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编辑推荐

　　《社会理论的定位（第2版）》把各种社会理论及其主张和研究的主题，放入其原来所处的背景中去讨论。我们认为，只有通过检验各种社会理论为理解社会世界而预设的、被视若当然的那些假定，探讨它们所依据的基础和所持有的主张，以及它们对于社会世界的结构动力学和人的能动性的地位的看法，才能明智地利用这些社会理论，并获得丰富的成果。对于确立社会科学的理解框架，对于理解人类行动以及人们的各种社会过程之间是如何通过竞争以及商谈而达成的，对于理解从宏观到微观、从个人到社会的各个层次上发生的社会关系之间的相互作用，社会理论都十分关键。

内容简介

　　《社会理论的定位（第2版）》描述了社会理论的历史开端，探讨了社会理论在启蒙运动过程中的发展，追溯了诠释学等七大哲学与社会思想传统，围绕能动性、社会自我与社会结构之间的关系这条线索，对批判理论、行动者网络理论，女性主义、结构化理论、场域理论、后现代主义等当代社会理论进行了系统的梳理，并以情感与全球化为议题，讨论了社会理论对于当下现实的适用性，进而讨论了当代社会理论的发展趋势。
　　《社会理论的定位（第2版）》主张把各种社会理论放到其所处的文化与知识背景中去定位，力图使读者能够正确地评析它们的主张及各自的优劣。

作者简介

　　提姆·梅伊 ，（Tim May）英国都市与区域可持续发展研究中心主任．现就职于美国斯坦福大学，著有《社会研究与自反性》（Social Research and Reflexivity．with Beth Perry．Sage Publications．2011）等，偏向于从哲学与社会学视角关注社会问题。 詹森．L．鲍威尔｛Jason L Powell）英国曼彻斯特城市大学社会公正与社区实践中心教授，哈佛大学客座研究员，主要研究领域为老龄化与社会政策，其关于老龄化的著述颇丰，包括《社会理论与老龄化》（Social Theory and Aging Rowman＆Littlefield Publ ishers，2005）等。

目录

导言
第一部分 社会理论的定位
第一章 社会理论的产生与发展
启蒙运动的先驱
社会：研究的客体
从意识到资本主义
道德规范与社会整合
理性化的狂飙时期
本章结论：经典思想家们留给社会理论的遗产
第二章 七大传统的重申、修正与批判
诠释学、现象学与实用主义三大哲学思想
传统的修正与批判
四大社会思想传统
本章结论：七大思想传统留给当代社会理论的遗产

第二部分 关于社会与社会生活的当代社会理论
第三章 符号互动论与日常生活表演
符号互动论的思想渊源
布鲁默的社会理论：作为符号互动的社会
修正与批判：戈夫曼关于互动秩序的探索
本章结论
第四章 作为成就的社会生活
常人方法学的产生
常人方法学的多样性
常人方法学多样性的种子
本章结论
第五章 社会关系中的社会再生产
结构化理论的思想渊源
结构化理论存在的问题
第六章 惯习、资本与场域：社会关系中的社会
布迪厄社会理论的知识渊源与形成
布迪厄理论存在的问题
本章结论
第七章 行动、网络与中介
行动者网络理论：创造者、概念与轨迹
行动者网络理论存在的问题
本章结论
第八章 批判理论的语言学转向
交往理性的领域
交往行动理论
系统从生活世界的脱耦
交往行动理论存在的问题
第九章 女性哪里去了
女性主义社会理论的形成
身体、性别与身份认同
女性主义理论存在的问题
本章结论
第十章 现代主体的塑造
米歇尔福柯：（在现代性中）反对现代性
权力与现代主体
福柯著作存在的问题
第十一章 超越现代性
后现代性的兴起与主要思想
后现代社会理论存在的问题

第三部分 社会理论的应用与实践
第十二章 社会关系中的情感
社会理论关于情感的研究
结构、情感与理性
互动、符号论与身体化
本章结论
第十三章 全球化
引言
全球化的界定
全球后果
本章结论
结论 回顾与前瞻
回顾
前瞻

参考文献
索引
译后记

前言/序言

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　　 这本书给我最大印象的还是它思考问题的角度之独特，我对书中的有些观点也不能完全认同，但是作者具有新意的一些角度还是让我看罢击掌叫好。比如从大陆的地理的延伸方向来探讨技术，文明传播的问题就让我大开眼界，而在此基础上作者严密的推理和论据列举又让我见识了一为严谨的学者应有的态度。再比如它对中国在近代的落后的解释可能更令人惊讶，我们一直洋洋得意的统一的大国竟是一个重要原因。即中国统一专制的体制使得一项新技术一旦被禁止或排斥就可能永无出头之日，而在诸国众多的欧洲，即使一个地方被排斥的技术另一个地方也可能继续使用，从而使得一项足够优良的技术，或者说一项制度有足够的时间空间显现出它的优势。在这个问题上，作者并没有进一步扩展，而是本着本书强调环境作用的主旨，指出不是中国人决定了这种状况，而是中国的地理环境决定了这一切。这样的角度显然不够全面，但是在我们已有的观察中国的角度上增加一个新的角度，无疑对认识问题是大有好处的。

