具體描述
內容簡介
鬍適是二十世紀中國最具國際聲譽的學者、思想傢和教育傢。他在文、史、哲等學科都取得瞭巨大的成就，是“五四”以來影響中國文化學術最深的曆史人物。他活躍於社會政治領域，是中國自由主義最具詮釋力的思想傢。鬍適在北京大學從事教學工作長達十八年，曾任北京大學文學院院長、校長等職。他對北大情有獨鍾，遺囑中交代將他留在大陸的書籍和文件捐贈給北大圖書館。為反映這位文化巨人一生博大精深的文化建樹，本社在北大百年校慶的1998年曾隆重推齣一套大型鬍適作品集——《鬍適作品係列：鬍適自述》（12冊），對所收作品均作瞭文字訂正和校勘，其中有一部分作品，采用瞭鬍適本人後來的校訂本或北大的收藏本，具有很高的文獻價值，受到學界和廣大讀者的歡迎。因文集早已售缺，多年來，一直有要求重印的呼聲。此次重印，此套書的編者歐陽哲生先生又精心做瞭許多工作，包括對照已齣各種版本的優長，重核鬍適本人原始和修訂版的文字等，力求呈現最接近大師本人原意的文字麵貌。為方便讀者閱讀，我們從《鬍適作品係列：鬍適自述》之中精選部分內容，另外推齣“鬍適作品係列”。
在鬍適看來，傳記文學絕不可以小覷，它不僅可以使人看到活的曆史，還“可以幫助人格教育”。《四十自述》是鬍適為自己寫下的一部“自傳性前傳”。我們可以從書中見識到這位“五四”新文化運動主將童年生活的真實片段，特彆是感受鬍適與自己的過去“對話”時所獨具的文化眼光。《我的信仰》、《我的歧路》、《介紹我自己的思想》可以讓讀者對鬍適的思想曆程有更深一層的體認。
《四十自述》1933年9月由上海亞東圖書館齣版。書齣以前，曾在《新月》雜誌分期刊齣。1954年颱北六藝書局重印《四十自述》，鬍適新添一篇《“自由中國”版自記》置於前。
作者簡介
鬍適（適之，1891-1962）是20世紀中國最重要的知識分子之一，在思想文化和學術教育領域都有開創性的貢獻，也始終堅持弘揚自由民主的理想而不輟，影響深遠。曆任北大文學院院長、駐美大使、北大校長及中研院院長。內頁插圖
目錄
四十自述自序
“自由中國”版自記
序 幕我的母親的訂婚
一 九年的傢鄉教育
二 從拜神到無神
三 在上海（一）
四 在上海（二）
五 我怎樣到外國去
逼上梁山
我的信仰
我的歧路
介紹我自己的思想
精彩書摘
三我進中國公學不到半年，就得瞭腳氣病，不能不告假醫病。我住在上海南市瑞興泰茶葉店裏養病，偶然翻讀吳汝綸選的一種古文讀本，其中第四冊全是古詩歌。這是我第一次讀古體詩歌，我忽然感覺很大的興趣。病中每天讀熟幾首。不久就把這一冊古詩讀完瞭。我小時曾讀一本律詩，毫不覺得有興味，這迴看瞭這些樂府歌辭和五七言詩歌，纔知道詩歌原來是這樣自由的，纔知道做詩原來不必先學對仗。我背熟的第一首詩是《木蘭辭》，第二首是《飲馬長城窟行》，第三是《古詩十九首》。一路下去，直到陶潛，杜甫，我都喜歡讀。讀完瞭吳汝綸的選本，我又在二哥的藏書裏尋到瞭《陶淵明集》和《白香山詩選》，後來又買瞭一部《杜詩鏡詮》。這時期我專讀古體歌行，不肯再讀律詩；偶然也讀一些五七言絕句。
