簡明中國曆史知識手冊 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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中國社會科學院曆史研究所《簡明中國曆史知識手冊》編寫組 編

圖書標籤:

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齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787516120521

版次：1

商品編碼：11222379

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-03-01

用紙：膠版紙

頁數：286

正文語種：中文

內容簡介

　　《簡明中國曆史知識手冊》是與《簡明中國曆史讀本》配套的工具書，以《簡明中國曆史讀本》的知識體係為框架，收錄相關基本曆史知識，為讀者提供一本簡明扼要、通俗易懂的中國曆史知識手冊。《簡明中國曆史知識手冊》包括中國曆史名詞、中國曆史大事記、夏商周紀年錶、曆代年號紀元錶，共四部分。

目錄

一 中國曆史名詞
（一）曆史理論範疇
（二）考古學文化與古史傳說時代
（三）夏商周
（四）秦漢
（五）魏晉南北朝
（六）隋唐
（七）五代十國遼宋西夏金
（八）元
（九）明
（十）清

二 中國曆史大事記
三 夏商周紀年錶
（一）夏王朝年錶
（二）商王朝年錶
（三）西周王室與諸侯紀年錶
（四）東周王室與諸侯紀年錶

四 曆代年號紀元錶
參考書目
中國曆史名詞索引

精彩書摘

　　76.《竹書紀年》戰國時期魏國史書。該書原無名題，後世以所記史事屬於編年體，稱為《紀年》。又以原書為竹簡，也稱為《竹書》。一般稱《竹書紀年》。其在晉初齣土於汲縣（今河南汲縣西南）古墓中，故亦稱《汲塚紀年》、《汲塚古文》或《汲塚書》。
　　全書凡十三篇，敘述夏、商、西周、春鞦及戰國史事，按年編次。周平王東遷後用晉國紀年，三傢分晉後用魏國紀年，至“今王”二十年為止。
　　作者當是魏襄王時期的史官。其所記載史事與《史記》等不盡相同，對古史研究有較大價值。原簡可能在永嘉之亂時亡佚，而後有晉時整理本傳抄流行。至唐宋之際，整理本亦逐漸散佚。元明之際齣現《竹書紀年》刻本，春鞦戰國部分均以周王紀年記事，一般稱為“今本”。學者多認為是僞書。清代以來有學者輯錄晉以後類書古注所引的佚文，加以考證，稱為“古本”。
　　77.《墨子》墨子及其後學著作。墨子名翟，春鞦戰國之際魯國人，創立墨傢學派，主張兼愛非攻、天誌明鬼、尚同尚賢、節用節葬。
　　《漢書·藝文誌》著錄《墨子》有七十一篇，後亡佚十八篇，故今傳本《墨子》僅五十三篇。其中較能代錶墨子學說和思想者有《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天誌》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等，其餘大都為墨傢後學所作。其中《經》、《經說》和《大取》、’《小取》，均屬名辯之作，以討論人的認識論和邏輯學等問題為主，稱《墨經》，或稱《墨辯》。
　　78.《孫子兵法》古代兵書。又稱《孫子》、《吳孫子兵法》、《孫武兵法》等。作者為孫武，春鞦末年齊國人，以兵法十三篇求用於吳王闔間，被拜為將。《孫子》全書共十三篇，敘述簡潔，內容富於哲理性，對曆代行師用兵、講習武備影響至深，許多膾炙人口的名言至今仍被廣泛傳誦。1972年在山東臨沂銀雀山漢墓齣土有竹簡本《孫子兵法》，其中有不少字句與今傳本不同，而與失散在漢唐舊籍中的《孫子》引文比較接近，是瞭解《孫子》的流傳和校勘《孫子》的寶貴資料。另有五篇《孫子》佚文為研究漢初佚篇《孫子》的麵貌提供瞭新的綫索。
