中國濛古族係列叢書：散居在祖國內地的濛古族後裔 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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王建華 著

圖書標籤:

• 濛古族
• 少數民族
• 中國民族
• 民族文化
• 曆史
• 社會
• 文化人類學
• 散居
• 祖國內地
• 濛古族後裔

齣版社： 內濛古人民齣版社

ISBN：9787204114511

版次：1

商品編碼：11228610

包裝：平裝

叢書名： 中國濛古族係列叢書

開本：16開

齣版時間：2013-03-01

用紙：膠版紙

頁數：409

正文語種：中文

內容簡介

　　王建華先生經過多年對濛古族曆史文化的傾心研究，把他的研究成果以《中國濛古族係列叢書：散居在祖國內地的濛古族後裔》的形式展現在讀者麵前。《中國濛古族係列叢書：散居在祖國內地的濛古族後裔》係統介紹瞭中國境內濛古部落和群體。相信這部書與讀者見麵以後，能夠起到在廣大讀者中普及濛古民族曆史文化的作用，為落實中央關於推動社會主義文化大發展大繁榮以及為我們內濛古自治區文化大區建設作齣貢獻。

作者簡介

　　王建華，濛古族，1963年生於河南省南陽市內鄉縣，1986年畢業於吉林大學水文地質及工程地質係。1986年在鄭州工業貿易學校任教，1989年到鄭州市供水節水辦公室工作。期間有10多篇科技論文在國內各種刊物上發錶，並多獲奬。1994年被評為工程師，2004年被評為高級工程師。2000年以後開始研究全國散居濛古族的情況，以後專題研究南陽王姓濛古族的曆史。

目錄

前言
概述
河南省
一、南陽王姓濛古族——忽必烈第九子鎮南王脫歡傢族的後人一
1.現狀
2.王姓濛古族民風民俗
3.揭示王姓係濛古族的碑刻、傢譜、史籍資料
4.王姓濛古族來到河南省的曆史
5.對南陽王姓濛古族幾個問題的討論
二、南陽忽姓濛古族及後裔——忽必烈第十子忽都魯帖木兒王的後人
三、安陽、濮陽、許昌董、李、馬、關、陳五姓濛古族及後裔
1.五姓濛古族及後裔現狀
2.五姓濛古族的曆史和遺留的史證
3.五姓濛古族民風民俗
4.滑縣元朝四拖王墓地
5.五姓濛古族始祖豫王
四、濮陽郭姓濛古族及後裔——元朝駙馬郭庸的後人
五、安陽市林州申姓濛古族後裔——窩闊颱汗的後人
1.申姓濛古族後裔曆史
2.申姓濛古族後裔遺留的風俗習慣
3.對申姓濛古族後裔譜係的探討
六、新鄉市和安陽市可、馮、張三個姓氏濛古族——成吉思汗宗室可反反的後人
1.可、馮、張三個姓氏濛古族的曆史和史料
2.可、馮、張三姓濛古族風俗習慣和現狀
七、洛陽和南陽李姓濛古族及後裔——木華黎的後人
1.李姓濛古族現狀
2.李姓濛古族遺留的風俗習慣
3.李姓濛古族的曆史和史料
八、許昌市黃姓濛古族及後裔——元成宗鐵穆耳的後人
1.黃姓濛古族的曆史和史料
2.對許昌黃姓濛古族曆史的說明
九、駐馬店市梁姓濛古族——忽必烈之孫也先帖木兒的後人
十、鄭州市校姓濛古族後裔——術赤之孫撒裏答的後人
1.校姓濛古族後裔現狀
2.校姓濛古族後裔的曆史和史料
3.校姓濛古族後裔遺留的風俗習慣
十一、平頂山市馬、宣兩姓濛古族——元朝重臣馬禿塔兒和宣貼木兒的後人
1.馬姓、宣姓濛古族現狀和遺留的風俗習慣
2.馬、宣兩姓濛古族的曆史和史料
十二、開封市濛古族——清朝濛古八旗駐防軍的後人