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今使卒然而语人日：黎有君子焉。闻者必笑其妄矣。夫所谓君子者，其性直，其品端，其节坚，其材美者也。日如是而谓之君子，黎之君子万万矣。夫所谓性直，其品端，其节坚，其材美者，莫若杉也。触目皆是，而日黎无君子者，不可也。盖尝合天下而计之，有土地，有水地，有山地。土生稼穑，水长蛟龙，山茂草木。稼穑甘美，养人口体，谓之善人，草可也。蛟龙变化，不可方物，谓之豪杰，虫可也。然稼穑能养人之身，而不能范人之心，盖善人质美而未学者也。蛟龙虽灵于物，而有时为害于物，盖豪杰有才而劣者也，是皆不得为君子。君子者，莫杉若也。……至于杉，则不谓之君子，不可也。请详其说。书日：曲直作酸。木之不能有直而无曲也，明矣。杉之为木，有直无曲，一茎独上，凡共六七寻不等，有昂霄竦汉之势，无卑躬折节之形，盖严气正性之君子也；自本至末，有条不紊，破之如竹，辟之如缕，无或桀者，循脉络之自然，中匠石之绳墨，盖顺理成章之君子也；其枝或四五，或六七，皆环生，重叠而上，无参差焉，无凌猎焉，圆如盖也，尖如笔也，其叶则冬、夏不荣、落，两两相排，附枝而生，如蜈足，如凤翅，齐齐整整，均均平平，盖无偏无颇之君子也。其节小而坚，其质轻而健；君子有道不变塞.无道不变死；此物此志也。性最易长，数年合拱，二十年之外则合抱矣，四十年之外则连抱，百年之外，则皮厚苔生，愈葱茏而郁勃；君子年弥高德弥邵；此物此志也。其材则肌理细密，脂肉洁白，随其所欲，无施不可，为梁为栋，为壁为棂，为棺为器；君子小用不效，大用大效：此物此志也。而又性最耐久，入水不腐，受湿不蛀，故岩阿中偶有崩圮，杉在土中，历千百年，人掘得之，香气袭人，木色变赤，取以器用，盛饮食，虽盛夏不变味，言为贵木，言其贵无价也；此则君子而圣人也。最难致14年之前的1999年，年届34岁的我进入云南大学，从师于法人类学教授张晓辉教授，攻读法人类学博士学位。此前，法人类学对于我而言，是一门陌生而神秘的学问。是业师张晓辉教授将我导入法人类学的门槛，并使我至今仍然深刻感受到法人类学的魅力，相信还会让我终生受益。面前的这部著作是我最近十多年学习和研究法人类学心得和体会的重要总结。本书分为四章，之所以将书名定为《法人类学的理论与实践》，缘于本书实际上主要包括两部分内容：前一部分是法人类学的理论问题，包括本书的第一章和第二章，第一章主要探讨的是法人类学的基本理论，第二章笔者试图运用法人类学的基本理论和方法研究某一个具体的理论问题，也就是人们普遍关注的腐败问题；后一部分是法人类学的具体实践研究，包括本书的第三章和第四章，第三章有关清代黔东南人工林业的法人类学研究，是以我的博士论文为基础而成的，因为该博士论文，笔者曾在清水江地区进行了前后历时一年多的田野考查，其中的部分成果先后发表在权威的《民族研究》杂志，2003～2007年连续五年，笔者每年均在该杂志发表一篇有关清代黔东南人工林业法律方面的文章，构成今天日益引人注目的“清水江文书”研究成果的重要组成部分，也使本人在该领域的研究中获得了一定的知名度；第四章清水江漂流木问题的法人类学研究，则是对清水江人工林业的一个具体的环节——漂流木相关法律问题的研究。本书展现了本人在法人类学学习和研究方面的一段重要心路历程，由于笔者理论水平的限制，相信本书一定有许多不足甚至谬误，希望得到读者专家的指正。今使卒然而语人日：黎有君子焉。闻者必笑其妄矣。夫所谓君子者，其性直，其品端，其节坚，其材美者也。日如是而谓之君子，黎之君子万万矣。夫所谓性直，其品端，其节坚，其材美者，莫若杉也。触目皆是，而日黎无君子者，不可也。盖尝合天下而计之，有土地，有水地，有山地。土生稼穑，水长蛟龙，山茂草木。稼穑甘美，养人口体，谓之善人，草可也。蛟龙变化，不可方物，谓之豪杰，虫可也。然稼穑能养人之身，而不能范人之心，盖善人质美而未学者也。蛟龙虽灵于物，而有时为害于物，盖豪杰有才而劣者也，是皆不得为君子。君子者，莫杉若也。……至于杉，则不谓之君子，不可也。请详其说。书日：曲直作酸。木之不能有直而无曲也，明矣。杉之为木，有直无曲，一茎独上，凡共六七寻不等，有昂霄竦汉之势，无卑躬折节之形，盖严气正性之君子也；自本至末，有条不紊，破之如竹，辟之如缕，无或桀者，循脉络之自然，中匠石之绳墨，盖顺理成章之君子也；其枝或四五，或六七，皆环生，重叠而上，无参差焉，无凌猎焉，圆如盖也，尖如笔也，其叶则冬、夏不荣、落，两两相排，附枝而生，如蜈足，如凤翅，齐齐整整，均均平平，盖无偏无颇之君子也。其节小而坚，其质轻而健；君子有道不变塞.无道不变死；此物此志也。性最易长，数年合拱，二十年之外则合抱矣，四十年之外则连抱，百年之外，则皮厚苔生，愈葱茏而郁勃；君子年弥高德弥邵；此物此志也。其材则肌理细密，脂肉洁白，随其所欲，无施不可，为梁为栋，为壁为棂，为棺为器；君子小用不效，大用大效：此物此志也。而又性最耐久，入水不腐