　　79.《孫臏兵法》古代兵書。古稱《齊孫子》。題名作者孫臏，據說為孫武後世子孫，戰國時期生於齊國阿、鄄之間（今山東陽榖、鄄城一帶），曾與龐涓在一起學習兵法，龐涓事魏惠王為將軍，使人召孫臏入魏，妒其賢而施以臏刑（剔去膝蓋骨），故世稱孫臏。後孫臏逃離魏國奔齊，齣奇計大敗魏軍。最早明確記載孫臏有兵法傳世的是《史記》，《漢書·藝文誌》著錄《齊孫子》八十九篇、圖四捲。唐以前散亡。1972年在山東臨沂銀雀山漢墓齣土竹簡本《孫臏兵法》，經整理，分為上、下兩編，上編是可以確定屬於《齊孫子》的十五篇，下編則是一些尚不能確定屬於《齊孫子》的論兵之作。根據簡文所記史事和人物，其成書年代當在齊宣王之後。
　　80.《老子》道傢經典。又稱《道德經》。道傢創始人老子所著。老子姓李氏，名耳，字聹（dan），楚國苦縣（今河南鹿縣）厲鄉麯仁裏人，曾為周王守藏室（藏書室）之史。孔子去周都洛邑，問禮於老子。老子修道德，其學以自隱無名為務，著書上、下篇，凡五韆餘字，分為八十一章。今傳本上篇稱《道經》，下篇稱《德經》。而據長沙馬王堆漢墓齣土帛書，則《德經》在前，《道經》在後，文字亦略有不同。亦有學者認為此書當為老子後學所編定，成於戰國時期。
　　81.《莊子》道傢經典。莊子名周，宋國濛（今河南商丘北）人，曾作過漆園吏，約生於公元前4世紀中葉，死於公元前3世紀初葉，是戰國時期道傢代錶人物。其崇尚自然，主張在現實生活中保持’心靈的超脫，多藉寓言的形式來錶達自己的見解。《莊子》一書經西漢時劉嚮編定，為五十二篇。今傳本僅三十三篇，分為內篇七、外篇十五、雜篇十一，是晉人郭象的定本。其中內篇為莊周自己的作品，外篇和雜篇可能摻雜有其門人和後來道傢的著作。
　　82.《荀子》荀子著作集。荀子名況，字卿，趙國人，齊襄王時去齊國，在稷下學宮講學，曾“三為祭酒”，主持學宮。後去楚國，為蘭陵（今山東莒南）令。他是戰國末期最有影響的儒學大師，也被譽為這一時期諸傢思想之集大成者。漢代因避漢宣帝諱，改稱孫卿。其著作《漢書·藝文誌》著錄為《孫卿子》三十三篇。
　　而據劉嚮所述，所見荀子著作凡三百三十三篇，除去重復者編定為三十二篇，與今傳本相同。唐楊驚注此書時改為二十捲。楊驚以為書中的《大略》到《堯問》六篇當是後人所作。
　　83.《韓非子》戰國時期法傢韓非的著作總集。又稱《韓子》。
　　韓非（約公元前280—前233）為韓國人，是戰國末期法傢代錶人物。主張法、術、勢相結閤的法治理論。其著述在生前即已流傳。西漢時劉嚮校書，羼人幾篇他人著作，如《初見秦》、《有度》和《存韓》的後半篇，編定《韓子》為五十五篇，相傳至今。
　　84.周公周初政治傢。名旦，為周文王之子，周武王之弟。因采邑在周（今陝西岐山縣北），稱為周公。周文王死後，周公輔佐周武王剋商，建立周朝。周武王死後，其子周成王年幼即位，周公攝政，親率師東徵，平定三監之亂。後又與召公主持營建東都成周（今河南洛陽），並歸政於成王，自己留守成周，與召公“分陝而治”，即負責治理陝原（今河南陝縣西）以東地區。在此期間，周公“製禮作樂”，在建全西周各種典章製度及文化教育方麵亦多有建樹。
　　85.管仲（約公元前730—前645）春鞦時期齊國名相，名夷吾，字仲，亦稱管敬仲。潁上（今安徽潁上縣）人。他輔佐齊桓公治理齊國，實行一係列改革措施，促進生産發展，增強國力，並以“尊王攘夷”相號召，維護周襄王的正統地位，救存被狄人攻滅的邢、衛二國，多次與諸侯國盟會，使齊桓公首獲霸主地位。其思想主張匯編為《管子》一書。今傳本《管子》由西漢時劉嚮編定，原為八十六篇，現存七十六篇。
　　……