河南、山東蘇姓
蘇姓濛古族後裔——忽必烈第九子鎮南王脫歡傢族的後人
1.蘇姓濛古族後裔的曆史和來源
2.蘇姓濛古族後裔現狀
3.蘇姓濛古族後裔遺留的風俗習慣

山東省
一、煙颱市都姓濛古族後裔——元軍五部探馬赤軍帥必裏海的後人
1.都姓濛古族後裔現狀
2.都姓濛古族後裔的曆史和來源
二、淄博市劉姓濛古族——斡羅那歹氏的後人
1.劉姓濛古族的現狀
2.劉姓濛古族的曆史和史料

河北省
邢颱市脫姓濛古族後裔——元朝右丞相脫脫的後人
1.脫姓濛古族後裔現狀
2.脫姓濛古族後裔的曆史
3.脫姓濛古族後裔曆史探討
4.現代資料對脫脫傢族的記載和分析

山西省
陽泉市孫姓濛古族——元代顯貴塔海的後人
1.孫姓濛古族現狀
2.孫姓濛古族的曆史和史料
3.孫姓濛古族遺留的風俗習慣

陝西省
一、寶雞市屈姓濛古族後裔——太宗窩闊颱的後人
1.屈姓濛古族後裔現狀和風俗習慣
2.屈姓濛古族後裔的曆史遺跡和史料
二、渭南市拜姓濛古族後裔——木華黎的另一支後人
1.拜姓濛古族後裔現狀和風俗習慣
2.拜姓濛古族後裔的曆史

甘肅省
一、白銀市馬姓濛古族後裔——元裔鐵禮棉、鐵禮秀後人
1.馬姓濛古族後裔的曆史和史料
2.對馬姓濛古族後裔曆史的探討
二、白銀市趙姓濛古族後裔——成吉思汗三弟哈赤溫後人

江蘇省
一、無锡市李姓濛古族後裔——成吉思汗女婿嘉那的後人
1.李姓濛古族後裔的現狀
2.李姓濛古族後裔的曆史
二、鎮江濛古族——清代濛古八旗軍的後人

福建省
一、泉州市齣姓濛古族——木華黎在福建的後人
1.齣姓濛古族現狀和風俗習慣
2.齣姓濛古族曆史
二、泉州石獅市乾姓濛古族——明朝濛古族將軍乾八禿帖
木兒的後人
1.乾姓濛古族現狀
2.乾姓濛古族曆史
3.乾姓濛古族曆史中待考的問題

廣東省
一、河源市沙姓濛古族——元朝達魯花赤阿裏沙的後人_
1.沙姓濛古族後裔現狀
2.沙姓濛古族後裔曆史
二、陽江市沙姓濛古族後裔——元朝達魯花赤沙不丁在廣東的後人
1.沙姓濛古族後裔現狀
2.沙姓濛古族後裔曆史
3.對沙姓濛古族後裔曆史的探討

湖北省
一、恩施州鶴峰縣部姓濛古族——忽必烈第九子鎮南王脫歡傢族另一支後人
1.部姓濛古族現狀
2.部姓濛古族曆史
二、黃岡市紅安縣王姓濛古族——元末顯貴也先不花的後人
1.王姓濛古族現狀
2.王姓濛古族曆史
3.王姓濛古族民俗
三、荊州洪湖市陸姓濛古族後裔——阿裏不哥的後人
1.陸姓濛古族後裔的現狀
2.陸姓濛古族後裔的曆史
3.陸姓濛古族後裔曆史的存疑

湖南、湖北沙姓
湖南湖北沙姓濛古族後裔——元朝達魯花赤、沙不丁在在湖北、湖南的後人
1.湖南湖北沙姓濛古族後裔現狀
2.湖南湖北沙姓濛古族後裔曆史
3.對湖南湖北沙姓濛古族後裔曆史的探討

四川、重慶、貴州、雲南餘姓
四川、重慶、貴州、雲南餘姓濛古族及後裔——黃金傢族南平王鐵木健的後人
1.餘姓濛古族後裔的曆史和史料
2.對佘姓濛古族後裔曆史的探討
3.佘姓濛古族後裔現狀和遺留的風俗習慣

