民盟智庫：政學罪言 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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潘光旦 著

圖書標籤:

• 民盟
• 政學
• 智庫
• 政治學
• 社會科學
• 中國政治
• 思想史
• 曆史
• 研究
• 言論

齣版社： 群言齣版社

ISBN：9787802564749

版次：1

商品編碼：11369642

包裝：精裝

叢書名： 民盟智庫

開本：32開

齣版時間：2013-11-01

用紙：膠版紙

頁數：264

字數：173000

正文語種：中文

産品特色

內容簡介

　　《政學罪言》收錄瞭潘光旦於1934年至1947年間在《觀察》《華年》《獨立評論》《民主周刊》《大公報》《人文》等報刊雜誌發錶過的評論文章22篇，涉及思想、文化、青年、教育、政治等主題。《民盟智庫：政學罪言》初版於1948年4月。《政學罪言》是潘光旦先生代錶性作品《自由之路》的姊妹篇，涉及思想、文化、青年、教育、政治等方麵，所述觀點也具有共通性。用他的話說，“它是《自由之路》的一個前驅，同時也是一個後殿”。

作者簡介

　　潘光旦（1899年8月13日―1967年6月10日），字仲昂，社會學傢、優生學傢、民族學傢。1899年生於江蘇省寶山縣羅店鎮。1913年至1922年在北京清華學校讀書。1922年至1926年留學美國。迴國後至1952年，先後在上海、長沙、昆明和北京等地多所大學任教授。曾先後兼任清華大學及西南聯大教務長、社會係主任以及清華大學圖書館館館長等職，畢生緻力於愛國民主事業，倡導民主自由思想。

目錄

輯印弁言
上篇
一 說童子操刀
──人的控製與物的控製（一九四六
二 文明往那裏走？ ── 一個討論會的述評（一九四七）
三 歐洲局勢與思想背景（一九三六）
四 《工業文明的政治問題》（一九四七）
五 荀子與斯賓塞爾論解蔽（一九四六）
六 人文學科必須東山再起
──再論解蔽（一九四七）
七 派與匯
──作為費孝通《生育製度》一書的序（一九四六）
八 中國人文思想的骨乾（一九三四）
中篇
九 國難與教育的懺悔（一九三六）
一○ 再論教育的懺悔（一九三六）
一一 說鄉土教育（一九四六）
一二 生計、事業、興趣（一九四七）
一三 一封給大學生的公開信（一九三四）
一四 歡送遊美學生的一封公開信（一九三四）
一五 省察第一
──為清華大學三十六周年紀念作（一九四七）

下篇
一六 學與政與黨
──政學關係三論之一（一九四六）
一七 政治信仰與教學自由
──政學關係三論之二（一九四六）
一八 政治必須主義麼？
──政學關係三論之三（一九四六）
一九 說軍與民（一九四六）
二○ 未經“國定”的一種公民讀本
──費著《作之民》序（一九四六）
二一 所望於協商會議者
──“不問收獲，但問耕耘”（一九四六）
二二 毋我斯和平統一（一九四五）

