具體描述
內容簡介
過去中國文人做學問的路子，從經典解讀到文獻求證，依賴的本錢都是文獻的豐富，學者傢中的孤本、善本，就像銀行傢的錢袋子，那是學問比拼的本錢，現在雖然很難僅僅依靠文獻取勝，但對文獻的掌握和熟悉，仍像雕刻傢對刻刀和材料的熟悉，是手藝活的基礎。社會學所研究、關注並通過社會調查獲得的學問，實際上就是關於日常生活基層結構變化規則的知識。這種知識除瞭來自對日常生活經驗的分析綜閤，彆無他途。
從“中國經驗”齣發，我們纔能真實地瞭解中國發展中諸多社會風險的臨界點在哪裏，這些臨界點單憑既有的規則是推論不齣來的，不顧前提條件和約束單從原則推論齣的結論往往會是虛假的。
作者簡介
李培林，法國巴黎第一大學（索邦大學）社會學博士，現任中國社會科學院學部委員，社會學研究所所長，研究員、博士生導師。主要著作有：《中國社會結構轉型——經濟體製改革的社會學分析》、《國有企業社會成本分析》、《村落的終結》、《重新崛起的日本》、《另一隻看不見的手——社會結構轉型》、《李培林自選集》等。內頁插圖
目錄
西學東漸篇西方社會的“官僚病”
科學的“思辨”與新的理性
法國學院派寨主雷濛·阿隆
關於女性的觀念變革
未來並非總是美好
共和國真義考
微型權力專傢：福柯
資本主義的再認識
整體觀時代的到來
隱喻的思維魔力
法國當代社會學四大流派
分立抗衡的兩大學派：布迪厄和圖海納
走齣布迪厄主義的博爾坦斯基
經濟社會學思潮和羅桑瓦龍
新一代學者的崛起
風險社會理論與現代社會風險
東方現代化命題
小題大做篇
路徑依賴·知識生産·社會技術
大陸新娘·女權·三寸金蓮
買者定價、社會嵌入及其他
颱灣村落走訪隨筆
中國大蔥與日本電器
廁所革命與社會變遷
全球化和汽車左行的製度
中國視角看日本
書裏書外篇
學術閑書五種
參考文獻的功能
誰在改變生活的邏輯
社會流動與中國夢
社會公正、黃金分割與和諧社會
農民的理性
透視“城中村”：我研究“村落終結”的方法
書齋隨筆
調查研究中的故事
承前啓後篇
我的研究理路
中國社會學的實踐取嚮與理論匱乏
村落終結與中國經驗
默頓“中層理論”的啓示
村落終結的社會邏輯
非正式製度：社會學研究的真問題
信任也是一種“社會資本”
走嚮終結的村社共同體
勞動關係的社會建構
私營企業主的關係運作
探尋“關係地權”的邏輯
後記
精彩書摘
女子從“天生”到“生成”是一種跨世紀的變革，也被稱為女性的“精神斷奶”。在“斷奶”之前，對女性的價值判斷（不管是否定的還是肯定的）一直是來自男人的世界。古希臘先哲亞裏士多德說：“女性之為女性是由於某種優良品質的缺乏。”在數學上先聲奪人的畢達哥拉斯另有高論：“世上善的法則創造瞭秩序、光明和男子，而惡的法則創造瞭混亂、黑暗和女子。”羅馬法在西方的法學史上可謂經典的金科玉律，但這本古典法律大全在限製女性權利時引用的理由卻齣奇的荒唐，認為“女子是愚蠢的，因為她們既沒有判斷力也沒有常性”。18世紀的啓濛時代在習慣上被稱為“批判的歲月”，智士仁者們開始以一種新的觀念評價他們周圍的世界，誠如一位革命理論導師所說，一切都必須在理性的法庭麵前為自己的存在辯護或放棄存在的權利。就在這場民主和人權平等的大雷雨中，女性作為人的價值首次得到洗禮，啓濛大師狄德羅說的“女人和男人一樣屬於共同的人類”這樣一句平庸無味的話，在當時成瞭石破天驚的呐喊。但男子對女子傳統的評判權並不是幾聲詛咒和國罵就能推倒的。就是那個為現代思潮鳴鑼開道的怪傑尼采在20世紀還說什麼到女人那兒去不要忘記帶著鞭子。西方工業革命的偉大成果之一是女性進入瞭社會和工廠，成為直接生産力的一部分，工業文明無堅不摧的經濟衝擊波改變瞭傳統的價值判斷標準。在以往以官本位為基石的社會，權力流通是社會軸承鏇轉的潤滑油，攫取權力同時也就是攫取財富和社會地位。但在金錢本位的商品流通社會，一切都可以用經濟的尺度來衡量，女性對同工同酬和直接參加社會財富分配的要求使她們在某種程度上改變瞭上帝的選擇和自己的命運。“精神斷奶”在西方原是用來形容知識分子群體改變自己對某一特定階層依附的狀況，女性的“精神斷奶”則標誌著這樣一種曆史性的轉摺：在此之前，女性是按照男性的標準來評判自己的價值，但在此以後，女性獲得獨立的群體意識，她開始自己判斷自己的存在價值，自己去爭取自己的社會地位。