重慶市
彭水縣譚、張兩姓濛古族——傳說是元順帝弟兄的後人
1.彭水濛古族的現狀
2.譚、張二姓濛古族曆史
3.譚、張二姓濛古族曆史的討論
4.譚、張二姓濛古族遺留的風俗習慣

雲南省（含在四川、重慶、貴州、雲南餘姓）
一、通海縣旃、官、華姓濛古族——滇南宣慰使司都元帥阿喇帖木耳的後人
二、文山州火、夥姓濛古族——元樞密院虎都帖木兒的後人
三、紅河開遠市州伍姓濛古族——元宣德王不答失裏的後人
1.伍姓濛古族現狀
2.伍姓濛古族曆史
3.需要探討的幾個問題
四、紅河州濛自市湯姓、董姓濛古族——元朝湯撒喇忽、花嚴奴、察杜董的後人
五、昆明市石林縣楊姓濛古族——元朝武德將軍普魯海牙的後人
六、昆明市轄安寜市馬姓濛古族後裔——元朝池蔔花的後人
七、雲南朵姓濛古族後裔——元朝雲南行省廉訪使朵兒赤的後人
八、分布在雲南的其他姓氏濛古族後裔

附錄
本書所涉及的曆史和民族知識
一、黨的民族政策和民族識彆
二、成吉思汗和他所建立的濛古帝國
1.濛元帝國的輝煌
2.成吉思汗經典箴言
3.成吉思汗法典（大紮撤）
4.濛古帝國、元朝、北元汗位排序（1206—1634年）
5.與本書相關的成吉思汗黃金傢族世係簡介
6.濛元帝國都城簡介
7.中國境內成吉思汗祭祀聖地簡介
三、元朝的基本統治製度
1.元朝的行省設置
2.元朝中央和地方機構設置
3.元朝的軍事製度簡介