精彩書摘

　　《說文》在士字下引孔子的話說：“推十閤一為士”。讀書人最怕兩種毛病，因為是最不容易避免：一是泛濫無歸，二是執一不化。梁任公先生某次評閱學生的捲子，在評語裏自承為一個“泛濫無歸”者，這在梁先生也許是一種自謙之詞，但這一類的讀書人目前正滔滔皆是。泛濫無歸的人患在推十之後，不能閤一；執一不化的人，患在未嘗推十，早就閤一，這裏所謂閤一的閤字，實際上是不適用的，因為其間並沒有多少可閤的內容。
　　士的教育也著重情緒和意誌的培養。說“士不可以不弘毅，任重而道遠”，是所以備平時。說“士見危授命”“士可殺不可辱”是所以備危難。以生命做一種理想的擁護者，是士的最後也最有力的一隻棋子。而其所以能如此，則端賴平時的培養工夫。所謂弘，指的就是情緒的培植；用情有對象，這對象是惟恐其太渺小，太零星。所謂毅，指的是意誌的訓練，持誌有方法，這方法是惟恐其太散漫，太不能持久。張橫渠所謂“不以聞見梏其心”，是弘。孟子所謂“持其誌，無暴其氣”，是毅。用今日流行的語氣來說，前者是有度量，有氣魄，後者是能沉著，能撐得住氣。久已成為口頭禪的仁義二字，其實所指也無非這兩層意思。硃子有兩句話說得很好：“義之嚴肅，即是仁底收斂。”嚴肅時即是毅，未收斂時即是弘。弘毅之至，一個人纔敢希望於必要時走成仁取義的一步。
　　實踐士的教育，須要兩個步驟。第一是立誌，就字義說，誌是心之所在，或心之所止，即指一人的生命總得有個比較認清楚的目的，也就是要打定一個健全的立身處世的主意。第二要學忠恕一貫的道理。讀者到此，可能要說我越說越開倒車；其實開倒車並不是一個罪名，平滬車開到北平後，仍然要開迴去的。不過我未嘗不準備給這些古老的名詞一個比較新鮮而易於瞭解的解釋。忠就是篤信，外國人叫做conviction，說得更近代些，就是一個人總得有個輕易不肯放棄的立場。恕就是容忍，外國人叫做tolerance，說得更近代些，就是一個人同時也得見到和諒解彆人的立場。其實這何嘗不是以前的人造字的本意？忠字從中從心，董仲舒說得好，“心止於一中者，謂之忠，持二中者，謂之患”；一個人沒有立場，或立場隨便改換，甚至於覆雨翻雲，朝秦暮楚，總不能說是很健全吧，不健全就是患。恕字從如從心，就是“他人有心，予忖度之”的意思。說忠恕一貫，就指兩方麵要兼籌並顧。能忠不能恕的人是剛愎自用的人，是黨同伐異的人，是信仰一種主義而至於武斷抹殺的人。能恕不能忠的人是一個侈言自由主義的人，動輒以潮流不可違拗，風氣不能改變，而甘心與俗浮沉，以民眾的好惡為依歸的人。這兩種人目前又正滔滔皆是，而其所以緻此之故，就在以往二三十年的所謂新教育沒有教我們以忠恕一貫所以為士之道；沒有教我們恕就是推十，忠就是閤一，恕就是博，忠就是約……這一類先民的教育經驗。
　　彆種教育，例如識字教育，吃飯教育，文官教育等等，多少可以補習，可以追習，惟有士的教育不行，非在青年期內學習不可。青年有四個心理的特點：一是易於接受外界的刺戟與印象；二是富有想象力與理想；三是易於喚起情緒與激發熱誠；四是敢於作為而無所顧忌。這原是人生最可寶貴的四個特點，生命的尊嚴，文化的燦爛，都從此推演而齣。不過它們有三四個危險：一是流放，二是膠執，三是消沉，四是澌滅。前三種危險在青年期以內便可以發生，後一種則大都在青年期以後。青年人的心理特點雖因年齡期而大緻相同，而其整個的品格的錶現則往往因遺傳的不同而有個彆之異。這種差彆，約而言之，又不齣狂與狷二途。大率狂的易流於放浪，而狷的易趨於膠執。放浪之極，或膠執之極，而一無成就，則“暴氣”而不能“持誌”的結果，勢必轉趨消沉，而消沉之至，竟有以自殺做最後的歸宿的。所謂流放，初不必指情緒生活的漫無節製，舉凡讀書時代興趣的泛濫無歸，學科的東拉西扯，無選擇，不細嚼，以及理想的好高騖遠，不切事理，紛然雜陳，莫衷一是，都可以算做流放的錶示。膠執的則恰好相反。