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王堯著

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發表於2024-11-09

商品介绍

齣版社：中華書局

ISBN：9787101092325

版次：1

商品編碼：11213798

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-03-01

用紙：膠版紙

頁數：308

字數：170000

正文語種：中文

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書籍描述

編輯推薦

　　中國藏學大傢王堯先生親自講解藏傳佛教
　　帶你探尋一個由活佛、精靈、藏王、大師和虔誠的藏民組成的神秘世界
　　這裏有《西藏生死書》中未涉及的其他重要教派，
　　這裏有《藏地密碼》中傳奇故事的發生背景
　　隻有瞭解藏傳佛教，纔能瞭解西藏的傳統文化，纔能理解藏民的言行和內心，否則隻是霧裏看花。

內容簡介

　　西藏文化之所以讓許多人感到神秘，一個很重要的原因，就是因為藏傳佛教的存在。這片雪域高原上的寺院、佛塔、經幡，無處不在的“六字真言”和瑪尼堆，雄偉的布達拉宮和大昭寺、小昭寺，都是藏傳佛教的外部標誌，實際上，藏傳佛教的豐富內涵遠遠不止這些，它的獨樹一幟的活佛轉世製度，顯、密兼修的修行次第，浩如煙海的經典文書以及壁畫、塑像、唐卡等佛教藝術，都蘊藏著巨大的知識含量，吸引著海內外人們的目光。
　　藏學大傢王堯先生親自為你講解藏傳佛教的曆史和現狀，講解藏傳佛教的主要特點和精神內核，帶你走近藏傳佛教，走近西藏文化，走近西藏。

作者簡介

　　王堯，1928年生於江蘇漣水，原就讀於南京大學中文係，1951年就讀於中央民族學院，師從著名語言學傢於道泉先生，後留校任教至今。曾任奧地利維也那大學、德國波恩大學、加拿大多倫多大學客座教授，現為中央民族大學藏學院教授、藏學傢、民族史學傢、中央文史館館員、北京大學兼職教授、中國佛教文化研究所特邀研究員、波恩大學《藏文曆史文獻》刊編委（1981年起）。
　　王堯先生畢生從事古藏文資料收集和研究工作，成就斐然，著有《宗喀巴評傳》、《西藏文史考信集》、《王堯藏學研究文集》（1-5捲）等，發錶論文數百篇。