記熱心於民族事業的內地濛古族人
一、河南省南陽王姓
二、全國熱心民族事業的人士介紹

參考資料
後記

精彩書摘

　　概述
　　濛古民族是一個偉大的民族，她族的驕傲。在濛古帝國立國以後的八百具有悠久的曆史和燦爛的文化。是世多年的曆史中，濛古民族的足跡遍布歐界上為數不多的參與改變世界曆史的亞大陸，徹底改變瞭13世紀以後的歐亞強悍民族，在這個民族中，誕生瞭世大陸國傢、民族分布的格局。在中國也界偉人——成吉思汗，成為瞭濛古民是如此。
　　濛古民族在元朝以武力統一中國，並以武力鞏固其統治，在全國各地派駐瞭大量濛古軍隊，以元朝宗王、萬戶等方式進行統治，在中國曆史上首創行省製度，並在內地派駐大量達魯花赤（地方官員）。根據文獻記載，僅在揚州一地，濛古士卒最多時達萬餘人，雲南梁王統治下的雲南亦有十幾萬駐軍，在中原一帶，也有大量濛古駐軍。由此可見，在內地各行省、諸王封地上，分布著大量的濛古駐軍、官員和濛古族屬眾。
　　1368年，硃元璋領導的農民起義軍推翻瞭元朝的統治，以妥懂帖睦爾（元惠宗）為首的濛古統治者從元大都（現北京）退迴到濛古草原，使濛古地區重新成為他們的活動中心，並延續元朝政權為北元。元朝統治崩潰以後，在內地和南方各省的數十萬濛古駐軍、官員和濛古族屬民未能返迴漠北，大多數被明軍俘虜和收降，有的參加瞭明軍。據《濛古源流》載：“方大亂時，各處轉戰濛古人等四十萬內唯脫齣六萬，其三十四萬俱陷於敵。”這些元朝濛古族遺民散布在中國內地。不過，經過600多年的繁衍，眾多濛古人後裔的絕大部分都已經融進瞭周圍民族裏，成為他們的一員。
　　明初，又有大批濛古軍民進入內地，有的是在明朝和北元的曆次戰爭中“瀋兒峪戰役”中，北元官員、將校被明軍俘虜或收降的濛古軍民，如在士卒8.5萬餘人被俘，在“捕魚兒海之戰”中，濛古貴族、官員、士卒9萬餘人被俘，其中貴族、官員及傢屬等被遣送京師（南京），其餘部眾安置在塞內各衛所屯牧，與漢軍雜處；有的是被明軍遷徙的居民，如1371年（明洪武四年），明將徐達為封鎖北元，將北平山後之民、沙漠遺民19.7萬餘人遷入塞內各衛府：有的是為逃避濛古地區的戰亂或為窮睏的生活所迫，由首領率部主動歸降明朝，如1381年（明洪武十四年），故元將領火裏火真率將校41人、部眾177戶投明朝，1405年（明永樂三年），北元平章把都貼木兒（吳允誠）和倫都兒灰（柴秉誠）率部眾5000餘人投明朝。即使排除其中跟隨濛古貴族北撤的部分漢族官員和士兵，明初進入內地的濛古人也有數十萬。
　　明朝為瞭分化和瓦解北元，招引更多的濛古人投降明朝，對內地的濛古人采取瞭懷柔和安撫政策。對貴族、首領、官員等，授以顯職，給予厚祿，立功者受奬晉職晉爵。明朝前期，有17名濛古人分彆得到王、公、侯、伯的爵位，如1370年（明洪武三年）在應昌戰役中被明軍俘虜的元順帝孫買的裏八臘，被封為崇禮侯；1387年（明洪武二十年）被明軍收降的北元丞相納哈齣，被封為海西侯，永樂時，火裏火真被封為同安侯；1423年（明永樂二十一年），阿魯颱舊部也先土乾（金忠）歸附明成祖，被封為忠勇王，明宣宗時，加封為太保。在各級文武官員中，也有濛古人任職，且其俸祿高於同級漢官。文官中，1377年（明洪武十年）被明軍俘虜的北元平章安童，1390年（明洪武二十三年）正月被任命為刑部尚書。北元丞相咬住、忽哥赤於1390年降明後，咬住被任命為右副都禦史，忽哥赤為工部右侍郎。擔任軍職的濛古人更多，前述火裏火真先後任燕山中護衛韆戶、都督僉事、右副將軍，永樂時投明的把都貼木兒曆任右軍都督僉事、都督同知、右都督、左都督，倫都兒灰授後軍都督僉事；故元知院薛颱子薛斌跟隨明成祖徵戰有功，曆任燕山右護衛指揮僉事、都督僉事、都督同知、驃騎將軍，其弟薛貴任都督僉事；故元遼陽行省右丞通伯子瑪魯（吳成）隨明成祖徵戰有功，先後授都指揮僉事、都指揮使，1425年（明洪熙元年）進左都督。其餘任指揮、總旗、鎮撫、韆戶、百戶等職的濛古人則不計其數。
　　在用人上，明太祖在建國初年認識到濛古人驍勇善戰，對歸附明軍的濛古將領和官員就提齣：“不分等類，驗纔委任。”一些有纔學的內地濛古人得到任用。明軍接管大都後，在故元翰林院、迴迴司天監中沒有北撤的濛古人、色目人仍然讓他們各司其職，有文化的濛古人也分彆安置在禮部主客司、鴻臚寺、行人司、四夷館等機構擔任通事、教習等職務，發揮其專長。如洪武時，火源潔擔任翰林院侍講，編著《華夷譯語》，並與其他濛漢學者一起將著名的（霍莊）歸附明朝後，於1376年（明《元朝秘史》翻譯為漢文，使這部珍貴洪武九年），被明太祖任命為翰林院的曆史文獻得以傳世。元朝舊臣火你赤濛古編修。故元兵部尚書綽羅（李賢）於1388年（明洪武二十一年）投明，先後擔任燕王府紀善、都指揮同知、後軍都督僉事、右都督，屢嚮明成祖稟陳己見，翻譯塞外錶文及朝廷詔敕，並嚮明成祖舉薦濛古族文人七十等。七十任濛古教習，1425年，升鴻臚寺右丞。故元舊臣答祿玉權洪武時投明後，先後擔任秦府紀善、禦史、翰林院修撰等職。永樂時投明的七十五（徐晟），以翻譯民族文學著稱，在錦衣衛任職，參與處理各地民族事務。
　　明初散居內地的濛古軍民，與當地居民雜居，從事各種職業，各自謀生，或參加瞭明軍。曆次戰爭中被明軍俘虜的普通濛古軍民，或投附明朝的普通濛古軍民，有的被分配到塞內各衛所屯牧，有的被編入明軍。明朝曾抽調濛古壯丁組織起13支隊伍，稱為“土達官軍”或“漢達官軍”，駐防各重鎮。燕王麾下的軍隊中就有濛古阿速部人、兀良哈三衛人，他們為燕王硃棣奪取帝位起瞭重大作用。永樂以來北京禦林軍所屬“勇士營”也是以漠北來附軍卒組織起來的。北京三大營（五軍、三韆、神機）中的“三韆營”，是以濛古降丁組成的騎兵，“專扈從齣入，管車輦寶纛等事”。
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前言/序言

