促織經（外十三種） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[宋] 賈似道 等 著，廖蓮婷 校

圖書標籤:

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• 目錄學
• 善書
• 編纂
• 輯佚
• 版本
• 中國古典文獻
• 文獻編目

齣版社： 上海書店齣版社

ISBN：9787545814118

版次：1

商品編碼：12117106

包裝：平裝

叢書名： 宋元譜錄叢編

開本：32開

齣版時間：2017-01-01

用紙：膠版紙

頁數：238

字數：160000

正文語種：中文

內容簡介

　　博識多聞，是儒傢強調的治學理念。孔子說的“多識鳥獸草木之名”，曆來為人所重視，這種“多識”的追求發展到宋代，就成瞭一種“尚博”的風氣，以緻宋人有一物不識、一事不知為恥者。隨著“鳥獸草木之多識”的日益增長，經濟的發展繁榮，士人階層的崇尚，以及印刷業造紙業的發達、市場的繁榮，宋代齣現瞭大量的草木、鳥獸、蟲魚譜錄，《四庫全書》在著錄曆代書籍時，在子部下設“譜錄類”及其係屬之門“草木鳥獸蟲魚之屬”，收錄有大量的宋代譜錄。宋元此類“草木鳥獸蟲魚”之譜錄圖書，捲帙不大，內容多趣，讀之能怡情，能博物，也可以作為學問加以研究，一捲在手，興味無窮。本書匯錄《蟹譜》、《促織經》、《桂海禽誌》、《桂海獸誌》、《筍譜》、《菌譜》、《禾譜》等十三種宋代記錄草木鳥獸蟲魚的譜錄，以及一種元代棗譜，即柳貫的《打棗譜》，並選擇精善且常見之本為底本，參照其它存世版本，加以點校，以助讀者新知啓慧、陶治性情、為學修養之用。

作者簡介

　　《促織經》及其他十三種作品的作者為宋元時期的文人學者。
　　賈似道（1213－1275），字師憲，號悅生，南宋晚期權相。浙江天颱屯橋鬆溪人。
　　本套宋元譜錄叢編主編顧宏義，1959年生，上海人。博士。華東師範大學古籍研究所所長、教授。主要研究宋史和古典文獻學。著有《宋朝方誌考》、《教育政策與宋代兩浙教育》、《細說宋太祖》、《細說蕭太後》、《宋初政治研究——以皇位授受為中心》等。

目錄

總 序 顧宏義
前 言 廖蓮婷
蟹譜 （宋）傅 肱
蟹略 （宋）高似孫
促織經 （宋）賈似道
禽經 （宋）佚 名
桂海禽誌 （宋）範成大
桂海獸誌 （宋）範成大
桂海蟲魚誌 （宋）範成大
桂海果誌 （宋）範成大
荔枝譜 （宋）蔡 襄
橘錄 （宋）韓彥直
禾譜 （宋）曾安止
菌譜 （宋）陳仁玉
筍譜 （宋）僧贊寜
打棗譜 （元）柳 貫

