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内容简介

　　过去中国文人做学问的路子，从经典解读到文献求证，依赖的本钱都是文献的丰富，学者家中的孤本、善本，就像银行家的钱袋子，那是学问比拼的本钱，现在虽然很难仅仅依靠文献取胜，但对文献的掌握和熟悉，仍像雕刻家对刻刀和材料的熟悉，是手艺活的基础。
　　社会学所研究、关注并通过社会调查获得的学问，实际上就是关于日常生活基层结构变化规则的知识。这种知识除了来自对日常生活经验的分析综合，别无他途。
　　从“中国经验”出发，我们才能真实地了解中国发展中诸多社会风险的临界点在哪里，这些临界点单凭既有的规则是推论不出来的，不顾前提条件和约束单从原则推论出的结论往往会是虚假的。

作者简介

　　李培林，法国巴黎第一大学（索邦大学）社会学博士，现任中国社会科学院学部委员，社会学研究所所长，研究员、博士生导师。主要著作有：《中国社会结构转型——经济体制改革的社会学分析》、《国有企业社会成本分析》、《村落的终结》、《重新崛起的日本》、《另一只看不见的手——社会结构转型》、《李培林自选集》等。

内页插图

目录

西学东渐篇
西方社会的“官僚病”
科学的“思辨”与新的理性
法国学院派寨主雷蒙·阿隆
关于女性的观念变革
未来并非总是美好
共和国真义考
微型权力专家：福柯
资本主义的再认识
整体观时代的到来
隐喻的思维魔力
法国当代社会学四大流派
分立抗衡的两大学派：布迪厄和图海纳
走出布迪厄主义的博尔坦斯基
经济社会学思潮和罗桑瓦龙
新一代学者的崛起
风险社会理论与现代社会风险
东方现代化命题

小题大做篇
路径依赖·知识生产·社会技术
大陆新娘·女权·三寸金莲
买者定价、社会嵌入及其他
台湾村落走访随笔
中国大葱与日本电器
厕所革命与社会变迁
全球化和汽车左行的制度
中国视角看日本

书里书外篇
学术闲书五种
参考文献的功能
谁在改变生活的逻辑
社会流动与中国梦
社会公正、黄金分割与和谐社会
农民的理性
透视“城中村”：我研究“村落终结”的方法
书斋随笔
调查研究中的故事

承前启后篇
我的研究理路
中国社会学的实践取向与理论匮乏
村落终结与中国经验
默顿“中层理论”的启示
村落终结的社会逻辑
非正式制度：社会学研究的真问题
信任也是一种“社会资本”
走向终结的村社共同体
劳动关系的社会建构
私营企业主的关系运作
探寻“关系地权”的逻辑
后记