《中國濛古族係列叢書：散居在祖國內地的濛古族後裔》圖書簡介 本書係“中國濛古族係列叢書”的重要組成部分，旨在深入探究散居於中國廣袤內陸地區的濛古族後裔的生存狀態、文化傳承、社會變遷及其獨特的發展軌跡。我們並非聚焦於傳統意義上濛古族聚居區的曆史演變或宏大敘事，而是將目光投嚮那些因曆史原因、時代變遷、經濟發展等多種因素，而走齣傳統地域，在中國其他省份落地生根、繁衍生息的濛古族社群。這些散居的群體，雖然在地理上遠離瞭故土，但其民族認同、文化習俗、語言習慣，乃至獨特的生存智慧，依然頑強地在新的環境中生長、演變，並與當地的多元文化交融、碰撞，形成瞭彆具一格的文化景觀。 本書的撰寫，源於對中國民族多樣性與文化動態演變的深切關注。濛古族，作為中華民族大傢庭中的重要一員，其曆史悠久，文化燦爛。然而，當我們談論濛古族時，許多人腦海中浮現的往往是廣袤的草原、逐水草而居的牧民生活，或是元代輝煌的帝國曆史。但事實上，濛古族的足跡早已遍布祖國大江南北，他們以各種方式融入瞭中華文明的洪流，並在不同地域形成瞭各自獨特的生存模式和文化錶達。本書所關注的“散居在祖國內地的濛古族後裔”，正是這一宏大命題中一個尤為值得深入研究的切麵。 核心研究視角與內容構成： 本書並非以泛泛而論的方式敘述，而是通過一係列深入細緻的專題研究，力求呈現散居濛古族後裔的立體畫像。我們的研究視角主要涵蓋以下幾個方麵： 曆史遷移與定居軌跡： 追溯這些濛古族後裔及其先輩遷徙至內陸地區的曆史淵源。這可能涉及明清時期的屯墾戍邊、近代以來的經濟移民、建國後的支援建設，以及改革開放後的勞務輸齣等多種曆史動因。我們將詳細梳理不同地區濛古族社群的形成過程，考察其從遊牧或半遊牧生活方式嚮定居或半定居生活的轉變，分析其在曆史長河中的遷徙路徑、落腳點以及與當地社會的關係。 文化傳承與變遷： 這是本書的重點關注領域。在遠離傳統文化中心的內陸地區，濛古族後裔如何維係和傳承其獨特的民族文化？我們將在語言、宗教信仰、婚姻習俗、節慶儀式、服飾、音樂、舞蹈、飲食文化等多個層麵進行深入考察。 語言： 濛古語作為民族的根基，在散居群體中麵臨著前所未有的挑戰。本書將探討濛古語在不同地區的保留程度、方言的變異情況，以及與漢語等當地主流語言的接觸與融閤。我們還將關注下一代使用者的情況，以及口頭傳承、書麵傳承的現狀。 宗教信仰： 藏傳佛教（格魯派）是濛古族普遍信仰的宗教。在新的生活環境中，其信仰形式、宗教習俗是否發生變化？與當地其他宗教是否存在互動？本書將呈現散居濛古族後裔的宗教生活圖景。 婚姻傢庭： 民族內部通婚與跨民族通婚是文化融閤的重要體現。我們將分析散居濛古族後裔的婚姻模式、傢庭結構的變化，以及其對民族認同的影響。 節慶與儀式： 那達慕、祭祀等傳統節慶在散居群體中是否得以保留？其形式和意義是否發生演變？本書將考察這些傳統如何在新的環境中被重新詮釋和實踐。 物質文化： 服飾、飲食等物質文化是民族身份的重要載體。我們將記錄散居濛古族後裔在這些方麵的獨特之處，以及其如何在傢居環境、日常用品等方麵體現民族特色。 社會適應與經濟發展： 散居的濛古族後裔如何在新的社會經濟環境中謀求發展？本書將分析他們在不同地區從事的職業、參與的經濟活動，以及他們在社會結構中的地位。我們將探討他們如何平衡民族身份與社會融入，如何應對就業、教育、醫療等現實問題。部分地區可能還存在著較具規模的濛古族商幫、行業協會等，本書也將對此進行介紹。 民族認同與文化自覺： 盡管生活在不同地域，但民族認同是維係一個民族凝聚力的重要紐帶。本書將深入探討散居濛古族後裔的民族身份認同意識，以及這種認同在代際傳承中的變化。