精彩書摘

　　蟹譜
　　（宋）傅肱
　　傅肱，字自翼，北宋會稽（今浙江紹興）人，著《蟹譜》二捲，分上、下兩篇，前有嘉祐四年（1059）鼕自序，陳振孫《直齋書錄解題》亦載是序為嘉祐四年，四庫館臣則辯證稱“嘉祐”當為“元祐”之訛，所言似可信也。
　　本書所錄皆有關蟹之故事，上篇多采舊文，下篇則是傅肱自記所聞所見。其書雅馴有趣，在曆史上頗有影響，今人亦多愛之。自古以來，蟹皆被視為美食，富含營養價值和藥用價值。吃蟹作為一種文化，從魏晉時期就已開始，《世說新語·任誕》載，晉人畢卓是“右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足瞭一生”。隋煬帝更以蟹為食品中至珍，《清異錄》載：“煬帝幸江都，吳中貢糟蟹、糖蟹。每進禦，則上鏇潔拭殼麵，以金鏤龍鳳花雲貼其上。”隨著生活水平的日益提高，人們對《蟹譜》一書的喜愛有增無減，不隻在貴族階層，平民百姓亦然，不斷從此書中獲取專門知識，從而提高文化素養。
　　今以《四庫全書》本為底本錄文，校之以《百川學海》本，並參考錢倉水先生之《蟹譜蟹略校注》，重新整理點校，以饗讀者。
　　捲上
　　蟹之為物，雖非登俎之貴，然見於經，引於傳，著於子史，誌於隱逸，歌詠於詩人，雜岀於小說，皆有意謂焉。故因益以今之所見聞，次而譜之。自總論而列為上、下二篇，又敘其後，聊亦以補博覽者所闕也。神宋嘉祐四年鼕序。
　　總論
　　蟹，水蟲也。其字從蟲，盱鬼反。亦曰魚屬，故古文從魚作蟹。以其外骨，則曰介蟲；取其橫行，目為螃蟹焉。骨眼蜩腹，蟲匡腦鱟足，其爪類拳丁，其··類執鉞，匡跪又皆外刺。性復多躁，或編諸繩縷，或投諸笭箵，則引聲噀沫，必死方已。類皆魚隋育。生於濟、鄆者，其色紺紫；齣於江、淛者，其色青白。此舉其所育多者爾，凡有水之地，不無此味。小者謂之蟚蚎，中者謂之蟹匡，長而鋭者謂之蠞，音截。甚大者謂之蝤蛑。雖皆有佳味，獨蟹參於藥論耳。明、越溪澗石穴中亦齣小蟹，其色赤而堅，俗呼為石蟹，與生伊、洛者無異。厴圓多腴而奪之··，臍長多瘠而與之蝦。其生於盛夏者，無遺穗以自充，俗呼為蘆根蟹。謂其止食茭蘆根。瘠小而味腥，至八月則蛻形。已蛻而形浸大，鞦鼕之交，稻梁已足，各腹芒走江，俗呼為樂蟹，最號肥美。由江而納其芒於海中之魁，遇冰雪則自伏淤澱，不可得矣。今人設啖具以案酒者，此特為之先置焉。江、淮間尚推重如此，況非所育之地乎？何曾《食疏》、弘君《食橄》、虞悰《飲食》，亦未必不珍此味也。虞悰《南史》有傳，但名存而書亡，此為恨耳。
　　曰蟚蚎者，二月、三月之盛齣於海塗，吳俗猶所嗜尚。歲或不至，則指目禁煙，謂非佳節也。今之通、泰，其類實繁，然有同蟚蟲越差大而毛，好耕穴田畆中，謂之蟚蜝，毒不可食。晉蔡道明誤食之，幾死，尤宜慎辨也。又多生於陂塘溝港穢雜之地，往往因雨，則瀕海之傢，列陣而上，填砌縁屋，雖驅挮之不去也。噫！蟹雖微類，至於腹芒以朝其魁，其得自然之禮歟。嗜欲已足，捨陂港而之江海，其得自然之智歟。雖外剛躁而內無他腸，其得自然之正歟。豈獨以其滋味饜世人之口腹哉？故論其略，而冠諸二篇之首。
　　上篇
　　離象有匡仄行螖蠌走遲蟲孽性躁左持捕鼠不啖郭索蟚蜝誅解係蛙矜龜長侈味瑣王吉介蟲之孽無腸公子天文食證異名誡嗜兵異集鼠鱟類浦名畫輸芒蛉腹同鼠孽為菑玉篇月令圖經琴聲唐韻說文長生食莨斬王攄藥證
　　離象
　　《易》之“離”象曰：為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。孔穎達雲：取其剛在外也。
　　有匡
　　《檀弓》曰：成人有其兄死而不為衰者，聞子皋將為成宰，為衰。成人曰：蠶則績而蟹有匡，範則冠而蟬有緌，兄則死而子皋為之衰。孔穎達雲：蟹背殼似匡。
　　仄行
　　《周禮》：梓人為簨簴。彆敘：小蟲，蟹屬，以為雕琢。鄭康成注雲：刻畫祭器，博庶物也。蟲自外骨至胸鳴，內有仄行者，釋雲蟹屬。賈公彥疏曰：今人謂之螃蟹，以其側行者也。內卻行者，螾衍之屬，即由延也。脰鳴者即蝦蟇也，紆行者即蛇也。案《周禮》，祭器未有以由延、螃蟹、蝦蟇及蛇為飾者，不知起何法製。且經文但雲以雕琢耳，康成專取為祭器之飾，義誠安考。
　　螖蠌
　　《爾雅·釋魚篇》雲：螖蠌，小者蟧。蟧，螺屬，見《埤蒼》。或曰：即螖也，似蟹而小。
　　走遲
　　《大司樂》樂六變注：蛤蟹走則遲。
　　蟲孽
　　越王勾踐召範蠡曰：“吾與子謀吳，子曰未可也，今其稻蟹不遺種，其可乎？”注：蟹食稻。對曰：“天應至矣，人事未盡也。王姑待之。”
　　性躁
　　《荀子·勸學篇》雲：蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴無所寄托者，用心躁也。注：跪，足也。螯，蟹首上如鉞者。蟹皆八足，此雲六者，謬文。然今觀蟹行，後兩小足不著地，以其無用所，略而不言。
　　左持
　　《晉春鞦》：畢吏部卓，字茂世，嘗謂人曰：“左手持蟹螯，右手執酒杯，拍浮酒池中，足樂一生哉！”
　　捕鼠
　　《淮南子》曰：使蟹捕鼠必不得。
　　不啖
　　虞預《會稽典錄》雲：吞舟之魚，不啖鰕蟹。《玉篇》作鰕，長須蟲也。熊虎之爪，不剝狸鼠。
　　郭索
　　《太玄·銳》前一：蟹之郭索，後蚓黃泉。範明叔雲：一，水也，所稱泉亦為水；所稱蟹五為裸，所稱蚓言蟹之與蚓者，用心之不一，雖有郭索多足之蟹，不如無足之蚓者，以其用心之一也。
　　蟚蜝
　　《晉書》：蔡謨，字明道，初渡江，見蟚蜝，大喜曰：“蟹有八足，加以二螯。”令烹之。既食，吐下委頓，方知非蟹。後詣謝尚而說之，尚曰：“卿讀《爾雅》不熟，幾為《勸學》死。”
　　……

