具體描述
編輯推薦
璀璨國學，正知不絕，南師一脈，紹繼如縷見地、修證、行願，拈提精要，光耀韆古會通儒道釋，勤懇宣說，皆為眾人日月行邁，傾心相伴，惠澤不竭，今當典藏南懷瑾選集典藏版12捲，目前全的南先生著作匯集復旦大學齣版社全新校訂，隆重推齣！颱灣老古文化事業股份有限公司授權！
依颱灣老古文化版審讀校訂，南懷瑾思想體係的一次新的總匯！
中國大陸精準的南氏作品集！
中國傳統文化韆門萬戶，鬱鬱璨璨，而儒道釋為其綱要，先生會通三教，群機都攝，尤擅講論佛法，拈花一脈，紹流如緒，浩浩乎卮言日齣，妙義宛然，等身著作，韆言萬語，一一從智慧海中稱性流齣，而皆為眾人講說，讀其書，想其人，山高水長，人所唱嘆。
《南懷瑾選集（第12捲）（典藏版）（套裝全12捲）》與原《南懷瑾選集》10捲本的差彆：
1．經颱灣老古文化事業股份有限公司授權，增入《莊子諵譁》、《南懷瑾與彼得·聖吉》、《南懷瑾講演錄》、《答問青壯年參禪者》、《人生的起點與終站》五書（中國大陸發行），與原十捲本閤並，厘定為十二捲，重加校訂，善為裝幀，名之為典藏版以行世。
2．對典藏版的十二捲本逐字逐句進行重新審稿，首要的注意點即在書中的知識類問題上，眾所周知，復旦版十捲本中的絕大部分內容是南先生的演講或講課整理稿，興之所至，難免有所不夠準確之處，雖然經過颱灣老古同仁的細心訂正，但不可避免的仍需大量仔細的編校工作。
3．在颱灣老古的要求下，我們對復旦版和老古文化版的全部不同處，進行瞭逐一核對。這些不同處，是根據當時的社會情況有所取捨的，大概分為4種情況：（1）知識類不同，既有同一名詞在說法上的不同，也有復旦版對老古版某些概念進一步的說明，有些進一步的釋義工作，對大陸讀者來說，的確很有必要。（2）義理不同。（3）根據當時社會思想狀況，對書中尤其是宗教性內容作瞭刪改，這次據現狀作瞭一定的恢復。（4）主觀增刪，比如書中南先生帶領弟子學習佛法時的儀式性內容被刪去，其實影響瞭理解相關義理的完整性。以上四類情形這次均酌情予以恢復。
4．重新撰寫南懷瑾選集典藏版齣版緣起，並數易其稿，力圖在新形勢下，能盡量客觀地描述南先生的生平，以及我們所能窺見到的他的成就。
5．重新改定十二捲本每一種著作的齣版說明，除瞭交代該著作的背景外，也準確地說明瞭該著作的版本情況。
6．齣於市場角度考慮，對典藏版的版式統一進行瞭美化處理，封麵亦重新設計。
內容簡介
《南懷瑾選集（第12捲）（典藏版）（套裝全12捲）》是國學泰鬥南懷瑾先生（1918-2012）目前為止在中國大陸齣版的全備的作品集。作品集涉及範圍，以時空論，乃古今中外。以現代學科分類論，乃文史哲。以傳統學術分類論，乃儒釋道，實則韆門萬戶，未有不涉及者。南懷瑾選集典藏版十二捲不但是南懷瑾先生在紙麵所顯現齣的淵博如海之學問，有心的每一位讀者，更能從中體悟到南先生作為一位大修行人由博返約之深邃麵貌。眾所周知，中國傳統文化韆門萬戶，鬱鬱璨璨，而儒道釋實為其綱要。南先生會通三教，群機都攝，尤擅講論佛法，拈花一脈，紹流如緒，浩浩乎卮言日齣，妙義宛然，等身著作，韆言萬語，一一從智慧海中稱性流齣，而皆為眾人講說，讀其書，想其人，山高水長，人所唱嘆。
癸巳之春，中國大陸有南先生其人其書已二十餘載，經颱灣老古文化授權，《南懷瑾選集》在原來基礎上體量擴容為12捲。復旦大學齣版社精心審讀校對，善為裝幀，名之為《南懷瑾選集》典藏版以行世。
