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内容简介

　　《培养人性：从古典学角度为通识教育改革辩护》共分为八章，主要内容包括：旧式教育与思想学园、苏格拉底式的自我反省、世界公民、叙事想象、非西方文化研究等。

内页插图

目录

做整全的人
——《培养人性》导读
序
前言 旧式教育与思想学园
第一章 苏格拉底式的自我反省
第二章 世界公民
第三章 叙事想象
第四章 非西方文化研究
第五章 非洲裔美国人研究
第六章 女性研究
第七章 人类性行为研究
第八章 有宗教背景的大学对苏格拉底的态度
结语 “新式”通识教育
注释
索引

精彩书摘

　　苏格拉底哲学和通识教育：斯多葛学派
　　苏格拉底把“反省的生活”描绘成民主最重要的教育目标。但是在正式的教育计划中如何实现这一抽象的理想，他却并没有给出多少指示。正是在希腊尤其是罗马斯多葛学派的文献中，我们开始意识到苏格拉底范例对课程设置的影响。苏格拉底哲学于公元前三世纪在雅典兴起；至少到公元二世纪依然在希腊和罗马产生着巨大影响。“其领军人物包括著名的政治领袖——包括塞内加，他当时是摄政王，也是年轻皇帝尼禄（Nero）的师傅，因此他实际上是当时罗马帝国的统治者；后来，马可．奥勒留皇帝尖锐地指出，既然任何地方都可以进行哲学探讨，那么皇宫也可以。既然这些思想家留给我们丰富的著述（虽然苏格拉底没有如此），既然他们积极致力于设计教育体系和其他机构，我们就可以从他们身上学习如何将苏格拉底的目标付诸实践。正是从他们的著述中，我们现代人可以对通识教育有所理解——或者，可以说是关于通识教育的两种不同理念，过去的思想家对此谨慎区分，而我们有时则不加区分。
　　斯多葛学派因循苏格拉底的看法，认为教育的中心任务是正视学童的被动状态，激发他们的自主思维。人们的选择和陈述往往并非他们自己真正的看法。话语虽然出自他们之口，行动也是他们自己的身体在执行，但是那些话语和行动所表达的却是传统或者习俗的声音，是家长、朋友或者流行的声音。这是因为这些人从没有停下来扪心自问，自己到底代表的是什么，问问他们自己到底愿意维护什么。他们就好比是乐器，流：行和习惯通过他们来弹奏，或者像舞台面具，演员的声音透过他们传达出来。跟苏格拉底一样，斯多葛学派认为，这种生活配不上他们的人性，也配不上他们所拥有的思考能力和道德选择。
　　据斯多葛学派看来，批判性的论辩可以增强智识，获得自由——如果原先是懒散迟缓的，那么也可以通过它使自我显著转变——也可以使学童改变其动机和渴望。这一最初让人惊奇的论点既中肯又有政治上的重要性。斯多葛学派说，由于愤怒、恐惧以及嫉妒等情感的影响，大众生活经常是不理性的。然而，这些情感并不仅仅是生理的冲动：它们与思想也有关系。
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　　很多人以为，幽默沟通的本领是与生俱来的。只有天生有幽默感的人，才可以妙语连珠，逗得别人捧腹大笑；而那些没有幽默感的人，只能一辈子低头做个“闷葫芦”。这种观点自然是错误的，作为一种艺术形式，幽默是可以后天培养的。掌握了一些基本的幽默技巧，我们在跟人交往时就能够更如鱼得水，自己也会因此而变得善解人意、灵活机智，我们的人生也会拥有更多乐趣和成功。

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《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家

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　　苏格拉底把“反省的生活”描绘成民主最重要的教育目标。但是在正式的教育计划中如何实现这一抽象的理想，他却并没有给出多少指示。正是在希腊尤其是罗马斯多葛学派的文献中，我们开始意识到苏格拉底范例对课程设置的影响。苏格拉底哲学于公元前三世纪在雅典兴起；至少到公元二世纪依然在希腊和罗马产生着巨大影响。“其领军人物包括著名的政治领袖——包括塞内加，他当时是摄政王，也是年轻皇帝尼禄（Nero）的师傅，因此他实际上是当时罗马帝国的统治者；后来，马可．奥勒留皇帝尖锐地指出，既然任何地方都可以进行哲学探讨，那么皇宫也可以。既然这些思想家留给我们丰富的著述（虽然苏格拉底没有如此），既然他们积极致力于设计教育体系和其他机构，我们就可以从他们身上学习如何将苏格拉底的目标付诸实践。正是从他们的著述中，我们现代人可以对通识教育有所理解——或者，可以说是关于通识教育的两种不同理念，过去的思想家对此谨慎区分，而我们有时则不加区分。

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　　掌握了幽默沟通的学问，即拥有了通向魅力气场的口才秘籍。幽默口才的闪光之处，几乎体现在生活的各个方面：在人际交往中挥洒幽默口才，可以驱散困苦的愁云，让你的周遭充满愉悦与欢笑；在谈判和演讲中带着幽默口才上阵，可以让你的每句话都扣人心弦，轻而易举地“俘获”观众，让自己游刃有余；在职场中巧用幽默口才，可以成功推销自我，赢得老板赏识，助跑升职之路；在爱情和婚姻中加入幽默口才，可以增加爱情的趣味，带来浪漫满怀，拥有幸福和美满！

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　　俄国文学家契诃夫说：“不懂得开玩笑的人是没有希望的人！这样的人即使额高七寸、聪明绝顶，也算不上真正有智慧的人。”美国哲学家帕克说：“幽默的目的是审美。”我们可以这样理解，幽默是对智慧、聪明和博学的综合运用，使人发笑、惊异或啼笑皆非，使人开心、欢乐。而且，通过表面上的滑稽和形式上的玩笑，向人们传达实质上的庄重和内容上的严肃。

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