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评分现在是中国人很苦闷的时候,是在一个左右来回的矛盾中。这就是说:中国人一面散漫缺乏团体组织,同时还缺乏个人自由平等的确立,两者都是急待充实。但是如果注重自由平等的一面……则让我们很难照顾团体结合的一面,将使中国人更加散漫。照我们刚才所讲的团体组织,其组织原理就是根据中国的伦理意思而来的;仿佛父子、君臣、夫妇、朋友、兄弟这五伦之外,又添了团体对分子、分子对团体一伦而(本来在乡约中对于各种事情,也都照顾得很周到……)不过所差的只是一点(消极);我们则是把消极的相体恤,变为积极的有所进行。中国古人对于生活的方法上,不大十分讲求进步,如:有手推车、牛马车,即不讲求汽车、火车,这种态度在乡约中也看得出来。我们则把他改为积极,在积极的进行中即包含了讲求进步之意……如果梁漱溟认为西方的群体组织方式提供了——实际上是要求——更大程度的个人自由,那么中国之所以需要这种自由,是因为过去阻碍了中国的那种个人主义事实上是有限的。那种个人主义,按他的说法,是根据静态的角色和关系、根据一套规范——这套规范不承认“善是无止境”——而界定的。它的仁或人性概念需要以一种更加宽泛的社会事业(social enterprise)的观念来表述。在下文中,梁漱溟指出了传统乡约的局限,但无疑他也在思考新儒家的修身这一模式,该模式的极致就是《大学》中的“止于至善”,而且到了“止于至善”的境界,也就圆满了;也就是“中庸”。 此书引入入胜……《亚洲价值与人权》试图提出和捍卫对儒学的一种阐释,此种阐释路径可能对东亚受儒学影响的社会尤其是中国至关重要……(狄百瑞)以颇具说服力的证据来支持其对儒学的解读,即参与式的、非强制的社群生活这一社群主义伦理也有其历史重要性。 此书引入入胜……《亚洲价值与人权》试图提出和捍卫对儒学的一种阐释,此种阐释路径可能对东亚受儒学影
评分这本书不错,双十一还用券,打完折还打67折
评分内容简明扼要,但体系完备,且有一定的深度,很适合想要了解大陆法系民事诉讼基础理论的人阅读。推荐购买。
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