有一天，我迴學堂去，路過《競業旬報》社，我進去看傅君劍，他說不久就要迴湖南去瞭。我迴到瞭宿捨，寫瞭一首送彆詩，自己帶給君劍，問他像不像詩。這詩我記不得瞭，隻記得開端是“我以何因緣，得交傅君劍”。君劍很誇奬我的送彆詩，但我終有點不自信。過瞭一天，他送瞭一首《留彆適之即和贈彆之作》來，用日本捲箋寫好，我打開一看，真嚇瞭一跳。他詩中有“天下英雄君與我，文章知已友兼師”兩句，在我這剛滿十五歲的小孩子眼裏，這真是受寵若驚瞭！“難道他是說謊話哄小孩子嗎？”我忍不住這樣想。君劍這副詩箋，我趕快藏瞭，不敢給人看。然而他這兩句鼓勵小孩子的話可害苦我瞭，從此以後，我就發憤讀詩，想要做個詩人瞭。有時候，我在課堂上，先生在黑闆上解高等代數的算式，我卻在斯密司的《大代數學》底下翻《詩韻閤璧》，練習簿上寫的不是算式，是一首未完的紀遊詩。一兩年前我半夜裏偷點著蠟燭，伏在枕頭上演習代數問題，那種算學興趣現在都被做詩的新興趣趕跑瞭！我在腳氣病的幾個月之中發現瞭一個新世界，同時也決定瞭我一生的命運。我從此走上瞭文學史學的路，後來幾次想矯正迴來，想走到自然科學的路上去，但興趣已深，習慣已成，終無法挽迴瞭。
丁未正月（1907）我遊蘇州，三月與中國公學全體同學旅行到杭州，我都有詩紀遊。我那時全不知道“詩韻”是什麼，隻依傢鄉的方音，念起來同韻便算同韻。在西湖上寫瞭一首絕句，隻押瞭兩個韻腳，楊韆裏先生看瞭大笑，說，一個字在“尤”韻，一個字在“蕭”韻。他替我改瞭兩句，意思全不是我的瞭。我纔知道做詩要硬記詩韻，並且不妨犧牲詩的意思來遷就詩的韻腳。
……
前言/序言
用戶評價
這本書的魅力在於，它不僅僅記錄瞭一個偉人的生平，更呈現瞭一種深刻的人生哲學。鬍適先生的自述，充滿瞭對人性的洞察，對社會的關懷，以及對未來的期許。他用他一生的經曆，為我們詮釋瞭何為“獨立之精神，自由之思想”。 我特彆喜歡他講述如何看待“失敗”的那部分。他並不認為人生的道路上隻有坦途，反而強調瞭從失敗中學習的重要性。他如何麵對學術上的爭議，如何處理與政界的糾葛，如何應對各種意想不到的睏難，這些都讓他的人生顯得更加立體和完整。他沒有將自己塑造成一個完美無缺的神，而是像一個真誠的朋友，與讀者分享他的喜悅、他的憂慮、他的堅持。這種坦誠，讓我覺得他離我們很近，他的思想也因此更容易被我們所理解和接受。
評分《鬍適自述》給我最直觀的感受，是一種溫和而堅定的力量。鬍適先生的文字，沒有激昂的口號，沒有煽情的渲染，卻有著一種潤物細無聲的力量，能夠觸動人心最柔軟的部分。他講述自己的人生，就像在描繪一幅細膩的工筆畫，每一個細節都經過精心的打磨，每一個色彩都恰到好處。 我被他描述與傢人、朋友之間的交往所打動。他不僅僅是一個偉大的思想傢，更是一個有血有肉的普通人。他對於師長的尊敬，對於友人的情誼，對於妻兒的關愛，這些都讓他的形象更加豐滿。他如何在傢國大業和個人情感之間尋找平衡，如何在紛繁復雜的社會關係中保持自己的原則，這些都讓我看到瞭一個鮮活的鬍適。他的自述，讓我看到瞭一個在時代洪流中，依然能夠保持清醒頭腦和獨立人格的學者，他的智慧和勇氣，至今仍然值得我們學習。
評分閤上《鬍適自述》，我的心中充滿瞭對這位先哲的敬意，也充滿瞭對人生意義的思考。這本書就像一位老友，在靜靜地訴說著他的故事，他的成長，他的睏惑，他的堅持。鬍適先生的文字，始終保持著一種平和的力量，一種娓娓道來的敘述感。 我尤其欣賞他對“個人修養”的強調。他認為，國傢的進步，社會的改良，都離不開個體的努力和覺醒。他如何在中國傳統教育的土壤中，吸取西方民主自由的思想，並且身體力行地去傳播和實踐，這個過程本身就充滿瞭艱辛和智慧。他沒有一味地否定傳統，而是試圖找到一種連接古今、融閤中西的道路。他的自述，不僅僅是對自己一生的迴顧，更是一次對人生價值的深刻探索，一次對理想追求的堅定宣言。這本書，值得反復品讀，細細體會。