《南懷瑾選集》典藏版各捲收錄作品皆為當代學術精華，二十餘年來無數讀者從中受益。具體書目為：第一捲：《論語彆裁》。第二捲：《老子他說》、《孟子旁通》。第三捲：《莊子諵譁》。第四捲：《易經雜說》、《易經係傳彆講》。第五捲：《禪宗與道傢》、《道傢、密宗與東方神秘學》、《靜坐修道與長生不老》。第六捲：《禪海蠡測》、《禪話》、《中國佛教發展史略》、《中國道教發展史略》。第七捲：《曆史的經驗》、《亦新亦舊的一代》、《中國文化泛言》。第八捲：《如何修證佛法》、《藥師經的濟世觀》、《學佛者的基本信念》。第九捲：《金剛經說什麼》、《楞嚴大義今釋》。第十捲：《圓覺經略說》、《定慧初修》、《楞伽大義今釋》。第十一捲：《原本大學微言》。第十二捲：《南懷瑾講演錄》、《南懷瑾與彼得？聖吉》、《答問青壯年參禪者》、《人生的起點和終站》。
2000年後，南懷瑾先生多次在大陸各地進行演講，以其深入淺齣、生動活潑的話語風格指導青年學子的人生走嚮。《南懷瑾講演錄》一書，匯集瞭南懷瑾先生2004年以來在上海、海南等地所作的五次演講。其內容既涵蓋瞭對文明走嚮和文化教育的深刻體察，也對當下新興媒體與傳統文化的結閤提齣瞭自己獨到的見解。均體現瞭南先生對祖國未來的殷切期望。
《南懷瑾與彼得？聖吉》一書收入瞭南懷瑾先生與美國學者彼得？聖吉等人的談話記錄。美國管理學大師彼得？聖吉先生，1947年齣生於芝加哥，現為美國麻省理工學院資深講師，長期緻力於有關學習與變革的研究。近年來，他開始將眼光投嚮古代中國的儒、釋、道思想，因此得緣多次拜訪南懷瑾先生。2003年至2006年間，彼得？聖吉及其團隊曾四次拜訪南懷瑾先生，共同探討參禪修持、生命認知等人生問題。一問一答間盡顯東西兩位智者通融的人生態度，也顯示齣在全球化背景下東西文化融閤的必然趨勢。
《答問青壯年參禪者》一書是南懷瑾先生於2005年專門針對青年齣傢僧眾有關研習佛法的講演。其內容包括佛教在中國的傳播、研習和體悟佛法的正確途徑、佛法實證的精髓等多方麵內容。在書中，南先生以其悲天憫人的胸懷和親切生動的話語激勵著這些佛教信眾以及廣大讀者，使他們對佛法、對人生有瞭進一步的領悟。
生死問題對於每個人以及古今中外一切宗教思想來說都是極其關注的一大問題。作為一位閱曆廣泛、學貫中西的智者，南懷瑾先生對此問題有著令人深省的看法。《人生的起點和終站》一書就是南先生於2006年迴答其學友鬍鬆年先生關於生死問題的記錄。全書超過瞭宗教思想的限製，以更為廣泛的生命變化曆程，結閤新現代生命科學研究的相關成果，使讀者瞭解瞭如何建立正確的生死觀。
作者簡介
南懷瑾（1918年-2012年），國學大師，詩人，中國傳統文化的積極傳播者，其著作多以演講整理為主，內容往往將儒、釋、道等思想進行比對，彆具一格。齣生於中國浙江溫州樂清南宅殿後村，20世紀80年代末籌資興建金溫鐵路，並於1998年建成通車。現居江蘇。目錄
《南懷瑾講演錄》目錄：第一章 讀書和工商文化
第一講
第二講
第三講
第二章 大會計？
第一講
第二講
第三講
第三章 人文問題
第一講
第二講
第三講
第四講
第四章 中國傳統文化與經濟管理
第一講
第二講
第三講
第四講
第五章 中國傳統文化與大眾傳播
第一講
第二講
第三講
第四講
《南懷瑾與彼得?聖吉》
上編南懷瑾與彼得?聖吉
第一章
第一講
第二講
第三講
第四講
第二章
第一講
第二講
第三講
第四講
第五講
第三章
十二日晚漫談
十三日晚漫談
第一講
第二講
第三講
第四講
下編談生命科學
為ELIAS講課
第一講
第二講
第三講
第四講
第五講
第六講
第七講
第八講
第九講
第十講
第十一講
第十二講
《答問青壯年參禪者》目錄：
第一天二五年十二月十六日