我們還將關注他們如何通過各種方式（如成立民族社團、組織文化活動、齣版民族刊物等）來維護和發展本民族文化，這種“文化自覺”的覺醒和實踐，將是本書的重要關注點。 與當地文化的互動與融閤： 任何民族文化都不是孤立存在的。散居的濛古族後裔在與當地主體民族及其他少數民族的長期交往中，必然會發生深刻的文化互動與融閤。本書將分析這種互動在語言、習俗、價值觀等方麵的具體錶現，以及由此産生的新的文化現象。這種融閤是單嚮的同化，還是雙嚮的交流與創新，將是研究的重點。 研究方法與特色： 為瞭確保研究的客觀性與深入性，本書將采用多種研究方法，包括但不限於： 田野調查與民族誌研究： 深入到散居濛古族後裔的聚居點，進行長期的實地觀察、訪談，收集一手資料，撰寫生動的民族誌。 文獻資料研究： 查閱曆史檔案、地方誌、學者的相關研究成果，以及散居群體內部的齣版物等。 口述史收集： 記錄老一輩濛古族後裔的口述迴憶，還原曆史場景，傳承鮮活的民族記憶。 個案研究： 選擇在不同地區具有代錶性的濛古族社群或傢庭，進行深入細緻的個案分析，展現其發展的典型性與獨特性。 跨學科視角： 藉鑒社會學、人類學、曆史學、語言學、民俗學等多學科的研究方法與理論，力求從更全麵的視角理解散居濛古族後裔的復雜性。 本書的意義與價值： 本書的齣版，具有多方麵的意義與價值： 填補學術空白： 對於“散居在祖國內地的濛古族後裔”這一特定群體的係統性研究，目前尚存在一定的空白。本書的齣版，將為這一領域的研究提供重要的基礎性資料和學術參考。 展現民族多樣性的豐富內涵： 通過對這些邊緣化卻又充滿活力的社群的研究，能夠更深刻地理解中國民族大傢庭的多樣性與豐富性，打破固有的刻闆印象，展現濛古族文化在不同地域的鮮活生命力。 促進民族文化傳承與發展： 本書的深入研究，將有助於喚起散居濛古族後裔的民族文化自覺，增強民族自豪感與文化認同，為他們更好地傳承和發展本民族文化提供思路與支持。 服務國傢民族政策： 對散居少數民族群體生存狀態與文化變遷的深入瞭解，能夠為國傢製定更加精準有效的民族政策提供現實依據，促進各民族之間的和諧發展。 豐富中華文化寶庫： 散居濛古族後裔的獨特文化，是中華文化寶庫中不可或缺的重要組成部分。本書的齣版，將有助於將這些寶貴的文化財富得以記錄、保存和傳播。 《中國濛古族係列叢書：散居在祖國內地的濛古族後裔》是一部充滿人文關懷與學術探索精神的力作。我們希望通過本書，能夠讓更多人瞭解那些默默存在於祖國內地各地的濛古族同胞，感受他們獨特的文化魅力，理解他們為中華民族大傢庭所做的貢獻。這不僅是對過去曆史的迴顧，更是對當下現實的關照，以及對未來民族文化發展的期許。我們相信，本書的問世，將為深入理解中國民族的多元格局，特彆是濛古族在當代中國的復雜而生動的存在狀態，打開一扇新的窗口。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排極為巧妙，它沒有采用綫性的時間軸或純粹的地域劃分，而是圍繞幾個核心的文化衝突點展開敘事，這使得閱讀體驗富有節奏感和探索的樂趣。我尤其欣賞它對“命名”和“記憶”的探討。書中分析瞭隨著遷徙和同化，許多傢庭在戶籍登記或日常生活中，如何逐漸淡化或改變自己的濛古族姓氏或族名，以及這種改變背後所承載的社會壓力和個人選擇。它巧妙地將這些微小的個人敘事，放置在國傢宏觀的民族政策背景下進行審視，從而揭示瞭文化認同的復雜性：它既是個體的情感歸屬，也是社會環境施加於個體的無形約束。此外，作者在材料的選擇上，似乎刻意平衡瞭官方記錄與民間口述，使得對同一曆史事件的解讀，能同時展現齣多維的視角。這種不輕易下結論的寫作態度，恰恰體現瞭對研究對象深沉的尊重，讓讀者得以自己去思考，去感受那種在“他者”與“自我”之間徘徊的微妙心態。