精彩书摘

　　女子从“天生”到“生成”是一种跨世纪的变革，也被称为女性的“精神断奶”。在“断奶”之前，对女性的价值判断（不管是否定的还是肯定的）一直是来自男人的世界。古希腊先哲亚里士多德说：“女性之为女性是由于某种优良品质的缺乏。”在数学上先声夺人的毕达哥拉斯另有高论：“世上善的法则创造了秩序、光明和男子，而恶的法则创造了混乱、黑暗和女子。”罗马法在西方的法学史上可谓经典的金科玉律，但这本古典法律大全在限制女性权利时引用的理由却出奇的荒唐，认为“女子是愚蠢的，因为她们既没有判断力也没有常性”。18世纪的启蒙时代在习惯上被称为“批判的岁月”，智士仁者们开始以一种新的观念评价他们周围的世界，诚如一位革命理论导师所说，一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在辩护或放弃存在的权利。就在这场民主和人权平等的大雷雨中，女性作为人的价值首次得到洗礼，启蒙大师狄德罗说的“女人和男人一样属于共同的人类”这样一句平庸无味的话，在当时成了石破天惊的呐喊。但男子对女子传统的评判权并不是几声诅咒和国骂就能推倒的。就是那个为现代思潮鸣锣开道的怪杰尼采在20世纪还说什么到女人那儿去不要忘记带着鞭子。
　　西方工业革命的伟大成果之一是女性进入了社会和工厂，成为直接生产力的一部分，工业文明无坚不摧的经济冲击波改变了传统的价值判断标准。在以往以官本位为基石的社会，权力流通是社会轴承旋转的润滑油，攫取权力同时也就是攫取财富和社会地位。但在金钱本位的商品流通社会，一切都可以用经济的尺度来衡量，女性对同工同酬和直接参加社会财富分配的要求使她们在某种程度上改变了上帝的选择和自己的命运。“精神断奶”在西方原是用来形容知识分子群体改变自己对某一特定阶层依附的状况，女性的“精神断奶”则标志着这样一种历史性的转折：在此之前，女性是按照男性的标准来评判自己的价值，但在此以后，女性获得独立的群体意识，她开始自己判断自己的存在价值，自己去争取自己的社会地位。
　　其实波伏瓦所倡导的女性“精神断奶”不过是萨特自由选择理论的延伸。所谓“女子不是天生的，而是生成的”实际上是对萨特“存在先于本质”这个根本命题的一种佐证和诠释。萨特认为人的本质不是上帝或一种普遍抽象的人性理论可以规定的，人之初只是作为一种纯粹的主观性存在，他是绝对自由的，是靠自己的“选择”来决定自己的本质和命运的。这种理论实际上是大战劫难之后的一种愤世嫉俗之作，是被毁灭压抑的人性绝望的呼唤。这是一种介入哲学，与官场失意后便避世隐身、寒江独钓在情趣上是大相径庭的。
　　对弗洛伊德的反叛
　　……

前言/序言

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评分☆☆☆☆☆

　　 傅铿首先从欧洲知识人（如托克维尔、哈耶克）入手，试图通过他们的所思所言建构出一个“知识人的乌托邦”，比如法国的浪漫主义传统、英美知识人的事功精神、哈耶克的自由主义等，可以说，知识人的乌托邦代表了一切进步思想：民主、自由、理性、平等，凡此种种，而这些乌托邦表现可以说又都是绝对理想化的，在作者看来可能会造成不必要的悲剧。法兰西知识人是这种乌托邦的集大成者，比如战后法国的知识英雄阿尔都塞、萨特、斯特劳斯和福柯等人，他们更是被作者称为“先知式的知识人”。然而作者的思想并不是为这些左派领袖歌功颂德，而是对之进行一种巧言无声的批判，因为从伏尔泰到福柯都“为整个人类设想出一种宏伟的理想蓝图，随后以此‘理想王国’为号召而激烈地破坏一切传统秩序”。 这是《知识人的黄昏》一书的核心所在。1968年的“五月风暴”似乎是一个分水岭，之后包括萨特的很多知识领袖都陷入到极左的深渊，作者认为，深渊的产生直接导致之前知识人推进的社会革命宣告破产，因为那是一种知识人的乌托邦，同时也是一种乌托邦的困境，换句话说，传统与破坏传统之间存在不能调和的矛盾，在面对社会改革人人都回天乏术之后，人们也只能选择飞鸟各投林了。从这个意义上说，“知识人的黄昏”可以说在所难免。

评分☆☆☆☆☆

主客体二元论是近现代西方思想的核心问题之一，这对于当代西方社会学的日常生活转向也不例外，甚至日常生活转向对日常生活的理解在很大程度上正是通过对主体和社会秩序的主客体二元论问题的阐发而体现出来的。

评分☆☆☆☆☆

非常满意，五星

评分☆☆☆☆☆

　　 那么，中国知识人如何呢？中国知识人的历史和走向如何呢？作者也从一个侧面回答了这个问题，他认为中国“五四”以来的知识人身上也存在一种激越的浪漫主义，和法国颇相似，比如科学主义传统、天启传统和民粹主义传统，而这些“主义”的极端是乌托邦救世主义，这正是某种社会悲剧的根源。我认为，以“五四”一代为核心的中国现代知识人身上的确有很多西方的进步思想，但不巧的是，这种进步思想自诞生之日起就和中国传统封建思想的末世惯性仅仅缠绕在一起并且在最后大有偃旗息鼓之意，这也可以说是中国知识人的黄昏。如今几十年过去之后，我们迎来了新的黎明，天朗气清，惠风和畅，我们没有理由不去重塑中国知识人的概念。北宋知识人张载所谓“横渠四句”不应该仅仅是一句口号，中国现代知识人更应该继承我们自己的传统，这样才能同传统接续，同西方接续，继而成为具有独立品格的“中国知识人”。