引言
第一講　全民信仰宗教
一、藏傳佛教與漢藏關係
中國人的佛緣：佛教的三大分支
藏傳佛教不能稱為“喇嘛教”，漢傳佛教不叫“和尚教”
“佛教占領舞颱，上演苯教節目”
漢人的功利主義信仰
藏胞的虔誠：用額頭磨亮一圈牆
天下沒有純粹的漢族
俄語中為何稱中國為“契丹”(kidai)
滿濛藏聯盟：“滿洲”與“文殊菩薩”是同一個詞
五世達賴進京
二、佛教在西藏的傳播（前弘期佛教）
七十三歲鬆贊乾布迎娶十八歲文成公主
觀音菩薩本是男的
《吐蕃僧諍記》：兩個流派的大辯論
佛教得到吐蕃王室的支持
建立瞭第一座寺廟桑耶寺
“七覺士”齣傢
三大譯場和三大譯師
世界上第一部梵藏雙語詞典
馬球的發明者是藏民
藏傳佛教三傑：“堪洛麯鬆”
三、佛教與苯教的衝突及滅佛運動
佛教和苯教的衝突
藏王世係
藏王名字的含義
鬆贊乾布的“贊”原來是一種惹不起的精靈
心愛的姑娘為何被比喻成“木頭碗”
藏民絕不隨地吐痰，怕招惹小精靈“帖布讓”
“亞洲最重要的一塊碑”
佛教和苯教的挫摺
四、佛教的再復興（後弘期佛教）
藏區分裂成兩大派
思想界漠然無主
智光：為瞭尋求佛法，連王都不做瞭
象雄在哪裏
阿底峽入藏
大譯師仁欽桑波
菩提就是一盞燈：講戒律的《菩提道燈論》
阿底峽的塑像：名字叫“像我”
西藏有很多梵文寫本
第二講　藏傳佛教各教派
一、噶當派：強調戒律
“第二佛陀”
“用鼻血畫的佛像”
二、薩迦派：帶來重大轉摺，建立瞭和朝廷的新關係
薩迦人的佛教因緣
薩迦派“寶王”
卓彌大譯師和“道果教授”
“父親是大師，兒子也是大師”
薩迦五祖
濛藏閤作
薩迦人乾的三件大事
大靈岩寺的漢藏文碑
元朝薩迦人在北京的居住地
藏區無密宗，所有宗派都修密
為什麼先要介紹薩迦派
三、寜瑪派：傢庭傳教/指導一個人的死亡
蓮花生大師的貢獻：增加瞭護法神係列
早期的苯教
《西藏的神靈與鬼怪》
寜瑪派獨傳：指導一個人的死亡
寜瑪派的寺廟和“大圓滿教法”
寜瑪派的幾位活佛
四、噶舉派：重視口頭傳承，修煉“大手印”
第一代祖師瑪爾巴
第二代祖師米拉日巴
藏族的骰子--“梟”
“聽見就高興”
米拉傢的重大變故
為何米拉日巴的母親喪失瞭繼承權
母親讓米拉日巴學密咒
米拉日巴復仇
米拉日巴學習佛法
塔波拉傑建立噶舉派
“大寶法王”得銀協巴
第十七輩噶瑪巴
乾隆帝為何停止夏馬爾巴的轉世
修煉“大手印”
“四大八小”支派
五、格魯派：戒律嚴格，人數最多，影響最深，規模最大
宗喀巴大師
“不學成，一步也不往東走”
宗喀巴的團隊
學習藏文能更好地理解佛經
宗喀巴認為要顯密兼修
六字真言：嗡嘛呢叭咪吽
趙樸初和《佛學常識問答》
1409年第一次傳召大法會
“大慈法王”釋迦也失
宗喀巴著作的漢文譯本
關於宗喀巴的重要文字
達賴喇嘛的稱號是如何來的
班禪額爾德尼的稱號是如何來的
六世班禪圓寂
格魯派六大寺
第三講　活佛轉世製度
一、活佛轉世
活佛的意思是“大寶貝”
漢族有活佛嗎
民族的和宗教的傳統
二、“再迴來”--活佛轉世製度的興起與盛行
噶舉派確立瞭活佛轉世製度
不是死亡，而是假期滿瞭
噶舉派的帽子：黑帽和紅帽
兩位噶瑪巴
三、名人效應--活佛轉世的製度化
為什麼是格魯派加以製度化
如何指認轉世活佛
四、互為師徒--達賴、班禪兩大活佛轉世係統的形成
達賴、班禪互為師徒
活佛轉世製度的功用
五、王權高於教權--曆代中央政府對活佛轉世的支持
乾隆帝學習藏文
乾隆帝對藏傳佛教的兩種態度
金瓶掣簽製度
尋訪十世班禪的轉世靈童