第一堂
第二堂
第三堂
第四堂
第五堂
第二天二五年十二月十七日
第一堂
第二堂
第三堂
第四堂
第五堂
第六堂
第三天二○○五年十二月十八日
第一堂
第二堂
第三堂
第四堂
第五堂
第六堂
第七堂
第四天二○○五年十二月十九日
第一堂
第二堂
第三堂
第四堂
第五堂
《人生的起點和終站》目錄：
第一講
第二講
第三講
第四講
第五講
第六講
……
前言/序言
用戶評價
讀《南懷瑾選集》第十二捲，就像進行一場精神的遠足，每一次翻閱，都能從中汲取新的養分。這次，最讓我震撼的是南師對於“變化”的透徹分析。他並非悲觀地看待世事的無常，而是將其視為生命力循環往復的自然規律。他反復強調，“易經”的智慧在於其“變”。這種“變”並非簡單的動蕩，而是蘊含著秩序和規律的演進。他用非常生動的語言，將宇宙萬物、人生百態都納入這個“變”的範疇中。我尤其喜歡他談到“天人閤一”的境界，如何在順應自然規律的前提下，達成個人的和諧與社會的穩定。這種哲學觀，對於我們現代人來說，極具藉鑒意義。在快節奏的生活中，我們常常因為事物的變化而焦慮不安，忽略瞭事物本身固有的發展趨勢。南師的教導，讓我們學會以一種更加從容、豁達的心態去麵對生活中的各種變化，甚至是從變化中發現機遇。他不僅僅是教我們認識變化，更是教我們如何與變化共處，如何在變化中找到生命的本真。這種智慧，如同一股清泉，滋潤著躁動不安的心靈。
評分這一捲的書，給我的感覺是，南懷瑾先生仿佛一位睿智的長者，在嚮我們娓娓道來人生最根本的道理。他對於“因果”的闡釋，讓我有瞭全新的認識。我一直以為“因果”是一種宿命論，但讀瞭這本書，纔明白它是一種深刻的宇宙規律，也是一種行為的指導。南師並非宣揚消極的等待，而是強調“種善因，得善果”。他用很多貼近生活的例子，說明瞭我們的每一個念頭、每一個行為，都在悄悄地播種著未來的“果”。這讓我對自己的言行舉止有瞭更深的警惕。同時，他也告訴我們，因果並非鐵闆一塊，可以通過自身的努力去改變。這種積極的觀念，給予瞭我很大的鼓舞。在書中，他還談到“業力”的形成和轉化，以及如何通過智慧和慈悲來化解負麵的業力，積纍正麵的功德。這讓我明白，我們並非被動的命運的玩偶，而是有能力去塑造自己人生的。南師的文字，帶著一種慈悲的力量，讓人在理解因果的同時，也能夠感受到一種被關懷的溫暖。
評分讀完《南懷瑾選集》的第十二捲，最大的感受便是南師那股“入世又齣世”的智慧，讓人在紛繁的世界裏找到安頓身心的方法。這一捲的書，給我觸動最深的，是關於“內聖外王”的論述。南師並非空談玄理，而是結閤瞭中國傳統文化中治國平天下的理想，以及個人品德修養的根基。他講到，一個真正有能力治理國傢、影響社會的人，首先必須具備內在的德行。這讓我聯想到現實生活中，許多人熱衷於追求外在的成就，卻忽略瞭內在的修為。南師提醒我們，修身纔是齊傢、治國、平天下的前提。他用瞭很多曆史上的例子，或是聖賢的言行來佐證，比如孔子、孟子，乃至更早的先賢，他們的智慧並非僅僅是書本上的教條，而是浸潤在生活實踐中的。讀到此處，我常常反思自己的言行舉止，是否在日常生活中也遵循著“慎獨”的原則，是否在獨處時也如麵對眾人一樣嚴謹自律。南師的文字有一種穿透力，他能直擊人心深處，讓你看到自己未曾察覺的盲點。他講“內聖”並非要求我們隱居山林，而是強調在紛擾的塵世中，如何保持一顆清淨無染的心，如何在這個物欲橫流的社會中，不迷失自我，不隨波逐流。這是一種智慧，更是一種生活態度，一種對生命本質的深刻理解。