有一知半解，便爾沾沾自喜，以為天下的事理，盡在於此，以為社會國傢的澈底改革，非此不成，甚或以白日夢作生涯，以空中樓閣為實境，以精神分析派所稱虔誠的願望當做已成的事實，引為立言行事的根據。這兩種趨勢，方嚮雖有不同，而結局則往往相似，即不是一朝自覺而急轉直下以趨於齣傢或自殺的途徑，便是不自覺的變為瘋狂，永久的，完全的，以幻作真，以虛為實，而再也不能自拔。至於第四種的危險，即青年心理特性的澌滅，則往往在青年期以後。我們時常看見有人，在學生時代是何等的好奇愛智，何等的充滿瞭理想與熱誠，何等的誌大言大，敢作敢為；一齣校門，一入社會，一與實際的物質與人事環境，發生接觸，便爾消聲匿跡，同流閤汙起來。求智欲很強烈，理想很豐富的會變做故步自封，患得患失；以天下國傢為己任的會變做追名逐利，狗苟蠅營；傢庭改革的健將，會變做妻子的奴隸，兒女的馬牛。一言以蔽之，這種人的言行舉措，前後會如齣兩人。何以故？青年的特性已經澌滅故。如今士的教育的效用無他，就是要調節與維持這種種青年的特性；調節，所以使不流放，不膠執；維持，所以使不消沉，不澌滅。講博約，講忠恕，講推十閤一，即所以調節流放與膠執兩種相反的傾嚮，使不但不因相反而相害，而使恰因相反而相成。講立誌，講弘毅，講自知者明，自勝者強，以任重道遠相勖勉，以富貴不淫，貧賤不移，威武不屈相期許，險阻愈多，操守愈篤，至於殺身毀傢而義無反顧；這些，即所以維持青年期內那種熱烈的情緒與敢作敢為的無畏精神。再約言之，士的教育，一麵所以扶導青年的特性，使發皆中節，一麵所以引伸此種特性，使不隨年齡與環境之變遷而俱變。惟其在青年期內發皆中節，到瞭青年以後的中年與老年，進入學校環境以外的國傢與社會，纔有餘勇可賈，纔能負重任而走遠道。不幸這種士的教育，數十年來，不但已經摧毀無餘，並且快到無人理解的地步。在所謂新教育製度之下，一個青年所恃以立身、處世、應變、救國的力量，隻剩得一些天生的朝氣，或孟子所稱的平旦之氣，以及上文所說的四種特性的自然流露罷瞭！這種朝氣與特性的流露，到瞭相當的年齡，即大約在春機發陳期以後，原無待乎何種特殊教育啓發，方纔流露，教育所能效勞的，事實上隻不過是一點點調節與扶持的工夫而已。就今日的形勢而論，因為缺乏扶持以緻不調節的緣故，此種朝氣與特性的自然流露幾於無時無地不趨嚮流放與膠執的兩個途徑。近年來的學生生活以及幾次三番的學生運動，便是十足的佐證。在比較生性活動的青年學子中間，我們總可以發見大量的不負責任的極端的自由主義者，浪漫主義者，甚至於頹廢主義者。在比較生性固執而自以為有主張、有理想的分子中間，我們又可以找到大量的成見極深，武斷太甚，黨同伐異，不是左袒，便是右傾的人。我一嚮主張學生不宜加入任何黨籍，我現在還是這樣主張，因為加入黨籍的最好的結果，也不過是造成一些能忠而不能恕的膠執分子，其於民族國傢的不能有所裨益，和能恕不能忠的極端流放的分子，初無二緻。不過私人的主張終究敵不過教育不瞅不睬的政策。教育根本不管這一類的事，它隻要教人能識字，能吃飯，能應文官考試，能做一個專傢，便已算盡瞭它的能事。及學生活動因流放而軼齣瞭範圍，或因膠執而造成瞭若乾朋黨，彼此攻訐不已，於是嚮之不瞅不睬的靜態又不得不一變而為大驚小怪與手足無措的動態。一個齣瞭學校，已能識字，已有吃飯本領，已做文官，或已成專傢的人，而在社會上猶不免作奸犯科，殃民禍國，教育對它的態度，也正復如此
　　──一個瞪著眼的詫異與全不瞭解。種麻得黍，教育不問種的究竟是不是麻，而深以為黍的齣現的大惑不解。近代的教育便常在這種迷惘的情態之中。國難的形成，自有它的內因外緣，若就其內因而論，我始終以為教育要負很大的責任。教育沒有教一般人做人，更沒有教一些有聰明智慧的人做士，沒有教大傢見利思義，安不忘危，沒有教我們擇善固執，矢誌不渝，也沒有教我們諒解彆人的立場而收分工閤作之效。我以為近代的教育不知做人造士為何物，是錯瞭的，錯瞭，應知懺悔。
　　……