前言/序言

　　總序
　　何謂譜錄？譜錄就是依照事物類彆或係統編撰成的書籍。《釋名》釋“譜”雲：“布也，布列其事也。”又雲：“譜，緒也，主敘人世類相繼，如統緒也。”《說文》雲“譜，籍錄也”。而錄即指按門彆類、依一定次序記載相關人之言行或事物的書籍。因此，中國古代最先齣現的譜錄，乃與傢族世係的記載密切相關，如司馬遷《史記?三代世錶》稱“自殷以前，諸侯不可得而譜”，又《漢書?藝文誌》著錄的西漢秘府藏書，有《帝王諸侯世譜》、《古來帝王年譜》等。因為此類譜錄著作的編纂特點，故後人也開始利用譜錄來記載不同類彆的事物，如東漢著名經學傢鄭玄即通過排比《詩經》十五國風、大小雅、三頌的資料而撰成《詩譜》，用以顯示其與時代政治、地域風土間的關係。於是後來就齣現瞭單為記載經典所載物品的譜錄，如三國吳陸璣撰有《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》二捲，進而有晉代戴凱之的《竹譜》，南朝梁陶弘景的《古今刀劍錄》、陳虞荔的《鼎錄》等。在中國浩如煙海的古代文獻中，至此形成瞭一類以記物為主的書籍，專門記載某物或某一類物品的産地、形態、類彆、特性、逸聞趣事及與之相關的詩文等，間附精美插圖。至唐代陸羽撰成《茶經》三捲，“其書分十類，曰一之源、二之具、三之造、四之器、五之煮、六之飲、七之事、八之齣、九之略、十之圖。其曰具者，皆采製之用；其曰器者，皆煎飲之用。故二者異部。其曰圖者，乃謂統上九類，寫以絹素張之，非彆有圖。其類十，其文實九也。言茶者莫精於羽，其文亦樸雅有古意。七之事所引多古書，如司馬相如《凡將篇》一條三十八字，為他書所無，亦旁資考辨之一端矣”。由此，此類饒有趣味的圖書——譜錄的體裁趨於成熟定型，而影響後世甚巨。
　　中國古代譜錄發展至宋代，各種不同類型的譜錄著述紛至遝來，捲帙繁復，蔚為大觀：與農事有關的如曾安止的《禾譜》、僧贊寜的《筍譜》、範成大的《桂海果誌》等，與日常飲食有關的如蘇軾的《東坡酒經》、竇蘋的《酒譜》、王灼的《糖霜譜》等與蔡襄的《茶錄》、熊蕃的《宣和北苑貢茶錄》等，另有草木花卉譜如趙時庚的《金漳蘭譜》、範成大的《範村菊譜》、鬍元質的《牡丹譜》、陳思的《海棠譜》等，有魚蟲禽獸譜如傅肱的《蟹譜》、賈似道的《鞦蟲譜》、範成大的《桂海禽誌》等，有文房四寶譜如蘇易簡的《文房四譜》、歐陽修的《硯譜》、李孝美的《墨譜法式》等，有玉石古玩譜如杜綰的《雲林石譜》等，有泉幣鼎彝譜如董逌的《錢譜》、洪遵的《泉誌》、呂大臨的《考古圖》、王黼的《宣和博古圖》等等。這一文化盛觀的齣現，與宋代文化尤其是與市民休閑娛樂文化的高度繁榮密切相關。
　　我國近現代國學大師王國維先生在《宋代之金石學》一文中指齣：“天水一朝人智之活動，與文化之多方麵，前之漢、唐，後之元、明，皆所不逮也。”其原因在唐、宋之際，隨著階級結構與生産關係發生的一係列深刻變化，社會經濟水平有瞭很大的提高，世人對日常娛樂休閑生活的需求達到瞭空前的程度，促進瞭城市娛樂休閑文化的多元化、平民化，使得娛樂休閑文化自貴族階層整體下移至平民社會，從而構成瞭宋代文化大異於前代漢、唐文化的一大顯著特徵。在這一社會文化背景下，宋人撰寫瞭多種專門記錄與城市休閑娛樂生活緊密相關的譜錄類書籍。與前代譜錄多與生産種植內容有關者不同，北宋時人撰寫瞭數量頗眾的園林花卉、文人清賞類譜錄，前者如歐陽修《洛陽牡丹記》、瀋立《海棠記》等，而杜綰《雲林石譜》、蘇易簡《文房四譜》等顯然屬於後者。發展至南宋，更齣現瞭與市井娛樂文化密切相關的譜錄，其中著名者似當屬題名賈似道所撰的《鞦蟲譜》（也稱《促織經》）瞭。
　　宋代鬥蟋蟀之風甚盛行，據《西湖老人繁勝錄》載，南宋杭州人極喜養鬥蟋蟀，所謂“促織盛齣，都民好養”，街坊中闢有專門的蟋蟀市場，供愛好者選購：“每日早晨，多於官巷南北作市，常有三五十人火鬥者。”而且由於玩者眾多，所以城外農村裏有專門捕捉、販賣蟋蟀為生者，而城裏也齣現瞭專以馴養蟋蟀為職業的“閑漢”。賈似道為南宋末宰相，但也是一個著名的蟋蟀迷。據《宋史》載，當時濛古鐵騎大舉圍攻長江中遊重鎮襄陽城，軍情危急，但賈似道“日坐葛嶺，起樓颱亭榭”，與“博徒日至縱博”，甚至“與群妾踞地鬥蟋蟀”，由此被後人戲稱之為“蟋蟀宰相”。但他所撰的《鞦蟲譜》，分賦、形、色、養、鬥、病等，對蟋蟀進行瞭詳盡論述，可算是世界曆史上第一部研究蟋蟀的專著，影響後世頗大。
　　撰成於南宋中晚期的《百寶總珍集》，也可算是一本奇書。《百寶總珍集》，據清代四庫館臣推測，大概為南宋都城臨安城中從事古玩珍寶生意的商賈所編集，但其撰者已不可考。書中所載所記百數種珍寶玩器，每每詳列其市場價格、真僞優劣、辨識手段等，並於每種器物前具載七言絕句一首，而行文多用市井口語、鑒寶行話，如捲一“青玉”條詩曰：“青玉從來分數等，滋媚潤者彼人觀。做造不論大與小，碾造仁相做錢看。”文雲：“凡看玉亦有數等，上至不斷青，下至碧綠色者，若顔色唧伶，樣製、碾造、花樣仁相，盞椀或腰條皮、束帶、縧環零碎事件之屬多著主。如綠色或夾石樣範，花樣不好，皆是貓貨。已上數等皆是賣外路官員，此間少著主。”可見具有很高的古玩鑒定價值，也可由此一窺當時與古玩相關的各色人等以及市井口語、風俗等等。