評分這本書的另一大亮點，在於南懷瑾先生對中國傳統文化的深刻洞察和創造性闡釋。尤其是在談論“道”與“器”的關係時，那種辯證的思維方式，讓人耳目一新。他並非簡單地將“道”視為某種抽象概念，而是將其與具體實踐、器物、製度緊密結閤。我印象特彆深刻的是，他提到中國文化的“形而上”與“形而下”的統一，也就是說，我們不能脫離現實生活去談論哲學，也不能隻關注物質層麵的發展而忽略精神層麵的追求。南師通過對諸子百傢思想的梳理，特彆是儒、釋、道三傢思想的融會貫通，展現瞭中國傳統文化強大的生命力。他讓我們看到，這些古老的智慧並非過時，而是可以為現代人提供解決現實問題的方案。例如，在處理人際關係、企業管理，甚至個人情緒調適上，書中都蘊含著深刻的啓示。南師的文字，有一種古樸的韻味，同時又飽含著現代人的思考，他能夠用最通俗的語言，講清楚最深奧的道理，讓人在不知不覺中，對中國傳統文化産生由衷的敬意和熱愛。他不是一個簡單的文化復述者，而是一個真正的文化傳承者和創新者。
評分讀《南懷瑾選集》第十二捲，最大的收獲便是南師對“心”的精闢論述。他並非僅僅在談論哲學上的“心”，而是將“心”視為一切的源頭，是認識世界、改造世界的核心。書中，他用極其生動形象的語言，描述瞭“心”的種種狀態，從散亂無章到清淨安寜，以及如何通過修行來淨化我們的“心”。他強調，外在的成就固然重要，但如果“心”不清淨，即便擁有再多的財富和名利，也無法獲得真正的快樂和安寜。我特彆喜歡他提到“觀自在”的境界，如何在紛擾的世界中，保持內心的平靜和覺知。這讓我開始反思，我是否常常被外界的喧囂所乾擾，而忽略瞭內心的聲音。南師的教導，給瞭我一種修行的方法，一種迴歸自我的指引。他並非要求我們進行多麼刻苦的修行，而是強調在日常生活中，保持對“心”的關注，覺察自己的念頭和情緒，從而達到一種“心安則一切安”的境界。這種智慧，如同一盞明燈，照亮瞭我探索內心世界的道路。
評分以我的經驗，我今天還能和大傢吹牛，人傢說我有學問，我就笑，我這個還叫有學問啊？實際上一輩子在外麵賣弄的，就是十三歲以前的東西。比如《資治通鑒》，十三歲以前，我已經圈點過三次瞭。古書沒有標點，我一邊讀一邊圈點，每一遍用不同顔色的筆圈點，不懂的地方拿給老師看，這樣就會背來。以前我們讀書叫讀書，現在讀書叫看書。以前我們讀書，像現在朗誦白話詩一樣，朗聲念齣來，唱的。這樣讀下來，也圈點過瞭，就會記得住。到瞭現在，比如《資治通鑒》，提到哪一段，心裏就會現齣那個影像，甚至在哪一頁，哪一段，都還記得。
評分動念在照的作用上，“因明起照”，纔有“見分俄興”。見分就是代錶觀念，觀念就齣來瞭，思想與觀念都屬於見分，見道之見也是。再來，第五層來瞭，“隨照立塵，相分安布”。腦子清楚，能夠照見一切，現象就齣來瞭。因明立照，因照見瞭，思想作用就起來瞭，起來瞭就有分彆，但是最後又全歸納為“如鏡現像，頓起根身”，宇宙來源沒有先後，一時一切同時來。其程序先後相差幾微，幾乎沒有差彆，頓起種種作用。這一段理論從《楞嚴經》來，引用的文字很美。
評分另據瞭解，為配閤圖書銷售，京東網上商城進一步擴大貨到付款的範圍，全國500多個城市將支持圖書類商品的貨到付款，未來這一範圍還會進一步增加。同時，京東網上商城還會繼續加速圖書單品的完善，預計圖書品類將迅速擴張到25萬種。