评分☆☆☆☆☆

　　 然而，就我们的这个时代而言，还是要留有一丝憧憬：世界正逐步趋于多元化，知识和知识界同样趋于多元化，时代已经不需要那种奋臂一呼应者云集的精神领袖和知识领袖，我们所需要的是能和我们平等对话的知识人，甚至可以说，按照葛兰西的说法，我们自己都可以是知识人。只要我们还在，还在按照伏尔泰、狄德罗、卢梭、萨特和阿尔都塞的方向思考着，知识人就永远不会黄昏。

评分☆☆☆☆☆

购物很愉快，谢谢京东，

评分☆☆☆☆☆

很喜欢李其瑞，他的每一本书几本上都有，这本新世纪法学基本课程教材法学原理很不错，新世纪法学基本课程教材法学原理是以基本法律理论和我国主要法律部门为内容的法学基础教材。新世纪法学基本课程教材法学原理的编写立足于普通高校课程设置情况，并从理论性、系统性、实用性角度出发，改变了以往法学概论类教材偏重制度介绍的编写倾向，突出理论性与制度性相结合的知识框架，并处处融合我国最新的立法精神与内容。在形式上，新世纪法学基本课程教材法学原理于章前设置内容提要与重点问题，于章后设置延伸阅读书目与思考题，体系清晰，语言简练，适合非法律专业的高等教育本专科学生学习使用，也可供具有本专科同等学历者进修自学培训之用。本教材的特色★用直观形象的图片、表格诠释深奥的法学理论，具有很强的可读性★通过丰富的资料和启发性的思考开启读者的智慧之门，在扩大阅读视野的同时，引导读者探寻法律的奥秘★穿插生动的案例，将抽象的法律知识与司法实践相结合，可提高读者的实践分析能力★本教材的读者不限于法律院校的师生，其他研习法律或者对法律感兴趣的读者均能从中受益。在君主制的国家，这种法律的权威是借助于君主的权力来推行的，在民主制的国家，国家的权力和意志可能是借助于民众的意志来推行的。例如，卢梭则认为法律应当是公意的体现。按照这种说法，谁掌握国家权力谁就可以制定法律，谁就可以不受约束地、任意地制定法律。显然，这种学说虽然是对某些社会历史事实的概括，但是，在现代社会，这种理论无法回答为什么主权者的命令就可以成为法律这样的问题，所以这种关于法律起源的理论缺乏合理性，不符合现代社会人们对于合法立法的社会要求和愿望。（三）社会论社会论主张法是一种社会现象，要认识法，就必须站在法和社会相关联的角度来阐释法，因为法的本质蕴藏在社会之中。从社会的角度来认识法律的本质问题，可以有许多不同的视角，可以是历史的视角、人类学的视角、文化功能学的视角等等。社会论的总体观点是，法律的本质存在于社会文化之中，法的成长与变迁从根本上来说是社会的、政治的、经济的、文化的、心理的因素作用于法的历史变迁过程。‘德国历史法学派代表人物萨维尼就主张，法的内容同一个民族本身存在着不可分割的必然因素，法律就同语言和风俗习惯一样，是缓慢变化和自发发展的。法律的特点同一个民族的个性紧密相连，体现着一个民族的共同信念和共同意识，是该民族的民族精神的必然体现和社会历史文化进步的必然结果。一个国家的法体系，就是该民族精神长期、缓慢的不易察觉的作用的结果。人类学家们往往从人类社会生活的差异性角度来认识法律。如著名人类学家吉尔茨就认为，法律是一种地方性知识。法学和民族志，一如