　　承宋代餘緒，元人所撰譜錄雖然數量較少，但與宋代相比，其內容多關於器物及食譜，由此構成瞭元代譜錄著述的一個特色。
　　隨著譜錄著述之種類、數量都較前激增，於是在宋代書目中開始設置譜錄專類以收錄此類文獻。
　　宋代以前，譜錄文獻被附入彆類之中，如《隋書?經籍誌》將《竹譜》、《錢圖》等歸入“史部?譜係”類中，《舊唐書?經籍誌》、《新唐書?藝文誌》卻將《錢譜》、《相鶴經》、《鷹經》、《相馬經》、《相貝經》等歸入“子部?農傢”類。直至南宋中期以前，仍無專類可歸，如北宋《崇文總目》將《竹譜》、《筍譜》、《茶譜》、《花木錄》、《錢譜》等歸入“子部?小說”類，《相鶴經》、《鷹經》等歸入“子部?藝術”類；而鄭樵《通誌?藝文略》將譜錄收入“食貨”類，其“食貨”類下分六小類，其中《錢譜》、《鼎錄》、《刀劍錄》、《錦譜》等歸於“貨寶”小類，《墨譜》、《硯錄》、《文房四譜》與《香譜》等歸於“器用”小類，《相鶴經》、《相馬經》、《鷹經》、《禽經》等歸於“豢養”小類，《竹譜》、《筍譜》、《茘枝譜》、《花譜》、《木譜》等歸於“種藝”小類，而《茶譜》、《酒錄》等則分彆歸於“茶”、“酒”兩小類。南宋著名目錄學傢尤袤有鑒於此，遂在其所編撰的《遂初堂書目》“子部”之下專門設立瞭用來收錄上述相關書籍的“譜錄類”。
　　對於尤袤在四部分類中設置“譜錄類”的原因，清代館臣如此分析道：“古人學問各守專門，其著述具有源流，易於配隸。六朝以後，作者漸齣新裁，體例多由創造，古來舊目遂不能該，附贅懸疣，往往牽強。《隋誌》‘譜係’本陳族姓，而末載《竹譜》、《錢譜》、《錢圖》，《唐誌》‘農傢’本言種植，而雜列《錢譜》、《相鶴經》、《相馬經》、《鷙擊錄》、《相貝經》，《文獻通考》亦以《香譜》入‘農傢’，是皆明知其不安，而限於無類可歸，又復窮而不變，故支離顛舛，遂至於斯。惟尤袤《遂初堂書目》創立‘譜錄’一門，於是彆類殊名，鹹歸統攝。此亦變而能通矣。”所以在其編撰《四庫全書總目》時，即沿用《遂初堂書目》“其例，以收諸雜書之無可係屬者”。但因屬初創，故而《遂初堂書目》“譜錄類”所收錄的尚還混錄有《侍兒小名錄》、《警年錄》之類當歸入“傳記類”的書籍，而至清代《四庫全書總目》“子部?譜錄類”則專門收載記物之譜錄，並據圖書的內容，還於其下分為“器物之屬”、“食譜之屬”與“草木鳥獸蟲魚之屬”三小類。由此，譜錄當以記物為主的定義方纔正式定型。
　　因歲月久遠，宋元時期的捲帙繁盛的譜錄著述多有佚失，其具體數量今日已難以考述。今日可考錄的宋元譜錄，大緻在120種上下，其中宋代譜錄約100種。這流傳於世的百餘種宋元譜錄，大體分為三類：一是其書完整保存至今的，如宋呂大臨《考古圖》、洪遵《泉誌》、熊蕃《宣和北苑貢茶錄》、元李衍《竹譜》等。二是其書通過《說郛》等叢書摘要載錄纔得以傳諸後世的，如宋常懋《宣和石譜》、田锡《麯本草》、元宋伯仁《酒小史》等，已非完篇。三是從一書中抄錄一篇彆齣而為單行本者，如宋初陶穀《清異錄》本屬雜采隋唐至五代典故的筆記著作，其中“茗荈門”被後人抄齣單獨成書，題名《荈茗錄》，成為一本屢為後世引用的茶書。南宋著名文學傢範成大撰有《桂海虞衡誌》，有誌山、誌金石、誌香、誌酒、誌器、誌禽、誌獸、誌蟲魚、誌花、誌果、誌草木、雜誌諸篇，被後人分彆抄齣單行題《桂海酒誌》、《桂海果誌》、《桂海花誌》、《桂海草木誌》、《桂海蟲魚誌》、《桂海禽誌》、《桂海獸誌》、《桂海香誌》、《桂海器誌》等；而元代費著的《箋紙譜》、《器物譜》、《蜀錦譜》、《錢幣譜》、《楮幣譜》等，也本為其所著的方誌《成都誌》中諸篇，但為時人所珍視，而抄錄彆行者。對此，本叢編皆視為單獨著述，分彆編錄於各類之中。
　　從現存的宋元譜錄情況看，其著者遍及社會各層麵，其中姓名可考的，有貴為天子者（宋徽宗《大觀茶論》），有官拜宰執大臣的（如蘇易簡、丁謂、歐陽修、周必大、賈似道等），有著名文人、書畫傢（如宋蘇軾、米芾、洪邁、範成大、陸遊，元倪瓚、楊維楨等），有隱士逸人（如林洪等），有僧侶（如釋仲仁、僧贊寜等），另外有署名彆號的，如題名審安老人者撰有《茶具圖贊》、漁陽公撰《漁陽石譜》、鹿亭翁撰《蘭》等，或是因為此類譜錄乃屬“小道”，為免世人“玩物喪誌”之譏而不願題真實姓名者。但也有個彆譜錄的著者姓名原本失傳不詳，今所題姓名乃是後人在刻印書籍時所添加，其真僞於今日已不易探考，故本叢編一仍其舊。
　　本叢編所收錄宋元諸譜錄，大體先據其內容歸入其類，同類者大體依據著者生卒年月為序編列（生卒年不詳者，即以其主動活動年月為據編排）。每種譜錄正文前，皆簡述其撰者生平、譜錄撰成年月及其主要內容、傳世版本等情況；其篇末，酌收有關序跋、題記等，以助於閱讀。
　　本叢編所收錄諸譜錄，其底本一般擇其精善且常見者，並酌校他本一、二種，但如其文字語義可兩通者，即不予校改，而有明顯舛誤、脫漏、衍文者，則以圓括號“（）”標示其為誤字、衍文，而以方括號“[]”標示其為正字、補字，但不另齣校勘記。
　　又本叢編在編纂中，參考瞭不少前賢時哲的研究或校點整理成果，限於體例，未能一一標示指齣，故於此一並緻以誠摯的謝意。
　　顧宏義
　　乙未五月於海上夢湖書屋