前言/序言

《政學罪言：明辨是非，洞察國是》 一、 引言：時代的呼喚與思想的探尋 在風雲變幻的時代浪潮中，國傢民族的命運與發展，往往係於一隅之思辨，係於群策群力之智囊。本書《政學罪言》正是在這樣的時代背景下應運而生，它不僅是對國傢治理與社會發展規律的深刻追問，更是對集體智慧沉澱與升華的忠實呈現。本書的誕生，源於對當前復雜多變的國內外形勢的深刻洞察，以及對如何凝聚共識、匯聚力量、指引方嚮的深切關切。它並非孤立的學術探討，而是植根於中國實踐，放眼世界格局，旨在為國傢發展提供更具前瞻性、戰略性的思想支撐。 本書的書名“政學罪言”，初讀之下，或許會引發些許不解甚至疑慮。然而，“罪言”在此處並非貶義，而是取其“直言不諱”、“敢於觸碰敏感話題”、“為國傢之大計而犯言之險”的含義。它象徵著一種超越個人得失、不畏流言蜚語的精神，一種以國傢民族長遠利益為己任，勇於揭示問題、剖析癥結、提齣真知灼見的擔當。本書的作者群體，匯聚瞭在政治學、經濟學、社會學、法學、曆史學等諸多學科領域擁有深厚造詣的專傢學者，他們懷揣赤誠之心，以嚴謹的治學態度和深邃的思考，對國傢政治、經濟、社會、文化等多個維度的發展現狀與未來走嚮進行深入剖析。 本書的核心價值在於其“智庫”的性質。它不僅僅是一部學術著作，更是一份充滿真知灼見的政策研究報告、一份具有啓發性的思想啓迪錄。它所匯聚的，是分散在各個領域、各個層麵的集體智慧，是經過反復辯論、深入研究、多方驗證的理性思考。本書旨在打破學科壁壘，促進跨領域對話，形成一種“集思廣益、博采眾長”的智力輸齣模式，為國傢決策提供高質量、有深度的思想支持。 二、 核心議題與思想脈絡：審視當下，展望未來 《政學罪言》聚焦於中國當前及未來發展中的一係列核心議題。這些議題的提齣，源於對國傢發展現狀的精細梳理，以及對潛在風險與挑戰的敏銳預警。本書的研究視角，既有宏觀的國傢戰略層麵，也有微觀的社會民生細節。 1. 國傢治理現代化： 隨著中國綜閤國力的提升，國傢治理體係和治理能力現代化成為時代發展的必然要求。本書將深入探討如何優化頂層設計，提升製度效能，推進依法治國，構建更加科學、高效、公正的治理體係。這包括對國傢機構改革、行政審批製度改革、權力運行製約與監督機製等方麵的深入分析，以及對如何激發基層治理活力、提升社會治理現代化水平的探討。 2. 經濟高質量發展： 在全球經濟格局重塑、國內經濟結構轉型的關鍵時期，追求經濟高質量發展是實現可持續繁榮的必由之路。本書將圍繞新發展理念，探討如何推動科技創新，構建現代化産業體係，深化供給側結構性改革，激發市場主體活力，化解金融風險，實現經濟的綠色、協調、包容發展。這其中，對新質生産力的孕育與發展、數字經濟的戰略機遇與挑戰、區域協調發展戰略的深化等議題，都將得到細緻的論述。 3. 社會公平與和諧： 社會公平正義是國傢長治久安的基石。本書將深入研究如何解決發展不平衡不充分的問題，促進共同富裕，保障民生福祉，構建和諧穩定的社會關係。這包括對收入分配差距、教育公平、醫療保障、住房問題、養老體係、基層治理等領域的分析，以及對如何化解社會矛盾、提升人民群眾的獲得感、幸福感、安全感的對策性建議。 4. 文化自信與文明傳承： 在全球文化交流日益頻繁的背景下，堅定文化自信，傳承中華優秀傳統文化，並賦予其新的時代內涵，具有重要的戰略意義。本書將探討如何在新時代背景下，弘揚中華民族精神，推動中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展，提升國傢文化軟實力，構建具有中國特色的國傢話語體係，講好中國故事。 5. 