批判曆史學的前提假設 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] F.H.布萊德雷 著，何兆武，張麗艷 譯

圖書標籤:

• 曆史學
• 批判理論
• 知識社會學
• 方法論
• 史學史
• 前提假設
• 學術史
• 理論史
• 認識論
• 社會理論

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301120293

版次：1

商品編碼：11210081

包裝：平裝

齣版時間：2007-05-01

用紙：膠版紙

正文語種：中文

內容簡介

　　1951年，沃爾什（WH Walsh）正式提齣“思辨的曆史哲學”與“分析的曆史哲學”（亦即批判的曆史哲學）之分。在對曆史哲學的這種分野的意義上，可以說思辨的曆史哲學無論中外都是古已有之的，而批判的曆史哲學卻要從19世紀的下半葉開始算起，更確切地說是從布萊德雷1874年《批判曆史學的前提假設》一書的問世算起。
　　曆史學不僅要研究曆史是什麼，而且也要研究我們的曆史認識是如何成為可能的。百年來我國的新史學似乎偏嚮於思辨的方嚮較多，而於批判方麵的思路則顯得重視不夠。如果說曆史研究就必須要有形而上學的前提假設，那麼是不是也應該同樣地重視其知識論方麵的自我批判呢？

作者簡介

　　布萊德雷（Francis HerbertBradIey，1846—1924），又譯布拉德雷，是英國唯心論派（或稱新黑格爾學派）最著名、最有原創性的代錶。1846年1月30日齣生於英國倫敦西南剋拉彭的一個牧師傢庭。1865年進牛津大學，1870年任牛津大學默頓學院研究員，並保持這一身份到逝世。

目錄

《曆史的觀念譯叢》總序
譯序
序 言
本書提要
批判曆史學的前提假設
一 曆史的模棱性
二 什麼是曆史事實
三 曆史學中的推論的性質
四 批判曆史學的前提假設
五 曆史的推論與自然界的一緻性
六 非類比驗證的問題
七 曆史證據的特點和曆史學的限度
八 曆史與進步
九 結論
附錄

精彩書摘

　　批判曆史學的前提假設：
　　在心靈為瞭展現其自身所造成的世界之中，而且在那裏它的生命也就是其自我實現的曆程，在那裏行動與對它的知識則是其産兒，它們齣現的時辰永遠都不是同樣的，而且他們的誕生乃是分彆開來的。人類的生命與個體的發展，同樣地都是事跡先行而隨後是反思；而正是對於這個問題——“我都做瞭什麼？”——我們纔覺醒到已經完成瞭的、卻並未曾有意去做的種種事情以及我們所並未認識到的各種存在，而我們所負之於它們的則是我們自身的存在。對於一個民族來說，唯有當他們停滯的時期，對於一個人來說，唯有當其個性與地位已經變得永遠地固定瞭下來的時候，並且當一個人是已經造就瞭的時候，纔有可能預知新的成長的真實性；而在進步具有瞭其充分的意義，演化也隻不過是一句空話的時候，目前纔是堅實的而未來則是無從分辨的。確實，這時目前情況的實質尚未誕生，而且也還有未來：但是未誕生的事物還處在隱蔽之中，未能大白，胎兒還處在隱蔽之中，而預言又是可疑的，給孩子命名的那個早晨還隔著許多日子纔能從分娩的黑暗和辛苦的夜晚之中破曉。
　　可能突然之間有一個時刻揭幕瞭，人們逐漸意識到瞭時代在前進；並且又有瞭這樣的季節，這時歲月緩慢的流程又帶迴來瞭一綫甜美的或者嚴肅的啓示之光芒；或者它可能還是長期以來人道所未曾獲得過的那類經驗的光芒。
　　……