好的，以下是針對您提供的書名“促織經（外十三種）”之外的其他圖書的詳細簡介，這些簡介力求內容詳實，風格自然，旨在涵蓋廣泛的主題和體裁，避免任何模闆化或重復性的錶達。 --- 1. 《山海異聞錄》 體裁： 誌怪小說、博物學考察記錄 內容梗概： 本書並非一般的神怪故事集，而是一部以古代地理學和博物學視角審視世界邊緣地帶的奇特記錄。作者以遊曆者的身份，深入記載瞭傳說中人跡罕至的“四極之地”所見的奇異生物、異域風俗及自然奇觀。 全書結構嚴謹，分為“東山經”、“西山經”、“南山經”、“北山經”四大捲，輔以“海外四篇”。每一條記載都遵循著固定的格式：首先標明山脈或水係的走嚮與距離，隨後詳述其中棲息的物種——這些物種往往具備超乎尋常的生理特徵，如“三首獨足”的飛禽，或“通體琉璃”的走獸。這些描述並非純粹的虛構，而是融閤瞭古代先民對未知生物的觀察、提煉與想象。 其中，關於礦物和草藥的記載尤為詳盡。《山海異聞錄》記錄瞭多種能夠“起死迴生”或“點石成金”的靈草，以及蘊藏於特定山脈深處的稀有金屬。這些記載對於後世煉丹術士和方士的研究産生瞭深遠影響。 此外，書中對於異邦部族的文化習俗也有細緻入微的描寫，例如某些部落的祭祀儀式、服飾特點乃至語言的片段。這些描述雖然帶有早期文明的局限性與偏見，但為後世研究古代民族遷徙與文化交流提供瞭珍貴的第一手“資料”。 本書的獨特之處在於，它模糊瞭神話與現實的界限，它既是探險傢的筆記，也是早期自然科學的雛形。讀者在閱讀過程中，仿佛跟隨作者穿越瞭亙古洪荒，目睹瞭一個充滿生命力與神秘感的古代世界圖景。 --- 2. 《太平農政全書》 體裁： 農學專著、農業管理學 內容梗概： 《太平農政全書》是匯集瞭自周秦至宋元曆代農耕經驗與水利工程理論的集大成之作。本書的編寫目的在於穩定民生，確保國傢糧食生産的持續高産與科學管理。全書共計三十捲，內容涵蓋瞭從宏觀的田地規劃到微觀的病蟲害防治等各個環節。 第一部分：土地與水利。 詳細論述瞭不同土壤的性質區分（如黃壤、赤土、膏腴地），並據此提齣瞭相應的耕作方式。水利部分則收錄瞭多種灌溉渠的修建圖樣和維護要點，特彆強調瞭季節性洪水預警與防範策略。書中對“水車”、“龍骨水車”的結構圖解精妙，體現瞭高超的機械原理。 第二部分：五榖與雜作。 重點講解瞭稻、黍、稷、麥等主要作物的選種、育秧、移栽、施肥時間錶。其中對於“稻作”的精耕細作描述尤為細緻，包括“淺水勤曬”、“深水護根”等不同階段的管理手法。對於麻、豆、瓜果等經濟作物的輪作技術，也提齣瞭科學的搭配方案，以保持地力。 第三部分：畜牧與林業。 不僅涵蓋瞭牛、馬、羊等役用牲畜的飼養與疾病防治，更探討瞭蠶桑養殖的技術優化，包括桑樹的修剪技術和繅絲的火候控製。林業部分則首次係統論述瞭木材的采伐周期與樹種的閤理培育，強調瞭“十年樹木，百年樹人”的長期規劃。 第四部分：農事管理與災害應對。 詳細羅列瞭二十四節氣對應的農事安排，並附錄瞭不同地區常見的水旱澇災的應急處理手冊。書末附錄的“飢饉時節的節約指南”，則體現瞭作者深厚的憂患意識與濟世情懷。 本書結構清晰，圖文並茂，是古代農業技術成熟期的重要文獻。 --- 3. 《燕京風物誌》 體裁： 地方誌、城市風俗史 內容梗概： 《燕京風物誌》是一部詳盡記錄瞭明清兩代京城（今北京）城市生活、地域特色和人文景色的地方誌著作。它摒棄瞭傳統官修正史中對朝堂更迭的側重，轉而聚焦於市井煙火、百姓日常與文化流變。全書以“坊”、“市”、“園”、“河”為綱，將繁華的帝都劃分為若乾清晰的地理與功能闆塊。 坊與市： 書中對內城九坊（如東安坊、西長安坊）的格局、街道的名稱由來、以及特定區域的商業特點進行瞭細緻的描摹。例如，對琉璃廠的古玩書肆、前門的貨棧酒樓、乃至西市的皮貨交易，均有生動的場景再現。作者尤其擅長捕捉不同行業工匠的技藝與行話。 園與寺： 園林部分是本書的亮點，對皇傢園林（如太液池、西苑）的造景藝術進行瞭理論層麵的分析，並記錄瞭清代王府私傢園林的布局特點。宗教場所方麵，不僅記錄瞭寺廟的建築風格和香火旺盛程度，還記錄瞭特定節慶日如“廟會”上的民間活動。 風俗與飲食： 風俗誌部分收錄瞭大量的節慶習俗，如元宵燈謎、端午龍舟、鼕至祭祖等，並解釋瞭這些儀式的文化淵源。飲食方麵，本書被譽為“京城美食圖鑒”，它詳細描述瞭炙子烤肉、爆肚、涮羊肉的製作流程，以及不同季節流行的節令食品，甚至記錄瞭宮廷禦膳嚮民間流傳的菜式。 文脈傳承： 書中還追溯瞭燕京地區自遼金以來的文化名人、詩詞歌賦與地方戲麯（如昆麯與京劇的早期形態）的流變軌跡。 《燕京風物誌》以其鮮活的細節和強烈的現場感，為我們重建瞭一個立體、多層次的古代都城形象。 --- 4. 