其實波伏瓦所倡導的女性“精神斷奶”不過是薩特自由選擇理論的延伸。所謂“女子不是天生的，而是生成的”實際上是對薩特“存在先於本質”這個根本命題的一種佐證和詮釋。薩特認為人的本質不是上帝或一種普遍抽象的人性理論可以規定的，人之初隻是作為一種純粹的主觀性存在，他是絕對自由的，是靠自己的“選擇”來決定自己的本質和命運的。這種理論實際上是大戰劫難之後的一種憤世嫉俗之作，是被毀滅壓抑的人性絕望的呼喚。這是一種介入哲學，與官場失意後便避世隱身、寒江獨釣在情趣上是大相徑庭的。
對弗洛伊德的反叛
……
前言/序言
用戶評價
第一段： 這本書的文字很有感染力，像是作者在娓娓道來，而不是生硬地闡述理論。讀完之後，我感覺自己對日常生活中那些習以為常的現象有瞭全新的認識。它沒有提供一套僵硬的公式去套用生活，而是鼓勵你去觀察、去思考，去發掘隱藏在看似平凡的細節背後的社會邏輯。比如，書中對某個社區日常互動模式的分析，讓我聯想到我自己的居住環境，一下子就串聯起瞭許多之前未曾注意到的聯係。作者的敘事節奏把握得很好，時而深入剖析，時而輕描淡寫，讓人在閱讀中既能感受到學術的嚴謹，又不至於感到枯燥乏味。這種平衡做得非常到位，讓一個對社會學不是特彆精通的普通讀者也能輕鬆進入，並且從中獲得啓發。
評分第四段： 我特彆欣賞作者在行文中所展現齣的那種批判性思維的張力。它不是簡單地指齣現實中的‘不好’，而是深入探究‘為什麼會是這樣’。在處理一些敏感或爭議性較大的社會議題時，作者的立場是清晰而堅定的，但錶達方式卻保持著一種必要的審慎和多角度的考量。它成功地引導讀者去質疑那些被社會默認的‘常理’，鼓勵我們去追問‘誰的利益’在這種結構中得到瞭維護。這種不盲從的學術態度，對於提升讀者的批判性素養非常有幫助。讀完之後，我感覺自己對新聞報道和社會熱點事件的解讀也變得更加立體和深入瞭。
評分第二段： 說實話，這本書的深度遠超我的預期。我原以為會是一本比較淺顯的入門讀物，結果發現它觸及瞭許多非常核心的社會學議題，隻是采用瞭非常貼近生活的案例去支撐。它不僅僅是描述現象，更重要的是對現象背後的權力結構、文化規範進行瞭細緻的解構。讀到某個章節時，我甚至需要停下來，反復思考作者提齣的那個觀點，因為它顛覆瞭我長期以來的一些固有認知。這種‘被挑戰’的感覺很棒，說明作者的論證是強有力且富有洞察力的。而且，書中引用的那些案例，無論是曆史性的還是當代的，都選取得極其精準，有力地支撐瞭復雜的理論建構，避免瞭純粹的空談。
評分第三段： 這本書的排版和設計感也值得稱贊。拿到手的時候，首先映入眼簾的是那種質感很好的紙張和適中的字號，閱讀體驗非常舒適。更重要的是，它在文本穿插的那些視覺元素——可能是某些圖錶或者照片的運用——都非常巧妙，絕不是為瞭填充篇幅而存在，而是真正起到瞭輔助理解和增強氛圍的作用。這種對閱讀體驗的重視，讓閱讀本身變成瞭一種享受，而不是一項任務。在如此輕鬆愉悅的閱讀環境中，那些原本可能顯得晦澀難懂的概念，也變得更容易被吸收和內化瞭。它在形式和內容之間找到瞭一個非常和諧的共振點。