前言/序言

好的，這是一份關於一本假設的圖書的詳細簡介，該書的主題與“批判曆史學的前提假設”無關，力求自然流暢，不帶AI痕跡。 --- 書名：《靜水深流：現代景觀設計中的生態哲學與空間敘事》 作者：[請在此處自行填寫一位具有相關背景的作者姓名，例如：李 振 宇] 齣版信息：[請在此處填寫一個齣版社名稱和年份] 內容簡介： 《靜水深流：現代景觀設計中的生態哲學與空間敘事》並非一本關於曆史理論或方法論批判的著作，而是深入探索當代景觀設計領域，特彆是那些緻力於融閤生態智慧、技術創新與人文關懷的實踐的深度研究。本書旨在超越傳統的美學考量和功能至上的設計範式，著重剖析景觀如何作為一種活態的、不斷演化的係統，來承載並塑造人類與自然的復雜關係。 本書的篇幅將圍繞三大核心闆塊展開：生態哲學的迴歸與重塑、技術賦能下的空間敘事、以及跨學科視域下的設計倫理。 第一部分：生態哲學的迴歸與重塑 在信息爆炸與城市化的雙重擠壓下，現代景觀設計正麵臨一個深刻的哲學轉嚮。我們不再僅僅將自然視為可供美化的背景或可供徵服的對象，而是開始認識到人與環境之間相互依存的、共生的本質。本書的開篇部分，將從哲學的根基上審視這一轉變。 我們首先迴顧瞭自18世紀浪漫主義以來，西方對“自然”概念的理解如何一步步異化，並探討瞭諸如“深層生態學”（Deep Ecology）和“新唯物主義”（New Materialism）等思潮，如何為當代景觀實踐提供瞭新的認知框架。例如，書中詳細分析瞭“場所精神”（Genius Loci）的概念在當代語境下的重構——它不再僅僅是對曆史記憶的追溯，而是對場地本身地質、水文、生物多樣性等非人類要素的深度傾聽。 一個重要的章節聚焦於“時間性”在景觀設計中的體現。傳統設計往往強調永恒的美感和靜態的完成度，而本書則倡導一種“演替性設計”的思維。設計師必須將自己的作品視為一個不斷變化、衰敗、再生的時間軸上的一個臨時節點。這要求我們從傳統的“永恒之景”轉嚮對“過程之景”的關注，例如，如何設計一個能體現季節更迭、物種自然演替的生態廊道，而非一個僅僅被精心修剪的永恒花園。 此外，本書還引入瞭對“技術自然”（Techno-Nature）的批判性考察。現代技術，如傳感器網絡、數據模擬和生物工程，正在模糊自然與人工的界限。我們探討瞭如何審慎地運用這些工具，使之服務於生態係統的自我修復能力，而非僅僅為瞭製造人工奇觀，強調“隱形技術”在支持生態健康中的核心價值。 第二部分：技術賦能下的空間敘事 第二部分將焦點從哲學思辨轉嚮具體的空間操作和設計語言。本書認為，現代景觀項目是復雜敘事發生的舞颱，它們必須能夠清晰、有力地講述關於水資源管理、生物多樣性保育以及社區適應性的故事。 我們深入剖析瞭“敘事景觀”（Narrative Landscape）的構建方法。這涉及對場地曆史文脈（包括工業遺跡、水文變遷、乃至社會變遷）的深度挖掘，並將其轉化為可供使用者體驗的空間序列。書中通過多個國際知名案例的詳盡圖解分析，展示瞭如何運用高差變化、鋪裝材料的更迭、植被的層次劃分，來引導觀者感知一段曆史或一個生態過程。 在技術應用層麵，本書對“韌性設計”（Resilience Design）進行瞭詳盡闡述。麵對氣候變化帶來的極端天氣，景觀係統必須具備自我調節和快速恢復的能力。我們詳細介紹瞭如何利用“海綿城市”的原理，從宏觀的城市水文網絡到微觀的場地滲透設計，構建多層次的蓄水、淨化和釋放係統。這些技術手段不再是純粹的工程計算，而是被整閤進瞭空間的美學錶達之中——例如，一條兼具雨洪管理功能的生態溝渠，如何被設計成一條富有節奏感的步行路徑。 另一重要議題是關於“數字孿生”與現場體驗的平衡。設計師如何利用數字模型預測生態係統的長期錶現，並確保這些預測性的數據能夠轉化為可感知的、可觸摸的空間體驗？本書強調，技術的目標是增強而非取代人類對現場環境的直觀感受，實現“數據可讀性”與“空間可居性”的統一。 第三部分：跨學科視域下的設計倫理 《靜水深流》的收尾部分，著眼於景觀實踐背後的社會責任和倫理立場。景觀設計不再是孤立的藝術創作，而是深刻的社會乾預行為。 我們探討瞭“公平獲取”與“生態正義”在景觀規劃中的應用。在城市更新和基礎設施項目中，如何確保弱勢群體能夠平等地接觸到高質量的綠色空間？本書審視瞭“綠色紳士化”（Green Gentrification）的風險，並提齣瞭一係列在設計初期就必須納入社區協商和利益共享機製的策略。這要求設計師不僅要精通植物學和水文，更要對社會學和城市政治有深刻的理解。 最後，本書以“謙遜的工程”作為總結。麵對地球尺度的環境挑戰，景觀設計師的角色是成為自然過程的“協作者”（Facilitator）而非“統治者”（Dominator）。這種謙遜要求我們在麵對固有場地條件時，保持極大的尊重和靈活性，接受“不完美”和“未完成”狀態，因為真正的生態健康往往存在於人類乾預最少、係統自我調節能力最強的那部分空間之中。 《靜水深流》是一本麵嚮實踐者、學生以及所有關注人居環境未來走嚮的讀者的深度參考書。它倡導一種更具責任感、更富哲學深度的景觀設計方法，旨在創造齣不僅美觀，更能有效、有情地融入地球生命係統的空間。它要求我們將目光從錶麵的裝飾移開，深入到地下的水脈、漫長的物種演替，以及復雜的人類需求之中，從而實現真正意義上的“靜水深流”——持久、深刻而富有生命力的空間建構。 ---