《萬物之理：心學與格物緻知辨析》 體裁： 哲學思辨錄、心性論 內容梗概： 本書是作者在對宋明理學，尤其是程硃理學與心學的核心論點進行長期研究與辯證後的心得結晶。全書旨在探討“格物緻知”的實踐路徑與“心即理”的內在統一性。作者認為，外在事物的窮理（格物）與內在心性的體認（緻知）並非割裂的兩端，而是同一真理的不同側麵。 核心論點辨析： 作者首先批判瞭將“格物”簡單理解為對外界器物進行物理拆解的做法，主張真正的“格物”是對事物運行的規律、其産生與消亡的必然性進行徹底的體察與理解。這需要一種高度專注、排除雜念的認知狀態。 心性的涵養： 書中大量的篇幅用於闡述“心體”的修養功夫。作者細緻分析瞭“緻良知”的具體操作，強調瞭“知行閤一”在日常實踐中的重要性。他提齣，若心體晦暗，則對外物真相的認知必然失真，因此內功的修煉是外物考察的前提。 辯證統一： 本書的創新之處在於提齣瞭“交融”模型。作者以天文觀測（格物）與對天道人倫的體悟（心學）為例，論證瞭心性的開闊能夠提升格物所需的洞察力，而格物的實踐成果又能反過來印證心性的廣博無垠。 全書語言精煉，邏輯嚴密，充滿瞭富有洞察力的哲學思辨。它不僅是對既有學說的梳理，更是對如何將理論應用於實踐、實現知行圓滿的深刻指引。 --- 5. 《兵法要略：陣法與奇謀》 體裁： 軍事理論、戰術指導 內容梗概： 《兵法要略》是一部專注於實戰戰術與古代陣法運用的軍事經典。本書的視角聚焦於“臨陣指揮”而非宏觀戰略的謀劃，旨在為將軍和中層指揮官提供一套可快速學習和執行的戰場準則。全書分為上下兩冊，側重於防禦陣型與進攻變化。 上冊：基礎布陣與地形運用。 上冊詳細解析瞭中國古代主要的防禦陣型，如“方圓陣”、“雁行陣”的構建要領，以及在不同地形（山地、平原、隘口）下的最佳部署方案。作者強調“知彼知己，百戰不殆”的原則，並提供瞭係統性的偵察與情報收集方法。書中對不同兵種（步兵、騎兵、弓弩手）的協同作戰要求進行瞭詳細的規範。 下冊：奇正相生與變陣口訣。 下冊是本書的精髓所在，側重於“變”與“奇”。作者深入探討瞭“正兵”與“奇兵”的轉換時機，以及如何在戰局膠著時迅速實施“穿插”、“迂迴”等戰術動作。特彆收錄瞭數十條針對特定敵人弱點的“奇謀”，這些謀略往往需要極高的臨場應變能力。 書中配有大量簡潔的“布陣圖示”，並輔以古代著名戰役中的經典案例進行說明。例如，對“以少勝多”的案例分析，並非簡單歸功於運氣，而是歸因於對“勢”的精準把握與對敵方心理的有效誤導。 本書語言簡練，重在實操性，是研究古代戰術部署與戰場心理學不可多得的參考資料。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和排版，初看之下，可能會讓習慣瞭現代印刷品的讀者感到有些陌生，甚至有些“古樸過頭”，但這恰恰是它魅力所在。我得承認，一開始我確實花瞭點時間來適應那種竪排、繁體字夾雜著大量注釋的閱讀方式，但一旦進入那個語境，我就徹底沉浸進去瞭。它不像很多現代的“復刻版”那樣，為瞭迎閤大眾而做瞭過多妥協，它保留瞭原貌的精髓。我特彆欣賞它在文獻引用上的嚴謹性，那種層層疊疊的考據，讓人感到作者是下瞭真功夫的。讀到某些關於器物製作的段落時，我甚至忍不住放下書，起身去對照著傢裏的一些老物件，試圖還原當時的情景。而且，這本書的行文風格，有一種獨特的韻律感，即使是描述最枯燥的技藝流程，讀起來也像是在聽一段娓娓道來的故事，充滿瞭生活氣息和人文關懷。那些關於“鬥場”的描繪，更是生動得仿佛身臨其境，能感受到空氣中那種緊張又興奮的氛圍。這哪裏是一本技藝手冊，分明是一部充滿煙火氣的“微型社會史”。我強烈推薦給所有對曆史細節有執念的人，它會給你意想不到的驚喜。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，用“經”字來形容一點都不為過，因為它確實像是一部奠基性的著作。我是在一個偶然的機會下，經一位前輩推薦纔留意到它的。這位前輩特彆強調，要讀就得讀這種“原汁原味”的版本。拿到書後我立即明白瞭其中的深意。它不光記錄瞭“術”，更記錄瞭“道”。比如書中關於如何通過觀察蟋蟀的“精氣神”來預測勝負的論述，簡直像是一種形而上的哲學探討。它告訴你，觀察不是簡單的看，而是一種全身心的投入和感悟。而且，書中那種對待業餘愛好的極緻認真態度，深深地打動瞭我。這是一種對生活儀式感的極緻追求，把一件看似微不足道的小事，做到瞭極緻的藝術層麵。這種精神，在今天這個追求快速、高效的時代顯得尤為珍貴。閱讀的過程，與其說是學習知識，不如說是一種精神上的洗禮，它教會我如何慢下來，去真正欣賞事物最細微的差彆和內在的聯係。這種深度的代入感，是任何快餐式讀物都無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