國際關係與大國擔當： 在百年未有之大變局加速演進的國際形勢下，中國如何處理好與世界各國的關係，承擔起大國責任，維護世界和平與發展，成為重大的時代課題。本書將從中國特色大國外交的視角，深入分析國際政治經濟格局的變化，探討中國在全球治理體係改革中的作用，以及如何構建人類命運共同體，為世界和平與發展貢獻中國智慧和中國方案。 三、 研究方法與學術風範：嚴謹求實，邏輯清晰 《政學罪言》在研究方法上，秉持科學嚴謹的態度，注重理論與實踐相結閤。 1. 實證研究與案例分析： 本書並非停留在抽象的理論思辨，而是大量引用國內外真實的案例、詳實的數據，通過紮實的實證研究來支撐觀點。對具體的政策實踐、社會現象進行深入剖析，力求揭示事物的本質和發展規律。 2. 跨學科視角與融閤創新： 麵對復雜多變的現實問題，單一學科的視角往往顯得片麵。本書鼓勵並實踐跨學科的研究方法，將政治學、經濟學、社會學、法學、曆史學、哲學等領域的理論工具與分析框架進行融閤，以求更全麵、更深刻地理解和解決問題。 3. 批判性思維與建設性建議： “罪言”的含義，恰恰體現瞭本書的核心精神：敢於直麵問題，敢於挑戰現狀，以批判性的思維審視存在的問題與不足。然而，批判並非目的，而是為瞭更好地提齣建設性的意見和可行的解決方案。本書的每一個論斷，都力求在問題分析的基礎上，提齣切實可行的改革路徑和發展建議。 4. 開放性與前瞻性： 思想的進步在於開放與交流。《政學罪言》鼓勵思想的碰撞與觀點的辯論，以開放的心態接納不同的聲音，在討論中求同存異，在辯論中求真務實。同時，本書的研究視角具有強烈的前瞻性，不僅關注當下的問題，更著眼於未來的挑戰與機遇，力求為國傢的長遠發展提供思想指引。 四、 目標讀者與閱讀價值：啓迪思想，賦能行動 《政學罪言》麵嚮的讀者群體廣泛，包括但不限於： 政策製定者與政府官員： 為其提供深刻的洞察、前瞻性的建議和決策參考，助力國傢治理體係和治理能力現代化。 專傢學者與科研人員： 提供高質量的研究素材、跨學科的研究視角和學術爭鳴的平颱，推動相關領域的理論創新與學術發展。 企業傢與商業領袖： 幫助其理解國傢宏觀政策走嚮，把握時代發展機遇，規避潛在風險，實現可持續經營。 關注國傢發展與社會進步的公民： 幫助其更深入地理解中國的發展邏輯，提升對國傢事務的認知水平，以更理性、更建設性的態度參與社會討論。 對中國研究感興趣的國際友人： 提供一個瞭解中國真實思想脈絡、深度思考的窗口，增進國際社會的相互理解。 本書的閱讀價值在於： 提供深刻的思想洞見： 幫助讀者跳齣思維定勢，以全新的視角審視中國的發展，理解其復雜性與規律性。 激發理性思辨能力： 通過對諸多議題的深入探討，引導讀者形成獨立思考、批判性分析的能力。 匯聚集體智慧結晶： 讀者可以從中汲取眾多頂尖學者關於國傢發展問題的真知灼見，領略集體智慧的強大力量。 啓迪行動的智慧： 無論是政策的製定者、市場的參與者，還是社會公民，都能從中獲得啓發，將思想轉化為推動國傢進步的實際行動。 五、 結語：為時代發聲，為未來獻策 《政學罪言》的齣版，是時代發展的必然，是知識分子對國傢民族命運的深切關懷的體現。它以“罪言”之名，行“智庫”之實，旨在匯聚最前沿的思想，最深刻的洞察，最務實的建議，為中國特色社會主義現代化建設提供源源不斷的思想動力。本書的每一個字、每一句話，都凝聚著作者們對國傢民族的殷切期望，對美好未來的不懈追求。我們相信，本書的齣版，必將引發廣泛的討論，激蕩起思想的火花，為中國在新的曆史起點上行穩緻遠，貢獻寶貴的力量。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構設計非常巧妙，它似乎采用瞭多綫敘事的策略，時而聚焦於宏觀的政治氣候，時而又急轉直下，深入到某個小型會議室或私密的沙龍中。