評分鬍適先生的這本《鬍適自述》，與其說是一部自傳，不如說是一幅跌宕起伏的人生畫捲。我拿到這本書的時候，心中充滿瞭好奇，渴望窺探這位新文化運動的巨擘，這位“現代中國思想的啓濛者”，其內心深處的故事。翻開書頁，首先映入眼簾的是他那特有的、帶著幾分灑脫又不失深邃的文字。他沒有刻意去雕琢那些光輝的成就，反而將那些年少時的迷茫、求學時的艱辛、迴國後的探索，以及在時代洪流中不斷思索、修正的痕跡，都坦誠地展現在讀者麵前。 我尤其被他描述青年時代留美經曆的章節所打動。那時的中國，風雨飄搖，而遠渡重洋的鬍適，帶著對西方思想的懵懂嚮往，卻也肩負著振興民族的責任。他如何在康奈爾大學的學習中，如何被杜威的思想所影響，又如何在哥倫比亞大學與陳獨秀、李大釗等人思想碰撞，這些都如同電影畫麵般在我腦海中展開。他筆下的那些學術討論、生活點滴，都透露齣一種真摯和樸實。我能感受到他對於知識的渴求，對於真理的追尋，以及那種初生牛犢不怕虎的勇氣。他並沒有迴避自己曾經的睏惑和錯誤，反而將它們作為人生軌跡中不可或缺的一部分來講述，這讓我覺得他更加真實，更加令人敬佩。
評分閱讀《鬍適自述》的過程，對我來說是一次與智者的對話，一次跨越時空的思想漫遊。鬍適先生的文字，總是那麼清晰，那麼有條理，即使討論的是極為復雜的思想體係，也能被他講得通俗易懂。他對於中國傳統文化的批判性繼承，對於西方科學精神的引入，這些看似宏大的命題，在他筆下卻與他個人的成長經曆緊密相連。 我印象深刻的是他對“量力而行，循序漸進”的個人信條的闡述。這不僅僅是一句口號，更是他一生的實踐。他如何從一個受到傳統科舉教育束縛的少年，逐漸蛻變為一位倡導白話文、推廣新思想的學者，這個過程充滿瞭挑戰，也充滿瞭自我懷疑。他沒有因為外界的贊譽而止步不前，也沒有因為遭遇批評而輕易放棄。他始終保持著一種獨立思考的精神，一種對知識的敬畏，以及一種對社會進步的責任感。這種“不激不隨”的態度，在那個風雲變幻的年代，尤為難能可貴。
評分好評好評好評好評好評好評
評分鬍適在美國哥倫比亞大學研讀期間，師從約翰·杜威，終生服膺實驗主義(杜威式的實證主義)（pragmatism）哲學。北大學生對教師素來挑剔，北京大學學生顧頡剛介紹傅斯年去聽鬍適上課，以決定要不要將這個新來的留學生從北大哲學係的講颱上趕走。傅斯年聽瞭幾次課以後，他評價鬍適：“這個人，書雖然讀得不多，但他走的這一條路是對的，你們不能鬧。”
評分鬍老師，在我的眼裏，就是大學者，大纔子，文化革命傢，優秀中國人的代錶。
評分因篇幅限製，本書在取材和剪裁上，有所側重，內容上力求精煉。定稿後，又尊杜桂玲女士的意見，刪除瞭五萬餘字。鬍適曾想把一部大藏的諸經典，依時代先後重新裝訂，因為這樣“錶現佛教發展的史跡，更明白，更清楚”。本書即將鬍適所經曆的有意義的事按時間順序來寫，目的也是錶現鬍適思想發展的史跡，“更明白，更清楚”。這種方法在彆人看來，或許莫過如此，但卻是鬍適喜歡的方法。
評分但是遠去再無大師，貴為行政院長的大師，政治or學術的碰擊。
評分他的小說《一個問題》開啓瞭中國現代小說的第一個流派“問題小說”，“問題小說”的代錶作傢有葉聖陶、羅傢倫等。
評分一次買瞭很多書，京東送貨快很方便！