七歲和七十歲的對話
附錶：達賴喇嘛世係錶
班禪額爾德尼世係錶
第四講　經院教育與嚴格的學階製度
一、寺廟即學校：經院教育
內地的文官選拔製度
藏區獨特的教學製度--佛教經院教育
經院教育的教學體係：紮倉-康村-米村
二、政教閤一：經院教育建立的基礎　1
地方官僧俗並用
封建農奴製
兄弟共妻製
擺脫貧睏的唯一機會--進廟
寺院裏也有離經叛道的人
三、進廟學習：經院教育的教學方式
藏傳佛教的最高學位：格西
培訓年輕活佛和高級僧侶的學校
各地都有佛學院
“一日為師、終身為父”的堪布
立宗辯論
四、共同的教材：經院教育的教學內容
第一部教材講唯識
第二部教材講因明
第三部教材講“中庸之道”
第四部教材講戒律
第五部教材講宇宙觀
五、四級考試：經院教育的學位設置
四級學位
僧人的最高願望
第五講　藏文《大藏經》
一、多語種、多譯本：佛經的翻譯
“你們用自己的語言來宣傳佛教”
多語種佛經
二、二分法：藏文《大藏經》
漢文《大藏經》和藏文《大藏經》的區彆
經、律、論皆通的就是三藏法師
三、偉大的創舉：藏文的創造與佛經的藏譯
吞彌桑布紮創造瞭藏文
佛教的辯論
譯經目錄
四、和玄奘一樣瞭不起：大翻譯傢管法成
《解深密經疏》的殊勝因緣
六、藏文《大藏經》的版本
藏文《大藏經》的第一個刻本
現在用的比較多的“方冊本”
第六講　藏傳佛教的名寺、佛教大師及其名作介紹
一、藏傳佛教寺院裏的宗教人員
藏區的早期寺廟沒有齣傢人
誦經的領誦者：翁則
藏傳佛教裏男女不平等
二、藏傳佛教寺院的發展經過及著名寺院
前弘期的寺廟：桑耶寺、昌珠寺、紮塘寺、大昭寺、小昭寺
拉薩之名與山羊有關
後弘期前期的寺廟：托林寺、傑拉康
後弘期中期的寺廟：薩迦寺、楚布寺、八蚌寺、止貢寺、彭措林寺、更慶寺、
白居寺
三、藏傳佛教寺院的功能
宣傳佛教教義
傳授佛教知識：大五明和小五明
解決地方性事務
本地的醫療中心
地方性的物資交流和經濟貿易中心
雪頓節：酸奶節
四、佛學大師及其名作介紹
敦煌文獻中的吐蕃曆史文書
伯希和帶往巴黎的藏文寫捲
米拉日巴與《道歌集》：以自然入詩
歌頌瑜伽的詩歌
薩迦班智達與《薩迦格言》：以道德入詩
宗喀巴：以宗教的境界入詩
宗喀巴歌頌空行母
倉央嘉措：多産的詩人
第七講　藏傳佛教的東傳運動
一、藏傳佛教嚮東傳播
濛古人也宣傳藏傳佛教
一路嚮東，與中華主流文化融閤
二、九宮八卦護身符與馬球：漢藏文化的雙嚮交流
三、宋以後藏傳佛教東傳的加速發展
西夏人成為藏傳佛教東傳的中介
元朝的宣政院在哪兒
大黑天神
南宋的末代皇帝嚮忽必烈投降，最終齣傢
明朝對西藏從未用兵：藏傳佛教更為活躍
清代修建的藏傳佛教寺廟
第八講　藏傳佛教的社會化
一、爭取王室和貴族的支持：吐蕃時期佛教的本土化
桑耶寺最著名的一塊碑
通過各種渠道傳播佛教
齣傢人擔任宰相
二、譯經和佛教的社會化
翻譯的程序和經驗
工具書中的贊普詔書
三、佛苯之爭與頓漸之爭
佛苯之爭
頓漸之爭
藏醫藏藥取得很大進展
上路弘法與下路弘法會閤
四、藏傳佛教藝術的社會化
喇嘛嘛呢
唐卡
擦擦
藏戲
五、莊園製的産生與選官製度
敦煌文獻中常見的“突”是什麼
寺院教育的缺點在哪裏
憤世嫉俗的更敦群培
第九講　封建農奴製下政教閤一與藏傳佛教
一、“政教閤一”製度的源起
藏傳佛教中的關公
“反上之變”
二、莊園製度下的生産關係
農奴主和農奴
“傢生子兒”
三、元以後政教閤一製度的發展
僧俗閤作
封建農奴製最風光的時代
後記
附錄