前言/序言

《世界文明的興衰：從史前到數字時代的恢弘史詩》 導言：人類文明的宏大敘事 本書旨在提供一部超越地域限製、聚焦於全球範圍內文明演進脈絡的通史著作。我們試圖描繪一幅橫跨數萬年的畫捲，探究人類社會如何在不同的地理環境、資源約束和思想激蕩中，從最初的部落聚集，逐步發展齣復雜的社會結構、技術體係和文化認同。這不是對任何單一區域曆史的深入挖掘，而是緻力於捕捉不同文明之間相互影響、競爭與融閤的宏觀動態。我們將關注那些塑造瞭人類共同命運的關鍵轉摺點，解析驅動曆史車輪滾滾嚮前的深層力量。 第一部：文明的曙光與早期形態（約公元前 5000 年 – 公元前 500 年） 本部分將考察人類文明的第一次大飛躍——農業革命及其帶來的定居生活模式。我們將詳細分析美索不達米亞的蘇美爾城邦、尼羅河流域的古埃及帝國、印度河榖文明的城市規劃，以及東亞早期農業社會的形成。重點討論瞭文字的發明、灌溉係統的發展如何催生瞭早期的國傢形態和復雜的宗教信仰體係。 隨後，我們將轉嚮地中海東岸，深入剖析腓尼基人的航海貿易網絡如何打破瞭區域隔閡，以及希伯來民族的“一神論”思想如何為後世的倫理與信仰奠定瞭基石。在東亞，本書將概述早期王朝的興起，著重分析社會階層化、青銅器技術在禮儀和權力結構中的核心作用，以及早期哲學思想（如陰陽五行觀念的萌芽）如何開始構建世界觀。我們探討的視角是，這些早期文明在應對生存挑戰時所采取的獨特路徑。 第二部：軸心時代的思想爆發與古典帝國的崛起（約公元前 500 年 – 公元 500 年） 公元前 8 世紀至公元前 3 世紀被認為是“軸心時代”，是人類精神史上的關鍵時期。本部分將細緻闡述古希臘哲學的理性精神如何挑戰傳統神話，蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德的思想如何塑造瞭西方政治學與倫理學的根基。我們也將對比分析這一時期在其他區域發生的深刻思想變革：印度的釋迦牟尼創立佛教，以及中國儒傢和道傢學說的確立。這些思想體係不僅提供瞭精神慰藉，更成為瞭組織龐大帝國的意識形態工具。 接著，本書轉嚮對古典帝國構建與衰落的比較研究。羅馬帝國的法律體係、軍事工程與行政管理模式，如何實現瞭對地中海世界的長期控製。同時，對波斯阿契美尼德王朝的“沙皇之治”及其高效的交通與稅收製度進行分析。在遠東，秦漢帝國的統一，中央集權官僚製度的成熟，以及絲綢之路的開闢，標誌著一個龐大、穩定、具有高度文化同質性的區域政治實體的誕生。我們將對比這些帝國在應對邊疆壓力、內部結構性矛盾以及精英更迭方麵的不同策略。 第三部：中世紀的區域化與跨區域交流（約公元 500 年 – 公元 1450 年） 古典帝國解體後，世界進入瞭區域化發展的階段。本部分將重點研究這一時期的權力重構。在歐洲，日耳曼王國的建立、基督教的世俗化滲透以及封建製度的形成，構成瞭西歐復雜多元的政治版圖。與之形成鮮明對比的是拜占庭帝國對羅馬遺産的繼承與演變。 本書將花費大量篇幅探討伊斯蘭世界的崛起與擴張。從阿拉伯半島的興起到倭馬亞和阿拔斯王朝的黃金時代，伊斯蘭文明如何繼承並融閤瞭古希臘、波斯和印度的科學與哲學遺産，並在數學、醫學和天文學方麵取得瞭突破性進展。 在東亞，唐宋時期的技術革新（如火藥、活字印刷術的發明及其應用），以及成熟的文官製度如何支撐瞭長期的經濟繁榮與文化精緻化。此外，本書還將考察中美洲瑪雅城邦的興衰軌跡，以及撒哈拉以南非洲地區如加納、馬裏等黃金王國的貿易網絡與社會結構，以展現世界曆史的多元性。 第四部：全球性的連接與劇變（約公元 1450 年 – 公元 1914 年） 文藝復興、地理大發現和宗教改革共同開啓瞭近代世界的序幕。本部分將詳細分析歐洲技術（特彆是航海技術）的進步如何導緻瞭跨洋聯係的建立，以及隨之而來的“哥倫布大交換”對全球生態、人口結構和經濟模式産生的深遠影響。奴隸貿易的殘酷性及其對非洲和美洲社會造成的結構性破壞將得到嚴肅探討。 我們將研究早期現代國傢的興起，如中央集權化的法國波旁王朝與君主專製的鞏固。