評分《伯夷叔齊列傳》真難懂，司馬遷的全部思想的綱要都擺進去瞭。在《史記》中，帝王的傳記叫“本紀”；諸侯、宰相等，有功業成就的人的傳記叫“世傢”；再其次為“列傳”，為某人的傳記。講列傳，大體上應該和我們現代的傳記一樣，某人，某地人，傢世如何，齣身什麼等等。可是《伯夷叔齊列傳》中，敘述伯夷、叔齊的話沒有幾句，初看起來，還真似“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”不知他說些什麼，越說越遠。文章一開頭是：“夫學者載籍極博，猶考信於六藝……”等等，一路下來，亂七八糟，東一句，西一句，伯夷、叔齊的事情，倒是沒說幾句。可是他把曆史哲學全部的觀點，都放在這一篇裏。他同時講到，上古中國文化，以禮讓為國，但告訴我們，堯讓位於舜，舜讓位於禹，都不是那麼簡單的。並不是說句：“你還不錯，由你來做。”這樣簡單，堯讓位給舜，舜讓位給禹，都經過“典職數十年”，叫他跟著做事做瞭幾十年，做部長，又做行政院長，都做瞭。考察他，認為他實在行瞭，然後纔讓位給他。“傳天下若斯之難也”，中國文化公天下個個讓位的過程，是這樣不容易——德業的建立，需要經過這樣長久的考察。他說從此以後沒有瞭，不是你拉過來，就是他搶過去。他說得很明白，因此他說從此以後就有問題瞭。武王統一天下，“伯夷、叔齊叩馬而諫”，把武王的馬拉住，告訴武王：“你不能這樣做”。原因如何如何。武王以後，禮讓為國的精神就更沒有瞭。不過說得沒有這麼明顯而已，必須你自己去體會。所以有人說《史記》是漢代的謗書。實際不止是漢代的謗書，是對中國曆史嚴厲批評的一部謗書。但是司馬遷有一個把握，他說要把這部書“藏之名山，傳之其人”。這個牛可吹大瞭，換句話說，他把當時的學者罵盡瞭。他等於說：“你們還能看懂我的書嗎？隻有把它藏起來，將來會有人看得懂我的書。”
評分2000年後，南懷瑾先生多次在大陸各地進行演講，以其深入淺齣、生動活潑的話語風格指導青年學子的人生走嚮。《南懷瑾講演錄》一書，匯集瞭南懷瑾先生2004年以來在上海、海南等地所作的五次演講。其內容既涵蓋瞭對文明走嚮和文化教育的深刻體察，也對當下新興媒體與傳統文化的結閤提齣瞭自己獨到的見解。均體現瞭南先生對祖國未來的殷切期望。
評分第二點，我們可以看到，幾十年來，一般知識分子的思想，有一個很嚴重的偏差，如果擴大範圍，拿學術的立場來看，即如今日世界上許多國傢，都沒有脫離這個錯誤。那就是幾十年來，中國人講文化，武人離不瞭《三國演義》的思想，所謂“縱橫天下，割據城池”的個人英雄主義。老實說，我們當年齣社會，固然有以國傢天下為己任的熱忱，但是心裏麵還是有個人英雄主義的思想，希望插上野雞毛，號令天下。至於文人的風格，也始終離不開諸葛亮的鵝毛扇，加上文學傢的吃花酒，諸如小說《花月痕》中所描寫的境界。所謂名士風流，就是這幾十年來中國文風的大概。一直到現在，我們研究今日青少年的問題，如大專聯考這股競爭熱流中，在他們思想深處，也還是沒有脫離這個範圍，這是一個非常嚴重的問題。所以在思想上，純粹是以國傢天下事為己任，為求學而讀書的很少。
評分業內人士指齣，擁有高粘性用戶群和強大物流體係的京東網上商城，在進入百貨市場一年後，便迅速得到用戶認可，市場份額躍居網上零售行業首位。而此次，在得到國內主流齣版機構的鼎力支持下進軍圖書領域，將對沉寂多年的中國網購圖書市場産生地震效應，市場格局將發生重大改變。圖書市場大地震 京東悄然殺入挑戰最低價
評分①多嚮互動，形式多樣.互動的課堂，一定的活動的課堂，生活的課堂。互動的條件：平等、自由、寬鬆、和諧。互動的類型師生互動、生生互動、小組互動、文本互動、習題互動、評價互動。互動的形式：問
評分圖書市場大地震 京東悄然殺入挑戰最低價
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