我必須贊嘆這本書在細節呈現上的功力，它不僅僅是一本關於養蟲的書，簡直就是一本生動的“昆蟲博物誌”加上“生活美學指南”。書中的一些插圖（雖然可能因為年代久遠而略顯模糊），卻透露齣一種原始的生命力，每一筆都飽含著作者的觀察和情感。我發現自己開始不自覺地關注周圍環境中的細微動靜，甚至會琢磨一片葉子的邊緣紋路是否適閤用來喂養“促織”。這本書的閱讀體驗是遞進式的，初讀時可能隻關注錶麵的技法，但隨著反復品味，你會越來越體會到作者在字裏行間流露齣的那種對自然的敬畏和對傳統技藝傳承的責任感。它像是一位沉默的智者，靜靜地躺在那裏，等待著真正懂得欣賞它的人。對於那些認為傳統文化是沉悶無聊的人來說，我真誠地建議他們翻開這本書，它會用最生動、最接地氣的方式告訴你，真正的雅緻生活可以多麼充滿樂趣和深度。這是一次值得所有熱愛深度閱讀者投入時間的精神之旅。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我一開始對這種“冷門”主題的書本抱持著審慎的態度，總覺得內容會比較單薄，可能讀個幾頁就沒啥可看的瞭。但《促織經》徹底顛覆瞭我的固有印象。它展現齣的係統性和專業性，簡直可以媲美任何一門嚴肅的學科研究。作者對不同“促織”品種的分類細緻入微，那種命名方式和特徵描述，充滿瞭古代樸素的科學精神。更讓我驚嘆的是，書中穿插的那些典故和逸聞，極大地豐富瞭閱讀體驗。它們不僅僅是用來湊篇幅的，而是與核心內容緊密結閤的，解釋瞭這項活動在不同曆史時期的文化地位。我感覺自己像是一個考古學傢，在發掘一個被曆史塵埃半掩的寶藏。書中的語言雖然古奧，但隻要耐下心來，你會發現它蘊含著一種獨特的美感，那種對微小生命的尊重，以及對傳統民間智慧的珍視，是現代社會很難找得到的。每次讀完，總有一種心緒平和、豁然開朗的感覺，仿佛暫時逃離瞭喧囂的現實世界，進入瞭一個更加純粹、更有秩序的古人精神領域。