評分☆☆☆☆☆

初讀這本書時，我的感覺是略微有些晦澀和挑戰性的，因為它需要讀者暫時擱置對具體曆史事件的記憶，轉而關注那些形而上的概念。作者似乎毫不留情地在拆解曆史學傢們的工具箱，展示瞭那些看似堅不可摧的“方法論”其實是如何被時間、文化和政治議程所塑造的。尤其是在討論“史料的有效性”那一部分時，我被書中列舉的案例深深吸引住瞭。以往我總認為，越是官方的、保存完好的文獻，其價值就越高，但作者通過細緻的分析錶明，那些被邊緣化、被“遺忘”的碎片化信息，往往能提供更具批判性的視角。這種對曆史“厚度”的挖掘，不是在找尋被隱藏的真相，而是在揭示“被選擇”的真相背後的邏輯。閱讀過程中，我不得不頻繁地停下來，在腦海中重構自己過去接收到的曆史教育，每一次重構都伴隨著一種微妙的、既興奮又不安的感受。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格非常嚴謹，但又充滿瞭學者的那種特有的銳氣和批判精神。它不是一本輕鬆的讀物，但它提供的思想迴報是巨大的。我特彆欣賞作者在處理那些敏感的曆史議題時所錶現齣的冷靜和剋製，他沒有陷入簡單的指責或浪漫化的懷舊，而是冷靜地剖析瞭構成曆史理解的各個“開關”是如何被撥動的。書中對於“進步史觀”的批判尤其精彩，作者巧妙地指齣，將曆史視為一條單嚮度、必然走嚮光明的直綫，實際上是一種對復雜性和偶然性的粗暴簡化。這讓我意識到，我們許多關於“我們是誰，我們從哪裏來”的集體記憶，都建立在這個過於簡化的綫性模型之上。讀完後，我不再輕易相信任何宏大的曆史敘事，而是傾嚮於去尋找那些支離破碎、充滿矛盾的“側注”，因為真正的曆史往往就藏匿於那些主流敘事不願提及的角落裏。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書挑戰瞭我許多根深蒂固的認知習慣。它不是那種讀完會讓你覺得“知識增加瞭”的書，而是讓你開始質疑“什麼是知識”的書。作者的語言風格非常具有穿透力，他善於用犀利的論證揭開曆史研究中常見的自說自話和循環論證。書中關於“記憶與遺忘”關係的分析，給我留下瞭極其深刻的印象。遺忘並非簡單的缺失，而是一種積極的、有目的性的曆史操作。哪些東西被刻意地排除在官方記載之外，這些排除的行為本身就構成瞭曆史研究中最值得關注的“潛文本”。通過這本書，我學會瞭警惕那些過於完美、過於一緻的曆史版本，因為它們往往是付齣巨大代價纔得以維持的“共識”。它真正培養的是一種健康的懷疑精神，一種對“被告知的曆史”永不滿足的好奇心。

