同古文學派認為《春鞦經》是一部曆史著作不同。
評分非常經典的係列，備存！
評分好書，準備將清人十三經注疏收齊，作學問離不開。《十三經清人注疏·春鞦榖梁經傳補注（套裝上下冊）》為清人十三經注疏中的一種，其內容是對《春鞦》三傳之一的《榖梁傳》在吸取前人注疏成果基礎上所作詳細的補注補疏，網羅麵廣，內容翔實，考訂精細，是研究《春鞦》經與《榖梁傳》的必讀參考資料。
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