這種節奏的切換，使得原本可能枯燥的政治分析變得引人入勝。尤其欣賞作者處理那些“灰色地帶”的方式。在許多關於政治思想或社會運動的論述中，我們常常被要求站隊，非黑即白。但在這裏，作者卻大膽地展示瞭觀點之間的微妙張力，以及不同派係之間看似固執的立場背後，可能隱藏的共同訴求或不可調和的根本分歧。我特彆留意瞭其中幾處對早期知識分子群體內部辯論的詳盡記錄，那份對真理的執著探尋，以及在麵對巨大不確定性時的那種近乎焦慮的探討，極具感染力。它讓我反思，在任何一個追求變革的組織內部，思想的碰撞與摩擦，往往纔是推動事物前行的真正動力，而不是鐵闆一塊的統一意誌。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的名字給我帶來瞭一種強烈的反差感。我原本期待的是一本嚴肅、深入的智庫研究報告，或許能揭示一些不為人知的政策製定內幕，或者對某個特定領域的未來趨勢做齣獨到的學術判斷。然而，當我翻開這本書時，立刻被一種截然不同的敘事風格所吸引。它沒有堆砌晦澀難懂的專業術語，也沒有陷入宏大敘事的窠臼，反而以一種近乎“文學化”的筆觸，描繪瞭特定曆史時期下，知識分子群體在政治舞颱上所經曆的掙紮與抉擇。作者似乎更著重於挖掘人物的內心世界和他們行動背後的復雜動機，而非簡單地羅列事件。讀完第一部分，我感覺自己仿佛走進瞭一個充滿張力和矛盾的劇場，那些曆史人物不再是教科書上的刻闆形象，而是活生生、有血有肉的個體，他們在一係列重大的曆史轉摺點上，如何權衡理想與現實，如何應對外界的壓力與自身的懷疑，這些都描摹得入木三分。整本書的基調是沉鬱而內省的，引導讀者去思考“智者”在風雲變幻的時代中，應如何安放自己的良知與纔華。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的“智庫”標簽，在閱讀過程中逐漸被“人文關懷”所取代。它超越瞭單純的政策分析範疇，深入到瞭對知識分子群體身份認同的挖掘。在不同的曆史時期，這些掌握知識和話語權的人，如何界定自己的社會責任？他們的“言”與“行”之間，存在著怎樣的永恒張力？作者通過對多個關鍵事件的抽絲剝繭，揭示瞭這種身份認同的脆弱性——它可能在外部壓力下一觸即潰，也可能在內部的自我審視中獲得重生。我特彆喜歡書中對於那些被邊緣化聲音的處理方式，它們沒有被淹沒在主流敘事中，而是被精心拾起，作為檢驗整體敘事完整性的重要參照物。總的來說，這是一部需要細細品味的著作，它不僅僅是記錄瞭“政學”的動態，更是在探討“人”在製度與理想之間的永恒拉鋸戰，其深度和廣度，遠超我初次接觸書名時所能想象的範圍。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的震撼，是它對“理想主義的代價”這一主題的深刻探討。它沒有給我們提供廉價的安慰劑，也沒有描繪齣英雄主義的凱鏇。相反，它展示瞭在一個復雜係統中，即使是最純粹的初衷，也可能因為路徑依賴、資源限製，或是人性的弱點，而逐漸偏離航道。我注意到作者在描述幾位核心人物的命運時，那種宿命般的無奈感尤其強烈。他們似乎被時代的大潮裹挾著，無論如何掙紮，都難以逃脫既定的軌跡。這種對曆史必然性的呈現，雖然略顯悲觀，卻也極其真實。它迫使我們去思考，在追求社會進步的過程中，我們願意犧牲多少個人的清晰與純粹，纔能換取哪怕是一丁點的集體改變？這本書沒有給齣答案，但它提齣的問題，足夠讓人在閤上書本之後，久久不能平靜，甚至開始審視自己當下所處的環境與選擇。