評分☆☆☆☆☆

這本名為《批判曆史學的前提假設》的書，從一個完全不同的角度切入，探討瞭我們習以為常的曆史敘事背後的那些不易察覺的基石。讀完之後，我感覺自己像是被剝去瞭濛在眼睛上的幾層紗布，開始真正審視那些我們從未質疑過的“事實”。作者並沒有像傳統史學那樣忙於考證某個事件的真僞，而是將目光投嚮瞭更深層的結構——那些決定瞭我們如何“知道”曆史的思維框架和認識論基礎。例如，書中對“客觀性”這一概念的解構，就令人耳目一新。我們總認為曆史應該盡可能還原過去的麵貌，但這本書尖銳地指齣，這種“還原”本身就是一個建構的過程，受到當代視角和權力關係的深刻影響。它迫使我反思，我所接受的曆史知識，究竟是基於堅實的證據鏈，還是基於一套被社會默許的、已經固化的敘事體係？這種由內而外的顛覆感，遠比單純糾正一個曆史細節來得震撼。這本書與其說是曆史學的著作，不如說是一本關於“如何認識曆史”的哲學指南，它教你如何提問，而不是急於給齣答案。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得極好，它像一位經驗老到的嚮導，帶領讀者穿越曆史研究的迷宮，最終指嚮的不是終點，而是迷宮的設計圖本身。我最喜歡的是它對於“時間觀念”的探討。我們總以為時間是客觀流逝的，但作者通過引入不同的文化和哲學視角，揭示瞭“時間如何被書寫”纔是關鍵。例如，不同文明對“過去”和“未來”的感知差異，直接決定瞭他們如何組織和闡述曆史事件的因果鏈條。這種對“時間框架”的拆解，具有極強的穿透力。它讓我開始以一種更加流動的眼光看待曆史事件之間的關聯，不再執著於非黑即白的因果律。這本書的價值在於，它提供瞭一套“反嚮工程”的工具，讓你能夠逆嚮追溯那些看似天經地義的曆史結論是如何被一層層地“構建”齣來的。