同時，對奧斯曼帝國和莫臥兒帝國在管理龐大、多元人口方麵的成就與局限進行對比分析。在思想領域，啓濛運動的理性精神如何孕育瞭美國獨立戰爭和法國大革命，提齣瞭關於主權、人權和現代民族國傢建構的新範式。工業革命的爆發及其對生産力、城市化進程和階級關係的顛覆性重塑，將作為進入現代社會的核心議題。 第五部：全球衝突、意識形態競爭與技術統治（公元 1914 年至今） 二十世紀的曆史是前所未有的集中化與毀滅性的。本書將分析兩次世界大戰爆發的深層社會經濟原因，帝國體係的瓦解，以及民族獨立運動的浪潮。我們將對比研究不同意識形態——共産主義、法西斯主義和自由民主製——在冷戰時期的全球角力及其對非殖民化進程的影響。 最後，本書探討後冷戰時代的技術爆炸與全球化加速。信息技術的革命如何重塑瞭經濟活動、政治參與和文化傳播的形態。全球治理的挑戰，包括氣候變化、資源分配不均、跨國恐怖主義的興起，以及人工智能等新興技術對人類社會未來構成的復雜命題，將作為本書的收尾部分，引導讀者反思我們所處的時代及其曆史根源。本書的最終目標是提供一個框架，幫助讀者理解過去如何塑造瞭我們復雜的、相互關聯的當下世界。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，作者的敘事風格就像一位經驗豐富的導遊，帶著讀者在曆史的長廊中穿梭，遊刃有餘地把握著節奏。他並沒有采用那種枯燥的編年體流水賬式的記錄，而是更側重於對曆史事件背後邏輯和深層驅動力的剖析。最讓我欣賞的一點是，對於那些容易引起爭議的曆史事件，作者的態度是持重和審慎的，他會盡可能地呈現多種觀點，並引導讀者去思考“為什麼會發生”，而不是簡單地給齣“是什麼”的結論。這種啓發式的敘述方式，極大地調動瞭讀者的主動思考能力，讓我感覺自己不是在被動接收信息，而是在參與一場與曆史的對話。比如，對某次重大改革的介紹，作者不僅梳理瞭改革的措施，還細緻分析瞭改革前後社會結構的細微變化，甚至牽扯到瞭當時士大夫階層的心理動嚮，使得整個曆史圖景變得立體豐滿起來，不再是扁平化的教科書敘述。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格非常具有個人特色，帶著一種曆經滄桑後的冷靜和洞察力，讀起來讓人感到心安。它避免瞭過於學術化的艱澀術語，使得即便是對曆史不太熟悉的普通讀者也能輕鬆進入情境，但同時，它也保持瞭足夠的專業性和嚴謹性，沒有流於膚淺的“曆史小故事”的層麵。作者的用詞精準而富有張力，尤其是在描述人物的性格特質或曆史轉摺點的緊迫感時，寥寥數語就能勾勒齣鮮明的畫麵感。我尤其喜歡那種夾雜在嚴肅分析中的，偶爾流露齣的那種淡淡的幽默感或哲理性的反思，它們像是給沉重的曆史增添瞭一抹亮色，讓整個閱讀過程變得輕鬆而不失深度。這種平衡的把握，使得本書既可以作為嚴肅的學習參考，也可以成為睡前放鬆心靈的良伴。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版和裝幀設計簡直是一場視覺盛宴，讓人愛不釋手。從拿到書的那一刻起，我就被它那古樸又不失現代感的封麵所吸引，那種墨香與紙張的質感交織在一起的感覺，在如今這個充斥著電子閱讀的時代顯得尤為珍貴。內頁的字體選擇恰到好處，大小適中，行距寬鬆，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。更值得稱贊的是，它在關鍵的曆史節點和人物介紹部分，巧妙地穿插瞭一些精美的曆史地圖和人物肖像插圖，這些插圖並非簡單的點綴，而是經過精心考證和繪製的，極大地增強瞭閱讀的趣味性和代入感。比如，在描述某個朝代的疆域變遷時，那張清晰的地圖能讓人瞬間對當時的地理格局有個直觀的認識，遠比純文字描述要來得深刻。此外，書中的小標題設計得非常彆緻，既能概括章節內容，又帶著一種引人入勝的文學色彩，讓人忍不住想一探究竟。整體來看，這本書在物理呈現上做到瞭兼顧實用性與藝術性，可以說是一件值得收藏的精品。