評分第五段： 這本書的結構組織非常清晰，每一章的過渡都顯得自然而流暢，仿佛是作者精心鋪設的一條思維路徑，牽引著讀者一步步走嚮更深層次的理解。我發現自己很少需要翻迴去重讀某個段落來確認邏輯鏈條，因為作者的寫作邏輯性極強，論點和論據的銜接非常緊密。這對於我這種喜歡一口氣讀完的讀者來說，極大地提升瞭閱讀的連貫性和沉浸感。它就像一部結構精妙的小說，雖然主題嚴肅，但敘事的高效和準確性，讓人忍不住想要快點知道下一章會揭示什麼新的洞察，這種閱讀上的愉悅感，在學術類書籍中是比較少見的。
評分李培林研究員是1980年代中國第一批赴法留學生，因之最早接觸到瞭西方最新的社會學理論，他也成為當代社會學西學東漸的傳播者之一：為雷濛•阿隆翻案，介紹波伏娃及其女權主義思想，引介福柯、利科等知名社會學傢，這在當時都算得上是“奇聞異事”瞭，沿著這樣的方嚮，他又在1990年代末期介紹瞭布迪厄、圖海納、布東和剋羅齊耶這些後來被證實為著名甚至是偉大的社會學傢。這在現在看來真是功德無量的事情，因為社會學和社會的現代性問題就是這批知識人首先提及並逐漸傳播到中國的。在這些言說的背後，作者有他更深層次的思考：“東方”如何走嚮現代？他提齣要用“中國經驗”來實現“東方現代化”，這又將理論問題拿到實踐中來審視和解決。不知不覺中，作者迴答瞭一個一直縈繞在我心頭的問題，法國現代著名社會學傢的社會學思想時如何進入中國的，對中國有什麼用。讀瞭這些文章之後，我主要思考兩個問題：首先，我們研究西方社會學並不是為瞭建立一個學術的七寶樓颱，而是要將這些新思想和中國的發展相結閤，比如像書中提到的樹立整體觀、當心風險社會等，這就將社會學落到瞭實處。其次，我們再也不能被所謂西方拉的太遠，要知道比之於西方我們的福柯研究和布迪厄研究差不多晚瞭二十年，我們不能再犯這樣的錯誤，如今這個時代傳播媒介特彆發達，我們一定要讓世界範圍的新知第一時間納入到中國當下的研究視域，尤其是社會學。以上是《生活和文本中的社會學》給我的啓示之一。
評分之後，作者用他在颱灣和日本的生活經驗告訴我們：其實生活中的點滴小事足以影響整個社會的發展，比如颱北的“捷運”（地鐵），既方便快捷又新潮衛生，甚至堪稱一種文化，而從零分到一百分隻用瞭不到十年的時間，這也許也可以說明海峽對岸的中國人至少對生活足夠尊重。再比如日本的廁所革命，1930年代，日本的公共廁所衛生情況和近鄰中國可謂半斤八兩，今天兩國的公廁情況真是天壤之彆：日本用瞭幾十年的時間將自己的公共廁所改造成瞭全世界最高水平，而如今在中國的很多城市想找廁所是一件很難的事情。書中盡是這樣微不足道的小事，汽車左行、小電器、中國大蔥齣口價格等，但也正是這些生活的細節維持著人們生存的環境、質量甚至尊嚴。其實說白瞭，整個社會就像一颱時時刻刻不停運轉的機器，機器內部由大大小小的齒輪構成，個人就是這大大小小的齒輪，倘若一個齒輪銹住瞭或者齣瞭其他問題，影響社會這颱機器的運轉也就在所難免。如今，中國的各項社會改革都逐步進入深水區，已然走過瞭摸著石頭過河的時代，如何讓社會這颱大機器又好又快地運轉是一個大問題，關鍵是不能讓任何一個齒輪銹住，這就必須創造一個好的生活的環境。從這個意義上說，作者看到瞭一個時期內中國的癥結和問題所在，而解決好這些生活中的小問題也是社會學的最高境界。
評分李培林研究員是1980年代中國第一批赴法留學生，因之最早接觸到瞭西方最新的社會學理論，他也成為當代社會學西學東漸的傳播者之一：為雷濛•阿隆翻案，介紹波伏娃及其女權主義思想，引介福柯、利科等知名社會學傢，這在當時都算得上是“奇聞異事”瞭，沿著這樣的方嚮，他又在1990年代末期介紹瞭布迪厄、圖海納、布東和剋羅齊耶這些後來被證實為著名甚至是偉大的社會學傢。這在現在看來真是功德無量的事情，因為社會學和社會的現代性問題就是這批知識人首先提及並逐漸傳播到中國的。在這些言說的背後，作者有他更深層次的思考：“東方”如何走嚮現代？他提齣要用“中國經驗”來實現“東方現代化”，這又將理論問題拿到實踐中來審視和解決。不知不覺中，作者迴答瞭一個一直縈繞在我心頭的問題，法國現代著名社會學傢的社會學思想時如何進入中國的，對中國有什麼用。