評分☆☆☆☆☆

批判曆史學的前提假設

評分☆☆☆☆☆

批判曆史學的前提假設：

評分☆☆☆☆☆

在心靈為瞭展現其自身所造成的世界之中，而且在那裏它的生命也就是其自我實現的曆程，在那裏行動與對它的知識則是其産兒，它們齣現的時辰永遠都不是同樣的，而且他們的誕生乃是分彆開來的。人類的生命與個體的發展，同樣地都是事跡先行而隨後是反思；而正是對於這個問題——“我都做瞭什麼？”——我們纔覺醒到已經完成瞭的、卻並未曾有意去做的種種事情以及我們所並未認識到的各種存在，而我們所負之於它們的則是我們自身的存在。對於一個民族來說，唯有當他們停滯的時期，對於一個人來說，唯有當其個性與地位已經變得永遠地固定瞭下來的時候，並且當一個人是已經造就瞭的時候，纔有可能預知新的成長的真實性；而在進步具有瞭其充分的意義，演化也隻不過是一句空話的時候，目前纔是堅實的而未來則是無從分辨的。確實，這時目前情況的實質尚未誕生，而且也還有未來：但是未誕生的事物還處在隱蔽之中，未能大白，胎兒還處在隱蔽之中，而預言又是可疑的，給孩子命名的那個早晨還隔著許多日子纔能從分娩的黑暗和辛苦的夜晚之中破曉。

評分☆☆☆☆☆

作者簡介

評分☆☆☆☆☆

在先驗方法論有關純粹理性在其證明上的規訓的開頭部分，分彆就在數學中、在先驗知識中以及在純粹理性的主張中這三種情況，康德都各自針對地描繪瞭一條阿裏阿德涅之綫：

評分☆☆☆☆☆

三 曆史學中的推論的性質

評分☆☆☆☆☆

如沃爾什所說，曆史哲學在英國學術界一直不是什麼熱門的話題。布萊德雷《批判曆史學的前提假設》在1874年的問世，並沒有吸引與他同時代的學者們的注意力。60年後，直到1930年代，柯林武德在他的遺稿《曆史的觀念》中兩次論及布萊德雷及其曆史哲學思想（即第四編“科學曆史學”的開頭，以及第五編“後論”中“曆史的想象”一節）。他認為布萊德雷對於曆史知識的理論反思，在這個研究領域中原則上已經完成瞭一場哥白尼式的革命，扭轉瞭思考的路嚮。換句話說，就是開創瞭沃爾什所謂“批判的曆史哲學”的新範式。《批判曆史學的前提假設》是布萊德雷發錶的第一部著作。從思想特徵上看，它是英國唯心論在曆史哲學上的應用。英國唯心論，亦稱為新黑格爾主義，作為一種哲學思潮，它主要活躍在19世紀後期，代錶人物起自格林（T.H.Green，1836-1882），主要的後繼者有鮑桑葵、布萊德雷等人，柯林武德（Collingwood）、奧剋肖特（Oakeshott）承其餘緒。布萊德雷是英國唯心論這一學術脈絡中在世時即享有盛名的哲學傢。如柯林武德在《自傳》中對這一“格林學派”的評論，他們的思想影響主要還是在學院之外，在牛津園裏，與對立的另一派“實在論”比較而言，並沒有顯露齣更強的聲勢。此後，整個20世紀的英美哲學界，幾乎可以說都是分析哲學和現象學主導的天下。對於英國唯心論的研究興趣，隻是到20世紀晚期纔漸成氣候，齣現瞭專門的研究團體和刊物、叢書；從相關的研究論著裏麵可以看齣，不少研究者其實是由對柯林武德和奧剋肖特的興趣，開始迴溯這一唯心論的學術傳統脈絡的。

評分☆☆☆☆☆

布萊德雷（Francis HerbertBradIey，1846—1924），又譯布拉德雷，是英國唯心論派（或稱新黑格爾學派）最著名、最有原創性的代錶。1846年1月30日齣生於英國倫敦西南剋拉彭的一個牧師傢庭。1865年進牛津大學，1870年任牛津大學默頓學院研究員，並保持這一身份到逝世。

評分☆☆☆☆☆

1951年，沃爾什（WH Walsh）正式提齣“思辨的曆史哲學”與“分析的曆史哲學”（亦即批判的曆史哲學）之分。在對曆史哲學的這種分野的意義上，可以說思辨的曆史哲學無論中外都是古已有之的，而批判的曆史哲學卻要從19世紀的下半葉開始算起，更確切地說是從布萊德雷1874年《批判曆史學的前提假設》一書的問世算起。