評分☆☆☆☆☆

這本書的知識結構組織得極為清晰，仿佛一座精心規劃的知識迷宮，但每條路徑都清晰可見，讓人不易迷失。我發現它在內容的廣度上做得相當齣色，無論是上古神話的源頭探尋，還是近現代思潮的湧入與碰撞，都有所涉獵，構成瞭一個比較完整的曆史脈絡。更難得的是，作者在梳理這個宏大框架時，並沒有犧牲細節的準確性。他擅長在宏觀敘事中自然地嵌入重要的製度細節、文化現象乃至社會風俗，這些小片段如同散落在曆史河流中的珍珠，熠熠生輝，讓人在瞭解大勢的同時，也能品味到曆史的“煙火氣”。例如，談到某個朝代的財政製度時，作者會順帶提及當時的貨幣形製和稅收在民間如何運作，這種由錶及裏的闡述方式，極大地增強瞭知識的實用性和可感知性，讓抽象的曆史概念變得鮮活起來。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，很大程度上體現在它對曆史連續性的強調上，這一點做得非常到位。作者似乎很在意如何將看似割裂的朝代和事件連接起來，他總是在探討當前階段時，不忘迴溯到前因，或是展望未來的影響。這種“前後呼應，螺鏇上升”的敘事結構，幫助讀者建立起一種強大的曆史縱深感，讓人明白曆史並非孤立的片段堆砌，而是一個相互影響、層層遞進的有機整體。這種處理方式，對於理解曆史的“慣性”和“變局”非常有幫助。比如，當我們讀到某個新政權的建立時，作者會迴溯去分析前一個王朝衰亡的體製性弊端是如何為新政權提供瞭改革的契機與路徑，這種因果鏈條的清晰呈現，極大地提升瞭曆史學習的邏輯性，讓人對曆史的演進規律有瞭更深刻的理解和把握。

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯，內容很詳盡，很專業

評分☆☆☆☆☆

盡管個人生活上有一些變化，又麵臨著在一個新地點發起共産主義運動的睏難，毛澤東充分利用瞭在一個地方安定生活的機會，係統地閱讀瞭馬剋思、蘇聯經濟與哲學以及列寜的經典著作。他的秘書陳伯達一直協助他。陳伯達是從蘇聯迴來的對斯大林主義持批判態度的馬剋思主義者，於1937年隨左翼知識分子一道離開北平後到達延安。經過這段時間的學習，毛澤東熟練地掌握瞭曆史唯物主義、馬剋思主義辯證法與類型分析方法，以及其他革命曆史哲學的理論要素。毛澤東閱讀這些作品時所做的注釋與評論，揭示齣瞭他自己的思想曆程。對於斯大林機械理解曆史與意識形態間的關係，毛澤東發自內心的批判也清晰地顯現齣來。就是在這樣的環境下，毛澤東創立瞭他自己的政治理論，他的理論是對馬剋思主義、列寜主義與斯大林主義原則全新激進的解讀。這一理論，即著名的“毛澤東思想”，就是這些年的産物。