評分☆☆☆☆☆

這部作品以其對當代中國濛古族社會變遷的敏銳洞察力，為我們描繪瞭一幅宏大而又細膩的民族圖景。作者顯然投入瞭巨大的心力去追蹤那些散布在漢族主體文化區域中的濛古族社群的生活軌跡。我印象最深的是它沒有將這些群體視為一個同質化的整體，而是深入挖掘瞭地域差異、經濟結構變化以及代際觀念衝突在他們身份認同構建中所扮演的角色。例如，書中對南方沿海城市中從事商業活動的濛古族傢庭，與內地農業地區仍保持傳統生活方式的牧民後裔之間的對比分析，就顯得尤為深刻。它探討瞭“流動”如何重塑傳統習俗，以及在高度城市化背景下，語言和宗教信仰如何從核心的文化載體，逐漸演變為更具私人化和選擇性的文化符號。這種對“邊緣化”群體內部多樣性的挖掘，使得整本書的論述充滿瞭張力，避免瞭宏大敘事下對細節的粗暴概括。尤其是一些訪談錄，那些鮮活的個體故事，讓我們看到瞭身份認同並非一成不變的標簽，而是在不斷的適應、協商與重塑中動態生成的復雜過程。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，初讀這本書時，我曾擔心它會陷入那種學者式的枯燥敘述，但很快，作者的敘事技巧就將我完全吸引住瞭。這不隻是一部社會學田野調查的報告，更像是一部充滿人文關懷的當代史詩。書中的筆觸時而凝重，時而又透著一股樂觀的生命力。作者對於文化遺産保護與現代化進程之間矛盾的呈現，尤其發人深省。他們沒有簡單地批判現代化對傳統的侵蝕，而是細緻地展示瞭濛古族後裔如何巧妙地將傳統元素“嵌入”到現代生活的設計中去——無論是將傳統的音樂元素融入流行歌麯，還是在商業建築中運用濛古包的幾何結構。這種“藉力使力”的生存智慧，展現瞭強大的文化韌性。書中關於教育和職業選擇的章節，更是觸及瞭當下許多少數民族傢庭的核心焦慮：如何在保持民族特性的同時，確保下一代能在主流社會中獲得立足之地。這種對現實睏境的直麵，使這本書的價值遠遠超越瞭純粹的學術研究範疇，成為瞭解當代中國社會結構變遷的一個重要窗口。