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在本书中，作者以他的一个新几内亚朋友耶利的问题作为引子，即“为什么你们白人制造了那么多的货物并把它运送到新几内亚来，而我们黑人却几乎没有属于我们自己的货物呢？”这类问题我们已经听的太多，只不过它没有经过学术包装以很“土”的方式提出，而贾雷德则由此开始了他的寻求答案的历程。让我尽可能以简洁的文字来概况下贾雷德眼中的人类历程吧，一些人生在了在当时具备发展潜质的环境中，如书中的“新月沃地”，这里有足够多但是容易驯服的大型哺乳动物，有容易被选择性改良的植物，于是，农业大规模发展，而人口随之增多，人口的增多导致了在固定概率下出现优秀人物的可能，于是新的技术被创造，发达的文明得以产生。而欧亚大陆地理上的横向扩展使得文明的传播相对便捷，毕竟在同纬度下同样的动植物更适宜生存，在这个过程中，非洲和美洲大陆不幸在地理上呈现纵向扩展，这样不但纬度的不同导致了文明传播的困难，而且如非洲撒哈拉这样的天然屏障使得即使在那些大陆上出现了先进的技术也只能缓慢的拓展。接着便是欧亚大陆相对其它大陆征服性因素的积累，由于农业和畜牧业的发达，人与牲畜的接触增多导致了高致命病菌的产生，在一次次瘟疫中，旧大陆人的免疫力不断提高，而病菌的杀伤力也不断增强，而此刻新大陆的农业发展缓慢，甚至没有多少致命的病菌，而哪里人们的免疫力自然较低。终于，旧大陆准备妥当，他们带着极具摧毁力的枪炮，致命的病菌开始了对新大陆的征服。接下来的场景我们再熟悉不过了，欧洲人对非洲，美洲，大洋州的土著残酷的屠杀，而更多土著死于令他们惊恐的致命病菌，最后，旧大陆的人牢牢占据了新大陆，一出悲壮的征服史落下帏幕。