精彩書摘

　　藏傳佛教不能稱為“喇嘛教”，漢傳佛教不叫“和尚教”
　　藏傳佛教，它不僅傳入我國藏族地區，還傳入濛古族地區、裕固族地區、土傢族地區。我們曾經接受瞭日本人的稱呼，稱它為“喇嘛教”，但藏傳佛教界不承認這一稱呼。早期，在北京成立藏傳佛教研究會時，有人建議叫“喇嘛教研究會”，就有一位大師上颱發言，認為不能叫“喇嘛教研究會”。實際上，在藏地，不是所有齣傢人都可以叫喇嘛，隻有一些有知識的、有轉世等級的，方可稱為喇嘛。漢人不瞭解這一情況，見到穿紅袍者就叫喇嘛，甚至還有什麼“老喇嘛”、“小喇嘛”之類的稱呼，這樣的稱呼是不妥的。日本人所謂的喇嘛教，是從英文Lamaism套過來的，但我們不應采用這一稱呼。一些藏族朋友私下裏也說過，你們叫我們的宗教為“喇嘛教”，你們的齣傢人稱“和尚”，我們稱你們的宗教為“和尚教”，可以嗎？因此，我們不取“喇嘛教”之名，而稱其為“藏傳佛教”。學過藏語文的知道，其藏語名稱為bod-brgyod-nang-pavi-chos，它是指在藏區傳播的，或通過藏區傳播的佛教。
　　“佛教占領舞颱，上演苯教節目”
　　我們知道，在藏區它是全民信仰的一種宗教，可能會有人說，在藏區至少有兩種宗教，即佛教和苯教（bon-chos），怎麼可以說藏傳佛教是全民信仰的宗教呢？不錯，藏地確實有苯教這麼一種宗教。根據文獻記載，佛教傳入藏區是公元7世紀的事，在此之前流傳於藏地的宗教即是苯教，藏語稱為bon。但當佛教傳入後，二者經過長期的摩擦、融閤，今天，苯教幾乎已成為佛教的一部分而存在。在苯教典籍中保留瞭西藏大量的傳統文化和曆史，四川藏區就是苯教盛行的地區，今日的旅遊勝地九寨溝、黃龍正是苯教的活動中心。德國宗教學者H·霍夫曼曾經說過：“在藏區，似乎是佛教占領瞭舞颱，可是上演的是苯教節目。”見於他的著作《西藏的宗教》（The Religions of Fibet）的序言。
　　鬆贊乾布的“贊”原來是一種惹不起的精靈
　　鬆贊乾布有一個“贊”，墀鬆德贊、墀德鬆贊、墀祖德贊、墀德祖贊都有個“贊”，這個“贊”是什麼呢？“贊”（btsan）是一種精靈，這是原來藏族當中自然崇拜的一個精靈，就是我們常說的“成精”瞭。這個“贊”什麼地方都有，比方一棵大樹它年代久瞭，這個大樹就有“贊”瞭，就要對它特彆尊敬；又比如一個石頭，一個大的岩石，很突齣，樣子像個老虎或者像熊，那它也是一個“精靈”，也是一個“贊”。大傢念過六世達賴喇嘛倉央嘉措的詩，裏麵就有這樣的句子，叫“klu-btsan-dmar-po” （音“魯贊瑪波”），意為“紅色凶龍”。
　　我個人有過一次經曆，當時我在後藏日喀則地區工作，很早瞭，上世紀50年代末，我在那兒工作，住在村子裏。因為我這個人喜歡跟農民打交道，嚮他們學習民間的藏族文化、風俗、心理狀態，包括他們的語言，假如長期呆在拉薩、日喀則這些大城市裏，就不同瞭，學語言在農村最好，在大城市裏，人們更願意跟你講漢語，因為他要鍛煉他的漢語，他見麵就講漢語，我感覺有點失望，所以我喜歡在農村住。我住的那個村子離日喀則大概有200公裏的樣子，拉孜縣的，我們這個在路邊上的自然村叫孜龍（rdzi-lung）。那天從孜龍翻山過去做調查，一位老農民陪我一起去，我們兩人都牽著馬，先騎著馬，快要走到山底下，要翻山瞭，他本來一路跟我聊天聊得很好的，忽然不說話瞭，我怎麼問他也不開腔瞭。他嚮我擺擺手，意思是彆說話，後來我看著他，把帽子拿下來，馬牽著走，不騎瞭。噢，前麵是一個大岩石，這岩石是塗上紅瞭，他人走到那邊，就兩個手這樣（作閤什胸前狀），他不敢背朝著它，一路退，繞過這岩石，我跟他這樣學習瞭，繞過這石頭以後，走瞭很遠，他迴過頭來說：“好危險啊。”我說：“什麼事好危險啊？”他說：“你不知道，這就是'贊'，你隻能對它恭敬、敬禮、供養，必須伺候它，不能夠得罪它，得罪它你就麻煩瞭。這個贊你能不怕？！贊的威力大得很呐，你跑到哪裏也跑不脫的呀。”這個時候我纔知道是怎麼迴事。
　　從那次起我就感覺到藏王的名字有一部分叫“贊”是獨有的，如鬆贊乾布、墀鬆德贊、墀德鬆贊等，這個“贊”代錶最權威的力量，也許這個風俗來自古老的苯教的信仰，或者更原始的崇拜。藏人有很多曆史悠久的傳統習俗，我們要好好嚮當地老鄉學習，纔能真正瞭解。
　　“用鼻血畫的佛像”
　　阿底峽大師後來在1054年圓寂瞭。圓寂以前，因為流鼻血，流得很厲害，他就用一塊布接住，接瞭以後，他用他的小指頭蘸著他的鼻血畫瞭一幅釋迦牟尼像做成唐卡，這個唐卡叫做“香察估唐”（shangs-khrag-sku-thang），就是用鼻血畫的佛像，“香”(shangs )就是“鼻子”，是藏語裏麵恭敬的話，對阿底峽這樣的大師用的是敬語，這個佛像成為熱振寺的鎮寺之寶，後來他們就帶到印度去瞭，這個是有記載的。阿底峽大師最重要的成就是在西藏提倡恢復戒律，這是他後來建立的噶當派的一個主要特點。
　　“第二佛陀”
　　噶當派遵循瞭阿底峽的教導，阿底峽大師以為，在西藏不缺乏有學問的人，也不缺乏典籍，缺乏的是戒律。缺乏戒律，沒有人實踐，也不重視，在他和仁欽桑波談話當中就流露這一點，因此他寫瞭一本書《菩提道燈論》，實際上就是告誡西藏的人，從一個凡夫如何纔能成佛的修行的道路，實際上強調的是戒律。這是他的一個經典性著作，對藏區的影響很大，特彆是對於後來的格魯派，--是持戒比較謹嚴的一個教派。格魯派能夠在藏區發展那麼快，甚至於到瞭清代的時候，格魯派就掌握瞭政權，達賴喇嘛、班禪喇嘛兩大喇嘛係統能夠掌權的重要原因，就是得到瞭朝廷的支持，還有就是因為取得瞭人民的信仰。要獲得信仰，首先得群眾尊重你，因為你是戒律謹嚴的齣傢人。“守戒”這一點是阿底峽大師對藏區的一種建設。後來就有人稱阿底峽大師為“第二佛陀”（Shava-kya-mu-ne gnyis-pa）。
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