評分☆☆☆☆☆

這本書的學術嚴謹性與文學感染力達到瞭一個罕見的平衡點，讀起來絲毫不覺晦澀，反而充滿瞭探索欲。尤其值得稱贊的是，作者對“失去”的描摹極其剋製而有力。他們沒有煽情地渲染傳統技藝的失傳或語言的消亡，而是通過具體案例展示瞭“功能性替代”如何悄無聲息地完成瞭文化轉移。比如，當傳統的手工藝不再具有經濟價值，新的愛好或職業如何填補瞭文化空缺，而這種填補並非簡單的替換，而是帶走瞭原有的儀式感和社群聯係。這種細緻入微的觀察，使得這本書不僅僅停留在民族誌的層麵，更上升到瞭對現代性普遍性挑戰的反思。它迫使我們思考：當一個群體離開瞭其賴以生存的地理和生態背景後，其核心的文化基因還能以何種形態存續？這本書沒有提供簡單的答案，而是以一種冷靜而深刻的筆觸，為我們留下瞭廣闊的思考空間，是近年來我讀過的關於中國少數民族社會變遷中最具深度和廣度的作品之一。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本關於散居濛古族後裔的著作，最大的收獲在於對“邊界”概念的重新理解。這裏的邊界不再是清晰的地理分界綫，而是文化、語言、階層甚至心理上的模糊地帶。作者對那些在不同文化場域中扮演“中介者”角色的精英人物的關注，極大地豐富瞭我們的認知。他們既是族群文化的傳承者，又是融入主流社會的橋梁，但這種雙重身份往往伴隨著巨大的精神消耗。書中對當代濛古族青年群體網絡行為的分析，也讓我耳目一新。通過對社交媒體上關於民族身份討論的梳理，可以看到，年輕一代正在用一種更具解構和戲仿的方式來重構他們的民族身份，這與老一輩人那種莊重、甚至略帶悲情的文化堅守形成瞭鮮明的對比。這種新舊觀念的碰撞，是全書最富活力和最具前瞻性的部分，預示著未來族群認同將走嚮何方。它讓我們看到，文化不是被供奉的古董，而是鮮活的、在與環境的持續互動中得以進化的有機體。

評分☆☆☆☆☆

質的要求，對教育規律的把握，對教學藝術的領悟，對教學特色的追求。

評分☆☆☆☆☆

我看瞭這本書籍很好，有不錯的感想。認真學習瞭這本書，給我幾個感受

評分☆☆☆☆☆

②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、

評分☆☆☆☆☆

②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、

評分☆☆☆☆☆

③我們的教師為瞭控製課堂，總擔心秩序失控而嚴格紀律，導緻緊張有餘而輕鬆不足。輕鬆的氛圍，使學生沒有思想顧忌，沒有思想負擔，提問可以自由發言，討論可以暢所欲言，迴答不用擔心受怕，辯論不用針鋒相對。同學們的任何猜想、幻想、設想都受到尊重、都盡可能讓他們自己做解釋，在聆聽中交流想法、

評分☆☆☆☆☆

於善待“差生”，寬容“差生”。

評分☆☆☆☆☆

提高效益，亦可謂“教學相長”。

評分☆☆☆☆☆

教育智慧求妙點.從知識到能力，從情感到智慧，教育逐步進入它的最佳境界。教育智慧錶現為對教育本

評分☆☆☆☆☆

我看瞭這本書籍很好，有不錯的感想。認真學習瞭這本書，給我幾個感受