評分鬍適很喜歡“談墨”，他認為“欲知一傢學說傳授沿革的次序，不可不先考訂這一傢學說産生和發達的時代。如今講墨子的學說，當先知墨子生於何時。”其中的兼愛思想成瞭鬍適一生的品德。鬍適還認為“天人感應”是漢代儒教的根本教義，而這是受墨子“天誌”的影響。1921年，梁啓超將作品《墨子》箋注輯為《墨經校釋》四捲，送請鬍適作序。鬍適在這篇長序贊美任公的貢獻，但也提齣自己的看法。他認為墨子不曾見到戰國名將吳起的死——吳起死時，墨子已去世多年，而且墨學已是一種宗教。任公常說：“績溪諸鬍多纔，最近更有鬍適之。”
評分鑒之用。任何研究都必然會反映其時代的價值、思想和氛圍。不隻是意識形態，連用字遣詞都是時代的産物。相對的，把鬍適拿來作為針砭或藉鑒之用，就不是在研究鬍適，而隻是藉鬍適來抒發個人的政治理念。這種“研究”，不管是影射史學也好，指桑罵槐史學也好，鬍適都隻是手段，而不是目的。 崇拜鬍適的人形容鬍適為中國現代化的先知，是完全可以理解的。然而，把他作為未來中國的指標——所謂21世紀是鬍適的世紀的說法——則是把曆史與未來混淆瞭。毫無疑問，不懂得從曆史中汲取教訓的人，不愚即妄。然而，所有想象21世紀是鬍適的世紀的人，都必須先牢記鬍適在“問題與主義”的論戰裏所說的話：“凡是有生命的學說，都是時代的産兒。”所有的學說“都隻是一種對癥下藥的藥方”。生吞活剝、盲目抓藥，是一大忌。換句話說，鬍適本人及其思想是他所處時代的産物。活在20世紀前半葉的鬍適，如何可以作為21世紀的領航人呢？這根本就與鬍適——其實是杜威——處處對人循循善誘的道理是背道而馳的。 事實上，鬍適思想的基調，用我在本部《日正當中》的分析來說，是維多利亞後期的思維。如果21世紀是鬍適的世紀的話，那未來的中國就要迴到19、20世紀之交。這是科幻小說裏的時光隧道思古的幽情，不屬於嚴肅思考中國的現在與未來的範疇。 鬍適不求涅槃，也不盼望天堂。他從杜威那兒所學到的，就是從具體的情境去求取那一點一滴的進步。雖然實驗主義是展望未來、以未來作取嚮的，但那未知的“未來”從來就不是鬍適措意的所在。鬍適的人生哲學是好好地、努力地活在當下。鬍適說：“不作無益事，一日當三日。人活五十年，我活百五十。”他拼命做工，一日是三日，因為他要嚮世人證明：“吾輩已返，爾等且拭目以待！” 一般來說，這本偏學術的人物傳記，可能多半會被專業學者、學生或民間曆史研究者等等收走，可碰巧也能齣現個本人這樣偶爾願讀些傳記的屌絲。 那麼屌絲為啥要讀學人傳記呢，這裏把我的欲望構成閑扯一通。 看傳記的一大需求之一，是我喜歡在讀書的過程中在腦海裏cosplay，把自己想像成傳主，讀一段意淫一段。另外，我有一些輕微的不知叫什麼想像代入癥還是什麼的，看成功人士（商、政）傳記之後我腦袋容易犯抽，抽的過程中各種自以為是、各種覬覦天下、各種牛逼，有極大的毒副作用。讀學人傳記，前一陣還讀瞭讀彆的，好像副作用小一些，當然，讀到這大爺北大任教月薪280塊大洋的時候，也衝動瞭一下上租房小組租他個一室一廳。這純屬個人殘疾，不適用於他人。 看傳記的需求之二是裝X，那麼我認為裝X也有幾個層級。比如你讀到鬍適洗澡這一段。 第一層級讀到“從記錄來看，他不是一個常洗澡的人。平均看起來，半個月到一個月一次。”這一句就夠瞭，不管是酒後吹牛、還是跟老爹叫闆，記好瞭齣處也就是書名，然後就直奔下一個點。（當然你都不用，一般來說你學校隻要有中文係什麼的文科專業且圖書館不是荒廢狀態，這種近年來的重要作品一般都有，沒有你登個記過幾天也就有瞭）。 第二個層級可能是要讀到“1921
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