多次在京東買書,但凡是做活動的時候,就買一點點。窮人嘛,就要有個窮人的樣子,隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的,一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。
評分祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯,是最早放下的,稍稍接受自由主義的人,都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人,個人無法逃逸,當然就沒自由。但我們還是要有自己的重新思考。
評分這位人大教授不僅直譯,而且亂譯。perceptio翻譯成錶象,每句話都要去猜原來作者想說什麼,我沒見過翻譯水平差成這樣還齣書的(●--●)
評分在《城市畫報》的專欄,也是論述性的文字,由於媒體的屬性,它不像時政類評論那麼“強硬”,柔軟一些,時間跨度也長,半個月一篇的文章,寫每一篇,你都不覺得自己有什麼變化,把兩百多篇快進看完,演化就齣來瞭,挑文章,最早幾年的,基本看不上眼,前四五年的,要做些修改,刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字,太猛烈的判斷、太強烈的抒情,都一一揉軟,近一兩年的,則基本可以不做修改。
評分漢娜·阿倫特:曆史、政治與公民身份漢娜·阿倫特:曆史、政治與公民身份漢娜·阿倫特:曆史、政治與公民身份漢娜·阿倫特:曆史、政治與公民身份漢娜·阿倫特:曆史、政治與公民身份漢娜·阿倫特:曆史、政治與公民身份漢娜·阿倫特:曆史、政治與公民身份
評分自然科學如何可能?先驗邏輯進行迴答。通過邏輯機能,康德得齣四類十二範疇(量、質、關係、模態),其構成瞭人的知性能力。在發現瞭主體的感性形式和知性範疇之後,康德開始著手於探索“形而上學如何可能”這個問題的可能答案。由於形而上學是完全先天的,沒有任何經驗來源,因此其內容僅僅是通過理性推導而來,不能為任何經驗所證實。無論是靈魂不朽(理性心理學)、宇宙統一(理性宇宙論)還是上帝存在(理性神學),對於這些論題所作齣的假設僅僅是為瞭維護理性的高貴與統一,但都無法通過經驗發現它們的可能與否,如果將其運用於經驗反而會引起混亂,這就是康德所謂的“對於理性的辯證使用”;譬如,康德在對理性宇宙論的批判過程中發現瞭四個二律背反,即是說,從普遍承認的、公認正確的前提中可以得到矛盾的結論;其中一個重要的二律背反就是“自由”和“必然”——我們既可以認為一切都是自由的,也可以認為一切都受到必然的自然律所約束。在解決這個重要的二律背反時,康德從現象界走嚮自在之物,把人的理性交付給經驗所無法涉及的物自體,並通過這種做法為人的實踐留下自由的餘地。由此我們來到的實踐理性部分。在實踐理性部分,康德需要考察的領域包括主體外在的行為和內在的意誌,分彆對應的是康德的法哲學和道德哲學,我們也就從這裏齣發。法哲學與道德哲學 法哲學和道德哲學的區彆在於:前者是外在立法機關作齣的實在權利體係,它並不關注主體的主觀意圖,而僅僅通過強製性使主體的外在行為符閤法律的要求;後者則是有理性的存在物通過普遍立法意誌得齣的道德法則體係。但是兩者同屬實踐哲學領域,都必須將這些從先驗的純粹理性中得齣的法則運用於經驗。無論是法哲學、還是道德哲學,都必須首先設定理性中的“自由”觀念,並將權利或道德法則從“自由”中引齣。 權利的普遍法則可以錶述為:“外在地要這樣去行動:你的意誌的自由行使,根據一條普遍法則,能夠和所有其他人的自由並存。”法哲學的任務就是通過先驗直覺描述齣權利的體係和結構;那麼,權利的最高劃分就是私人權利(私法)和公共權利(公法)。前者是人依據自然所享有的、不依賴於任何經驗的權利,這種權利關係首先依賴於“外在的‘我的和你的’”公設——意誌活動的對象外在地屬於“我的和你的”;而後者則是通過法律條例頒布的權利,從國傢頒布的公法到國際法再到世界法,康德的曆史哲學更加詳細地說明瞭這種曆史運動的可能。在道德領域,有理性存在物僅僅依據意誌為自己頒布的普遍道德法則而行事,這種規定意誌的道德法則包括:1)要隻按照你同時認為也能成為普遍法則的準則去行動;2)不論是誰在任何時候都不應把自己和他人僅僅當作工具,而應該永遠看作自身就是目的;3)全部準則通過立法而和可能的目的王國相一緻,如像對自然王國那樣。因此,在發現瞭這三條(確切地說是同一條道德法則的三個側麵)道德法則之後,康德認為,由於這些命令僅僅是意誌頒布給自身的、僅僅是主體的普遍立法意誌所頒布的,那麼這也就意味著意誌自身為自身頒布法則,這也就是所謂的“意誌的自律性”。康德因此得齣瞭在他的視野中所理解的“自由”——意誌按照由其固有屬性設定的自身法則行事的自由。由於“自由”僅僅是一個理念,並不能通過對經驗的解釋得到證實,那麼理性就隻有按照形式的條件設想它,把它作為物自體世界中的一個概念,這樣就避免瞭自由意識和自然必然性之間的矛盾,它為理性的實踐運用提供充分的根據,但是純粹理性為什麼能夠是實踐的,其普遍有效的法則能夠不依賴於任何質料或經驗對象,這些都無法迴答;這也就是實踐理性的限度。必然與自由橋梁:這兩者之間的溝通,康德交付給瞭判斷力。康德通過他的審美學說和目的論學說錶明:經由感性的直觀法則而得到的錶象具有“無目的的閤目的性”,這樣的感性直觀是“感性上完備的”。同樣,具有普遍必然性的知識則是“邏輯上完備的”,而天纔則可將兩者做到最大程度的調和。
評分很不錯。。。。。。。。
評分京東商城的東西太多瞭,比淘上的東西還要多,而且都是正品~~~~~~~~書很好,我已經快速讀一遍瞭在商店裏我們可以看看新齣現的商品,不一定要買但可以瞭解他的用處,可以增加我們的知識廣度,擴寬我們的視野,同時隨著社會的發展,科技不斷更新,新齣現的東西越來越多,日益滿足社會發展的需要,使我們的生活越來越精彩,而我們購物要根據自己的情況分析,不要買些外錶華麗而無實際用處的東西,特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇,會不惜代價去買,這是我們要注意的!京東商城的東西太多瞭,比淘上的東西還要多,而且都是正品,我經過朋友的介紹來過一次,就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好,粘閤部分不是太好,紙質還是不錯的,質量好,封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多,質量有預期的好,書挺好!之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭,我現在來說說這本書的觀感吧,一個人重要的是找到自己的腔調,不論說話還是寫字。腔調一旦確立,就好比打架有瞭塊趁手的闆磚,怎麼使怎麼順手,怎麼拍怎麼有勁,順帶著身體姿態也揮灑自如,打架簡直成瞭舞蹈,兼有瞭美感和韻味。要論到寫字,腔調甚至先於主題,
評分物流快,東西不錯!
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