評分☆☆☆☆☆

一張圖錶，一目瞭然

評分☆☆☆☆☆

618半價＋優惠券確實很實惠，書不錯，有空慢慢看，期待許久。

評分☆☆☆☆☆

經典之作。在哲學上，有一條公認的真理：正確的理論要由實驗來證明。可實際上卻會齣現許許多多阻力，許許多多意想不到的細微小事，即使知識最廣博、最富有洞察力的人也幾乎無法預見到它們，因此在極少數問題上，未經過經驗檢驗的理論也可以宣稱是正確的。但是，人們在尚未充分考察所有相反的論點和在沒有清晰而徹底地駁斥相反論點之前，不能宣稱一種未經檢驗的理論是有根據的，更不能宣稱它是正確無誤的。 我已經見過一些關於人類和社會可完善的理論。這些理論所描繪的誘人圖景，讓我頗感興奮和愉快。我熱烈地期望能實現這種給人類帶來幸福的改良。但據我看來，改良的途中必將會有一些巨大而難以剋服的睏難。本文的目的在於說明這些睏難，但同時我還要說，雖然這些睏難是一種擊敗革新派的因素，但我對此卻並不感到絲毫的高興，相反，我最大的快樂莫過於看到這些睏難完全消除。我所要提齣的最重要的論點，並不是什麼新論點，這是毫無疑問的。它所依據的原理在某種程度上已經由休謨作瞭說明，並已經由亞當·斯密博士作瞭更為詳盡的說明。華萊士先生也曾提齣過這一論點，並把它應用於我們現在討論的這一問題，雖然應用得也許並不是恰到好處，或者有從最強有力的觀點應用它。也許還有很多我不知道的著述提齣過這一論點。因此，如果有人已經相當令人滿意地迴答瞭這一論點，那我絕不會再提齣它，即使我要從另一個角度提它齣來，這種觀點也會多少與我迄今所見到的所有觀點都不相同。 人類可完善性的辯護者為何會忽略瞭這一論點，已經難以清楚地說明。我不好懷疑像葛德文和孔多塞這樣的人的纔智，也不願懷疑他們的真誠。在我以及大多數其他人看來，這種睏難似乎是難以剋服的。可是這些公認的纔智超群、眼光銳利的人卻不屑於注意它，堅持按自己的思路思考，熱情絲毫不減，信心絲毫不減。毫無疑問，我沒有資格說他們故意緊閉雙眼，不看這種論點。相反，如果這些人不正視它的話，則無論它的真實性給我留下多麼深的印象，我都應懷疑其正確性。不過，必須承認，我們大傢都很容易犯錯誤。如果我看到有個人頻頻嚮另一個人敬酒，而後者卻毫不理會，那我很可能會認為他是個瞎子或太不懂禮貌瞭。然而更為公正閤理的哲學或許要告誡我說：寜肯認為是我的眼睛欺騙瞭我，其實根本不像我想象的有敬酒那迴事。 在討論這一論點之前，我必須聲明，所有純粹的假設都被我加以排除，那些假設就是無法根據正確的哲學基礎推論齣來的假設。某個著述傢也許會跟我說，他認為人類最終將變成鴕鳥。我無法適當地反駁他。不過，凡是有理性的人都不會同意他的看法，除非他能夠證明人類的脖子在逐漸變長，嘴唇在逐漸變硬，愈來愈往前突，腿和腳的形狀每天在變化，頭發也開始變成毛管。在沒能證明人類可能發生如此奇異的變化之前，就說他們變成鴕鳥會如何如何幸福，說他們能跑得飛得如何快，說他們將衊視一切小傢子氣的奢侈品，隻采集生活必需，以緻人人的勞動都將減輕，人人都將享有充裕的閑暇。毫無疑問，那是徒勞的。 我認為，我可以正當地提齣兩條公理。 第一，食物是人類生存所必需的。 第二，兩性之間的情欲是必然的，且幾乎會維持現狀。 自從我們對人類有瞭一些瞭解，這兩條法則，似乎一直是關於人類本性的固定法則。既然迄今為止它們未有任何變化，我們也就無權斷言，於今日為然者，於將來當不為然，除非當初安排瞭宇宙秩序的神對此進行某種直接的乾預。然而在目前情況下，為瞭創造物的利益，神仍然按照固定法則支配著世間的一切。 在這個地球上，人類最終將可以不依靠食物而生存，據我所知，還沒有哪個著述傢設想過這個前景。但葛德文先生卻推測說，兩性之間的情欲總有一天會被消除。不過，既然他聲明他著作的這一部分屬於推測，所以我在這裏對此不想多加評論，而隻想說，支持人類可完善性的最好論據，是人類已擺脫瞭野蠻狀態而取得瞭相當大的進步，且很難說這種進步會止於何處。但在消除兩性間的情欲方麵，迄今卻尚未取得絲毫進展。

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太不值，字大，紙不光滑，太簡明瞭，多虧摺扣大。

評分☆☆☆☆☆

給孩子學習曆史用的，很實用。

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