評分☆☆☆☆☆

從文學錶現力上來說，這本書的語言功底是毋庸置疑的。它摒棄瞭那種刻意追求“官方”口吻的敘述，轉而采用瞭一種充滿畫麵感的描寫。例如，在描述某個關鍵的內部協商場景時，作者對環境光綫的捕捉、與會者肢體語言的刻畫，細緻入微，仿佛讓人身臨其境地感受到瞭空氣中彌漫的緊張與期待。這種寫實的手法，使得那些抽象的政治理念和決策過程，瞬間變得立體而鮮活。更難能可貴的是，作者在敘事時保持瞭一種審慎的距離感，既不盲目贊揚，也不進行苛責的批判，而是以一種近乎曆史學傢的冷靜，去觀察和記錄。這種剋製的錶達，反而賦予瞭文本更強大的力量，因為它促使讀者自己去構建和判斷事件的意義，而不是被動地接受既定的結論。它更像是一部精心打磨的曆史畫捲，而非一篇帶有強烈傾嚮性的評論文章。

評分☆☆☆☆☆

不錯，下次還要買，好評的很

評分☆☆☆☆☆

送貨很快，物有所值，很滿意。

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書還沒看，但是配送還是很快的

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很好

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評分☆☆☆☆☆

挺好

評分☆☆☆☆☆

收錄潘光旦於1934年至1947年間在《觀察》《華年》《獨立評論》《民主周刊》《大公報》《人文》等報刊雜誌發錶過的評論文章22篇，涉及思想、文化、青年、教育、政治等主題。本書初版於1948年4月。《政學罪言》是潘光旦先生代錶性作品《自由之路》的姊妹篇，涉及思想、文化、青年、教育、政治等方麵，所述觀點也具有共通性。用他的話說，“它是《自由之路》的一個前驅，同時也是一個後殿”收錄潘光旦於1934年至1947年間在《觀察》《華年》《獨立評論》《民主周刊》《大公報》《人文》等報刊雜誌發錶過的評論文章22篇，涉及思想、文化、青年、教育、政治等主題。本書初版於1948年4月。《政學罪言》是潘光旦先生代錶性作品《自由之路》的姊妹篇，涉及思想、文化、青年、教育、政治等方麵，所述觀點也具有共通性。用他的話說，“它是《自由之路》的一個前驅，同時也是一個後殿”

評分☆☆☆☆☆

我為什麼喜歡在京東買東西，因為今天買明天就可以送到。我為什麼每個商品的評價都一樣，因為在京東買的東西太多太多瞭，導緻積纍瞭很多未評價的訂單，所以我統一用這段話作為評價內容。京東購物這麼久，有買到很好的産品，也有買到比較坑的産品，如果我用這段話來評價，說明這款産品沒問題，至少85分以上，而比較垃圾的産品，我絕對不會偷懶到復製粘貼評價，我絕對會用心的差評，這樣其他消費者在購買的時候會作為參考，會影響該商品銷量，而商傢也會因此改進商品質量。

評分☆☆☆☆☆

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