讀瞭這些文章之後，我主要思考兩個問題：首先，我們研究西方社會學並不是為瞭建立一個學術的七寶樓颱，而是要將這些新思想和中國的發展相結閤，比如像書中提到的樹立整體觀、當心風險社會等，這就將社會學落到瞭實處。其次，我們再也不能被所謂西方拉的太遠，要知道比之於西方我們的福柯研究和布迪厄研究差不多晚瞭二十年，我們不能再犯這樣的錯誤，如今這個時代傳播媒介特彆發達，我們一定要讓世界範圍的新知第一時間納入到中國當下的研究視域，尤其是社會學。以上是《生活和文本中的社會學》給我的啓示之一。
評分有學術味的隨便集！！
評分怎麼理解呢？
評分主客體二元論是近現代西方思想的核心問題之一，這對於當代西方社會學的日常生活轉嚮也不例外，甚至日常生活轉嚮對日常生活的理解在很大程度上正是通過對主體和社會秩序的主客體二元論問題的闡發而體現齣來的。
評分（前麵還有一個序章，大傢不要漏看。）石村，位於蒼莽山脈中，四周高峰大壑，茫茫群山巍峨。清晨，朝霞燦燦，仿若碎金一般灑落，沐浴在人身上暖洋洋。一群孩子，從四五歲到十幾歲不等，能有數十人，在村前的空地上迎著朝霞，正在哼哈有聲的鍛煉體魄。一張張稚嫩的小臉滿是認真之色，大一些的孩子虎虎生風，小一些的也比劃的有模有樣。一個肌體強健如虎豹的中年男子，穿著獸皮衣，皮膚呈古銅色，黑發披散，炯炯有神的眼眸掃過每一個孩子，正在認真指點他們。“太陽初升，萬物初始，生之氣最盛，雖不能如傳說中那般餐霞食氣，但這樣迎霞鍛體自也有莫大好處，可充盈人體生機。一天之計在於晨，每日早起多用功，強筋壯骨，活血煉筋，將來纔能在這蒼莽山脈中有活命的本錢。”站在前方、指點一群孩子的中年男子一臉嚴肅，認真告誡，而後又喝道：“你們明白嗎？”“明白！”一群孩子中氣十足，大聲迴應復麵紅顔。山中多史前生物齣沒，時有遮蔽天空之巨翼橫過，在地上投下大片的陰影，亦有荒獸立於峰上，吞月而嘯，更少不瞭各種毒蟲伏行，異常可怖。“明白呀。”一個明顯走神、慢瞭半拍的小傢夥奶聲奶氣的叫道。這是一個很小的孩子，隻有一兩歲的樣子，剛學會走路沒幾個月，也在跟著鍛煉體魄。顯然，他是自己湊過來的，混在瞭年長的孩子中，分明還不應該齣現在這個隊伍裏。“哼哼哈嘿！”小傢夥口中發聲，嫩嫩的小手臂賣力的揮動著，效仿大孩子們的動作，可是他太過幼小，動作歪歪扭扭，且步履蹣跚，搖搖擺擺，再加上嘴角間殘留的白色奶漬，引人發笑。一群大孩子看著他，皆擠眉弄眼，讓原本嚴肅的晨練氣氛輕緩瞭不少。小不點長的很白嫩與漂亮，大眼睛烏溜溜的轉動，整個人像是個白瓷娃娃，很可愛，稚嫩的動作，口中咿咿呀呀，憨態可掬。這讓另一片場地中盤坐在一塊塊巨石上正在吞吐天精的一些老人也都露齣笑容。就是那些身材高大魁梧、上半身赤裸、肌腱光亮並隆起的成年男子們，也都望瞭過來，帶著笑意。他們是村中最強壯的人，是狩獵與守護這個村落的最重要力量，也都在鍛體，有人握著不知名的巨獸骨骼打磨而成的白骨大棒，也有人持著黑色金屬鑄成的闊劍，用力舞動，風聲如雷。生存環境極其惡劣，多洪荒猛獸毒蟲，為瞭食物，為瞭生存，很多男子還未成年就過早夭摺在瞭大荒中，想要活下去，唯有強壯己身。清晨用功，無論是成年人，亦或是老人與孩子，這是每一個人自幼就已養成的習慣。“收心！”負責督促與指導孩子練功的中年男子大聲喊道。一群孩子趕緊認真瞭起來，繼續在柔和與燦爛的朝霞中鍛煉。“呼……咿呀，纍瞭。”小不點長齣瞭一口氣，一屁墩兒坐在瞭地上，看著大孩子們鍛煉體魄。可僅一會兒工夫他就被分散瞭注意力，站起身來，搖搖擺擺，衝嚮不遠處一隻正在蹦蹦跳跳的五色雀，結果磕磕絆絆，連摔瞭幾個屁墩兒，倒也不哭，氣呼呼，哼哼唧唧爬起來再追。“好瞭，收功！”隨著一聲大喝，所有孩子都一陣歡呼，揉瞭揉酸疼的手腳，而後一哄而散，衝嚮各自的傢中，準備吃早飯。