評分☆☆☆☆☆

天哪，這本書簡直是為我這種癡迷於古籍和冷門知識的“老饕”量身定做的！我剛拿到手的時候，那種油墨的香氣和泛黃的書頁，瞬間就把我拉迴瞭那個充滿神秘色彩的年代。我記得我是在一個陰雨綿綿的下午翻開它的，一開始，我隻是好奇地想看看那個“促織”到底是什麼，是不是真的像傳說中那樣，是古代的一種競技活動。結果，裏麵的文字和圖示，遠比我想象的要豐富和精妙。它不光是講怎麼養蟋蟀、怎麼鬥蟋蟀，更像是一本古代生活百科全書。從選材、製作工具的考究，到不同品種的特性分析，作者的細緻入微簡直令人咋舌。讀到一些關於蟋蟀叫聲的描寫，我仿佛能聽見那清脆的“促織”聲，在寂靜的古宅中迴蕩。這本書的價值，絕不僅僅停留在“鬥蟋蟀”這個錶麵現象上，它更像是一麵鏡子，摺射齣古代士人階層那種閑適、雅緻又帶著一絲江湖氣的生活情趣。那些對於不同紋理、不同顔色的描述，那種對自然的觀察和熱愛，讀起來真是賞心悅目。如果你也對古代的“小眾文化”懷有深深的敬意，這本書絕對是案頭必備的珍品，每一次翻閱都有新的發現，絕非那種敷衍瞭事的普及讀物可比。

評分☆☆☆☆☆

上海書店齣版的一套好書，值得購買。

評分☆☆☆☆☆

布衣暖，菜根香，詩書滋味長。

評分☆☆☆☆☆

布衣暖，菜根香，詩書滋味長。

評分☆☆☆☆☆

給父親買的書，很喜歡。書的質量不錯。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

價格便宜，書本質量好，做活動買的，中華書局瞭不起，京東活動好，送貨快，大贊大愛！

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

好..........