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　　 傅铿首先从欧洲知识人（如托克维尔、哈耶克）入手，试图通过他们的所思所言建构出一个“知识人的乌托邦”，比如法国的浪漫主义传统、英美知识人的事功精神、哈耶克的自由主义等，可以说，知识人的乌托邦代表了一切进步思想：民主、自由、理性、平等，凡此种种，而这些乌托邦表现可以说又都是绝对理想化的，在作者看来可能会造成不必要的悲剧。法兰西知识人是这种乌托邦的集大成者，比如战后法国的知识英雄阿尔都塞、萨特、斯特劳斯和福柯等人，他们更是被作者称为“先知式的知识人”。然而作者的思想并不是为这些左派领袖歌功颂德，而是对之进行一种巧言无声的批判，因为从伏尔泰到福柯都“为整个人类设想出一种宏伟的理想蓝图，随后以此‘理想王国’为号召而激烈地破坏一切传统秩序”。 这是《知识人的黄昏》一书的核心所在。1968年的“五月风暴”似乎是一个分水岭，之后包括萨特的很多知识领袖都陷入到极左的深渊，作者认为，深渊的产生直接导致之前知识人推进的社会革命宣告破产，因为那是一种知识人的乌托邦，同时也是一种乌托邦的困境，换句话说，传统与破坏传统之间存在不能调和的矛盾，在面对社会改革人人都回天乏术之后，人们也只能选择飞鸟各投林了。从这个意义上说，“知识人的黄昏”可以说在所难免。

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李培林写的的书我真的喜欢基本上每本都有，还是朋友推荐我买的，后来就非常非常喜欢，他的书了。除了他的书，我和我家小孩还喜欢看卫斯理、杨红樱、黄晓阳、小桥老树、韩寒、杨其铎、晓玲叮当、方洲，他们的书我觉得都写得很好。启明文丛生活和文本中的社会学，很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省运费了呵呵。书的内容直得一读，阅读了一下，写得很好，过去中国文人做学问的路子，从经典解读到文献求证，依赖的本钱都是文献的丰富，学者家中的孤本、善本，就像银行家的钱袋子，那是学问比拼的本钱，现在虽然很难仅仅依靠文献取胜，但对文献的掌握和熟悉，仍像雕刻家对刻刀和材料的熟悉，是手艺活的基础。社会学所研究、关注并通过社会调查获得的学问，实际上就是关于日常生活基层结构变化规则的知识。这种知识除了来自对日常生活经验的分析综合，别无他途。从中国经验出发，我们才能真实地了解中国发展中诸多社会风险的临界点在哪里，这些临界点单凭既有的规则是推论不出来的，不顾前提条件和约束单从原则推论出的结论往往会是虚假的。，内容也很丰富。，一本书多读几次，女子从天生到生成是一种跨世纪的变革，也被称为女性的精神断奶。在断奶之前，对女性的价值判断（不管是否定的还是肯定的）一直是来自男人的世界。古希腊先哲亚里士多德说女性之为女性是由于某种优良品质的缺乏。在数学上先声夺人的毕达哥拉斯另有高论世上善的法则创造了秩序、光明和男子，而恶的法则创造了混乱、黑暗和女子。罗马法在西方的法学史上可谓经典的金科玉律，但这本古典法律大全在限制女性权利时引用的理由却出奇的荒唐，认为女子是愚蠢的，因为她们既没有判断力也没有常性。18世纪的启蒙时代在习惯上被称为批判的岁月，智士仁者们开始以一种新的观念评价他们周围的世界，诚如一位革命理论导师所说，一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在辩护或放弃存在的权利。就在这场民主和人权平等的大雷雨中，女性作为人的价值首次得到洗礼，启蒙大师狄德罗说的女人和男人一样属于共同的人类这样一句平庸无味的话，在当时成了石破天惊的呐喊。但男子对女子传统的评判权并不是几声诅咒和国骂就能推倒的。就是那个为现代思潮鸣锣开道的怪杰尼采在20世纪还说什么到女人那儿去不要忘记带着鞭子。西方工业革命的伟大成果之一是女性进入了社会和工厂，成为直接生产力的一部分，工业文明无坚不摧的经济冲击波改变了传统的价值判断标准。在以往以官本位为基石的社会，权力流通是社会轴承旋转的润滑油，攫取权力同时也就是攫取财富和社会地位。但在金钱本位的商品流通社会，一切都可以用经济的尺度来衡量，女性对同工同酬和直接参加社会财富分配的要求使她们在某种程度上改变了上帝

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