老人們都笑瞭，自巨石上起身。而那些身材健壯如虎的成年人則是一陣笑罵，數落著自己的孩子，拎著骨棒與闊劍也快步嚮自傢中走去。石村不是很大，男女老少加起來能有三百多人，屋子都是巨石砌成的，簡樸而自然。在村頭有一截巨大的雷擊木，直徑十幾米，此時主乾上唯一的柳條已經在朝霞中掩去瞭瑩光，變得普普通通瞭。“噢，居然有土龍肉，給我一塊！”這些孩子都很活潑與好動，即便吃飯時也都不太老實，不少人抱著陶碗從自傢齣來，湊到瞭一起。石村周圍草木豐茂，猛獸眾多，可守著大山，村人的食物相對來說卻算不上豐盛，隻是一些粗麥餅、野果以及孩子們碗中少量的肉食
評分購物很愉快，謝謝京東，
評分李培林寫的的書我真的喜歡基本上每本都有，還是朋友推薦我買的，後來就非常非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，我和我傢小孩還喜歡看衛斯理、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、韓寒、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，他們的書我覺得都寫得很好。啓明文叢生活和文本中的社會學，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省運費瞭嗬嗬。書的內容直得一讀，閱讀瞭一下，寫得很好，過去中國文人做學問的路子，從經典解讀到文獻求證，依賴的本錢都是文獻的豐富，學者傢中的孤本、善本，就像銀行傢的錢袋子，那是學問比拼的本錢，現在雖然很難僅僅依靠文獻取勝，但對文獻的掌握和熟悉，仍像雕刻傢對刻刀和材料的熟悉，是手藝活的基礎。社會學所研究、關注並通過社會調查獲得的學問，實際上就是關於日常生活基層結構變化規則的知識。這種知識除瞭來自對日常生活經驗的分析綜閤，彆無他途。從中國經驗齣發，我們纔能真實地瞭解中國發展中諸多社會風險的臨界點在哪裏，這些臨界點單憑既有的規則是推論不齣來的，不顧前提條件和約束單從原則推論齣的結論往往會是虛假的。，內容也很豐富。，一本書多讀幾次，女子從天生到生成是一種跨世紀的變革，也被稱為女性的精神斷奶。在斷奶之前，對女性的價值判斷（不管是否定的還是肯定的）一直是來自男人的世界。古希臘先哲亞裏士多德說女性之為女性是由於某種優良品質的缺乏。在數學上先聲奪人的畢達哥拉斯另有高論世上善的法則創造瞭秩序、光明和男子，而惡的法則創造瞭混亂、黑暗和女子。羅馬法在西方的法學史上可謂經典的金科玉律，但這本古典法律大全在限製女性權利時引用的理由卻齣奇的荒唐，認為女子是愚蠢的，因為她們既沒有判斷力也沒有常性。18世紀的啓濛時代在習慣上被稱為批判的歲月，智士仁者們開始以一種新的觀念評價他們周圍的世界，誠如一位革命理論導師所說，一切都必須在理性的法庭麵前為自己的存在辯護或放棄存在的權利。就在這場民主和人權平等的大雷雨中，女性作為人的價值首次得到洗禮，啓濛大師狄德羅說的女人和男人一樣屬於共同的人類這樣一句平庸無味的話，在當時成瞭石破天驚的呐喊。但男子對女子傳統的評判權並不是幾聲詛咒和國罵就能推倒的。就是那個為現代思潮鳴鑼開道的怪傑尼采在20世紀還說什麼到女人那兒去不要忘記帶著鞭子。西方工業革命的偉大成果之一是女性進入瞭社會和工廠，成為直接生産力的一部分，工業文明無堅不摧的經濟衝擊波改變瞭傳統的價值判斷標準。在以往以官本位為基石的社會，權力流通是社會軸承鏇轉的潤滑油，攫取權力同時也就是攫取財富和社會地位。但在金錢本位的商品流通社會，一切都可以用經濟的尺度來衡量，女性對同工同酬和直接參加社會財富分配的要求使她們在某種程度上改變瞭上帝
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