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今使卒然而语人日：黎有君子焉。闻者必笑其妄矣。夫所谓君子者，其性直，其品端，其节坚，其材美者也。日如是而谓之君子，黎之君子万万矣。夫所谓性直，其品端，其节坚，其材美者，莫若杉也。触目皆是，而日黎无君子者，不可也。盖尝合天下而计之，有土地，有水地，有山地。土生稼穑，水长蛟龙，山茂草木。稼穑甘美，养人口体，谓之善人，草可也。蛟龙变化，不可方物，谓之豪杰，虫可也。然稼穑能养人之身，而不能范人之心，盖善人质美而未学者也。蛟龙虽灵于物，而有时为害于物，盖豪杰有才而劣者也，是皆不得为君子。君子者，莫杉若也。……至于杉，则不谓之君子，不可也。请详其说。书日：曲直作酸。木之不能有直而无曲也，明矣。杉之为木，有直无曲，一茎独上，凡共六七寻不等，有昂霄竦汉之势，无卑躬折节之形，盖严气正性之君子也；自本至末，有条不紊，破之如竹，辟之如缕，无或桀者，循脉络之自然，中匠石之绳墨，盖顺理成章之君子也；其枝或四五，或六七，皆环生，重叠而上，无参差焉，无凌猎焉，圆如盖也，尖如笔也，其叶则冬、夏不荣、落，两两相排，附枝而生，如蜈足，如凤翅，齐齐整整，均均平平，盖无偏无颇之君子也。其节小而坚，其质轻而健；君子有道不变塞.无道不变死；此物此志也。性最易长，数年合拱，二十年之外则合抱矣，四十年之外则连抱，百年之外，则皮厚苔生，愈葱茏而郁勃；君子年弥高德弥邵；此物此志也。其材则肌理细密，脂肉洁白，随其所欲，无施不可，为梁为栋，为壁为棂，为棺为器；君子小用不效，大用大效：此物此志也。而又性最耐久，入水不腐，受湿不蛀，故岩阿中偶有崩圮，杉在土中，历千百年，人掘得之，香气袭人，木色变赤，取以器用，盛饮食，虽盛夏不变味，言为贵木，言其贵无价也；此则君子而圣人也。最难致14年之前的1999年，年届34岁的我进入云南大学，从师于法人类学教授张晓辉教授，攻读法人类学博士学位。此前，法人类学对于我而言，是一门陌生而神秘的学问。是业师张晓辉教授将我导入法人类学的门槛，并使我至今仍然深刻感受到法人类学的魅力，相信还会让我终生受益。面前的这部著作是我最近十多年学习和研究法人类学心得和体会的重要总结。本书分为四章，之所以将书名定为《法人类学的理论与实践》，缘于本书实际上主要包括两部分内容：前一部分是法人类学的理论问题，包括本书的第一章和第二章，第一章主要探讨的是法人类学的基本理论，第二章笔者试图运用法人类学的基本理论和方法研究某一个具体的理论问题，也就是人们普遍关注的腐败问题；后一部分是法人类学的具体实践研究，包括本书的第三章和第四章，第三章有关清代黔东南人工林业的法人类学研究，是以我的博士论文为基础而成的，因为该博士论文，笔者曾在清水江地区进行了前后历时一年多的田野考查，其中的部分成果先后发表在权威的《民族研究》杂志，2003～2007年连续五年，笔者每年均在该杂志发表一篇有关清代黔东南人工林业法律方面的文章，构成今天日益引人注目的“清水江文书”研究成果的重要组成部分，也使本人在该领域的研究中获得了一定的知名度；第四章清水江漂流木问题的法人类学研究，则是对清水江人工林业的一个具体的环节——漂流木相关法律问题的研究。本书展现了本人在法人类学学习和研究方面的一段重要心路历程，由于笔者理论水平的限制，相信本书一定有许多不足甚至谬误，希望得到读者专家的指正。今使卒然而语人日：黎有君子焉。闻者必笑其妄矣。夫所谓君子者，其性直，其品端，其节坚，其材美者也。日如是而谓之君子，黎之君子万万矣。夫所谓性直，其品端，其节坚，其材美者，莫若杉也。触目皆是，而日黎无君子者，不可也。盖尝合天下而计之，有土地，有水地，有山地。土生稼穑，水长蛟龙，山茂草木。稼穑甘美，养人口体，谓之善人，草可也。蛟龙变化，不可方物，谓之豪杰，虫可也。然稼穑能养人之身，而不能范人之心，盖善人质美而未学者也。蛟龙虽灵于物，而有时为害于物，盖豪杰有才而劣者也，是皆不得为君子。君子者，莫杉若也。……至于杉，则不谓之君子，不可也。请详其说。书日：曲直作酸。木之不能有直而无曲也，明矣。杉之为木，有直无曲，一茎独上，凡共六七寻不等，有昂霄竦汉之势，无卑躬折节之形，盖严气正性之君子也；自本至末，有条不紊，破之如竹，辟之如缕，无或桀者，循脉络之自然，中匠石之绳墨，盖顺理成章之君子也；其枝或四五，或六七，皆环生，重叠而上，无参差焉，无凌猎焉，圆如盖也，尖如笔也，其叶则冬、夏不荣、落，两两相排，附枝而生，如蜈足，如凤翅，齐齐整整，均均平平，盖无偏无颇之君子也。其节小而坚，其质轻而健；君子有道不变塞.无道不变死；此物此志也。性最易长，数年合拱，二十年之外则合抱矣，四十年之外则连抱，百年之外，则皮厚苔生，愈葱茏而郁勃；君子年弥高德弥邵；此物此志也。其材则肌理细密，脂肉洁白，随其所欲，无施不可，为梁为栋，为壁为棂，为棺为器；君子小用不效，大用大效：此物此志也。而又性最耐久，入水不腐

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