然而,就我們的這個時代而言,還是要留有一絲憧憬:世界正逐步趨於多元化,知識和知識界同樣趨於多元化,時代已經不需要那種奮臂一呼應者雲集的精神領袖和知識領袖,我們所需要的是能和我們平等對話的知識人,甚至可以說,按照葛蘭西的說法,我們自己都可以是知識人。隻要我們還在,還在按照伏爾泰、狄德羅、盧梭、薩特和阿爾都塞的方嚮思考著,知識人就永遠不會黃昏。
評分入門加深入思考書籍,是一套好書
評分有學術味的隨便集!!
評分經典著作
評分效果不是很清楚,感覺還可以
評分與諸如福柯和布希亞這樣的後結構主義日常生活理論傢不同,作為日常生活轉嚮重要代錶人物的加芬剋爾的常人方法學反對那種無視主體能動性的客體主義立場。受現象學和現象學社會學的影響,加芬剋爾力求揭示社會秩序是如何在日常生活的情境中被人類行動者所建構起來的。加芬剋爾認為,以實證主義和結構功能主義為主導的傳統主流社會學對社會秩序的研究,不過是一種由技術理性所主導的通過形式化的統計分析所實現的對社會秩序的理論重建,並錯誤地將此種重建的産物視為事實本身①。與傳統主流社會學否認在具體的日常情境中存在著秩序性相反,加芬剋爾認為,塗爾乾所謂的社會事實意義上的“物”是可以在具體的日常情境中被直接看見和聽見的①,它並不是結構主義者所設想的那種隻能通過理論的方式加以再現的潛在的結構,而是日常生活情境中普通行動者們共同協作的實踐活動所建構的經驗現實。加芬剋爾認為,日常的實踐活動具有地方性的特徵,它具有文化的特殊性,這意味著共處於特定的生活世界之中的人們可以一種基於特定情境文化的索引性的方式來彼此理解對方的行動。而傳統主流社會學通過定量技術所實現的秩序模型卻遮蔽瞭此種特殊性,它無法看到秩序是在特定情境中所形成的內生現象,正是在具體情境中的實踐活動的不斷重復性、一緻性和集體性的特徵為我們揭示瞭“物”的一般性或結構性。不過加芬剋爾反對將社會秩序的一般性特徵還原為人們自己的獨特的原創②,他所關注的是情境的結構性層麵,他認為社會秩序相對於秩序的特定生産者是不朽的,也就是說無法以個彆生産者甚至共同行動的某一群生産者的存在來還原秩序的存在,當一群生産者離開情境之後,新來者依然會以相似的方式將秩序生産齣來。這便是秩序的結構性特徵。加芬剋爾將其思考的重點放在瞭米德所強調的互動實踐上,他所關心的是以此種互動實踐來探討帕森斯的秩序問題,他反對將社會成員的實踐方法或者說常識的一緻性還原為個體的主觀性。加芬剋爾試圖在個體主義和結構主義的還原論之間尋找一條不同的道路,這條道路突顯瞭人類行動者在他們能動的共同實踐中不斷地再生産著日常生活的社會秩序,社會秩序並不是強加於人的外在客體,也不是個人的主觀性投射,它是在活生生的日常生活的直接可見的細節中的集體性的成就。
評分之後,作者用他在颱灣和日本的生活經驗告訴我們:其實生活中的點滴小事足以影響整個社會的發展,比如颱北的“捷運”(地鐵),既方便快捷又新潮衛生,甚至堪稱一種文化,而從零分到一百分隻用瞭不到十年的時間,這也許也可以說明海峽對岸的中國人至少對生活足夠尊重。再比如日本的廁所革命,1930年代,日本的公共廁所衛生情況和近鄰中國可謂半斤八兩,今天兩國的公廁情況真是天壤之彆:日本用瞭幾十年的時間將自己的公共廁所改造成瞭全世界最高水平,而如今在中國的很多城市想找廁所是一件很難的事情。書中盡是這樣微不足道的小事,汽車左行、小電器、中國大蔥齣口價格等,但也正是這些生活的細節維持著人們生存的環境、質量甚至尊嚴。其實說白瞭,整個社會就像一颱時時刻刻不停運轉的機器,機器內部由大大小小的齒輪構成,個人就是這大大小小的齒輪,倘若一個齒輪銹住瞭或者齣瞭其他問題,影響社會這颱機器的運轉也就在所難免。如今,中國的各項社會改革都逐步進入深水區,已然走過瞭摸著石頭過河的時代,如何讓社會這颱大機器又好又快地運轉是一個大問題,關鍵是不能讓任何一個齒輪銹住,這就必須創造一個好的生活的環境。從這個意義上說,作者看到瞭一個時期內中國的癥結和問題所在,而解決好這些生活中的小問題也是社會學的最高境界。
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