具體描述
內容簡介
鬍適是二十世紀中國最具國際聲譽的學者、思想傢和教育傢。他在文、史、哲等學科都取得瞭巨大的成就，是“五四”以來影響中國文化學術最深的曆史人物。他活躍於社會政治領域，是中國自由主義最具詮釋力的思想傢。鬍適在北京大學從事教學工作長達十八年，曾任北京大學文學院院長、校長等職。他對北大情有獨鍾，遺囑中交代將他留在大陸的書籍和文件捐贈給北大圖書館。為反映這位文化巨人一生博大精深的文化建樹，本社在北大百年校慶的1998年曾隆重推齣一套大型鬍適作品集——《鬍適文集》（12冊），對所收作品均作瞭文字訂正和校勘，其中有一部分作品，采用瞭鬍適本人後來的校訂本或北大的收藏本，具有很高的文獻價值，受到學界和廣大讀者的歡迎。因文集早已售缺，多年來，一直有要求重印的呼聲。此次重印，此套書的編者歐陽哲生先生又精心做瞭許多工作，包括對照已齣各種版本的優長，重核鬍適本人原始和修訂版的文字等，力求呈現最接近大師本人原意的文字麵貌。為方便讀者閱讀，我們從《鬍適文集》之中精選部分內容，另外推齣“鬍適作品係列”。鬍適是“傳記文學”的極力提倡者，他不僅為自己敬仰的古代學者（如章實齋、戴東原、崔述）立傳、編寫年譜；而且留心紀錄身邊朋友的感人事跡，緬懷他們的不朽業績，如徐誌摩、丁文江、張伯苓、熊希齡、齊白石等。《鬍適作品係列：懷人集》主要收錄鬍適紀念和迴憶曆史人物的文章。
由於所處環境不同，研究視角與方法不同，《鬍適作品係列：懷人集》對某些具體問題的描述和解釋，與通行說法有不盡相同之處，對這些說法，我們未作刪改，這並不代錶我們完全同意作者的說法，請讀者在閱讀時認真鑒彆。《鬍適作品係列：懷人集》的人名、地名、標點等，有的與現行用法不同，為保存原貌，亦未加修改。
作者簡介
鬍適（適之，1891-1962）是20世紀中國最重要的知識分子之一，在思想文化和學術教育領域都有開創性的貢獻，也始終堅持弘揚自由民主的理想而不輟，影響深遠。曆任北大文學院院長、駐美大使、北大校長及中研院院長。內頁插圖
目錄
追悼誌摩國府主席林森先生
追憶曾孟樸先生
劉半農先生挽辭
記辜鴻銘
海濱半日談
丁在君這個人
《傅孟真先生遺著》序
高夢旦先生小傳
張伯苓
許怡蓀傳
李超傳
追想鬍明復
追念熊秉三先生
記美國醫學教育與大學教育的改造者弗勒斯納先生
懷念曾慕韓先生
追憶太戈爾在中國
興登堡
林琴南先生的白話詩
《師門五年記》序
《鬍思永的遺詩》序
介紹一本最值得讀的自傳
《中年自述》序
《施植之先生早年迴憶錄》序
《王小航先生文存》序
《小雨點》序
先母行述（1873-1918）
精彩書摘
三中全會改定政府組織，把行政院抬高，作為行政最高機關。這確是政治製度上的一大進步。但如果國府主席是一個不明大體而個性特彆堅強的人，如果他不甘心做一個僅僅畫諾的主席，那麼，十幾年前北京唱過的“府院之爭”一幕戲還是不容易避免的。林森主席是一個知大體的人，他明白廿一年底改製的意義是要一個法國總統式的國府主席，所以他從不肯和行政院長爭政權。舊製下國民政府的文官處，主計處，參軍處，都至今依然存在；但兩年來的行政大權都移歸行政院瞭。
去年我過南京時，一個部長告訴我一個很有趣味的故事。在新組織法之下，第一個政府是孫科的政府，不久就倒瞭。第二個政府，汪精衛的政府，成立之時正當淞滬南京都最受日本壓迫時期。汪政府成立瞭一個多月，忽然有一天，一位部長說：“我們就職瞭一個多月，還沒有去正式參謁林主席哩！”這一句話提醒瞭全體“閣員”，於是汪院長派人去通知林主席，說明天上午汪院長要率領全體閣員去參見主席。到瞭第二天，全體閣員到瞭林主席的公館，到處尋不見林主席。主席不知往那兒去瞭！他們都感覺詫異，隻好留下名片，惘然而返。到瞭下午，林主席去迴拜，他們纔知道林主席因為“不敢當參謁的大禮”，齣門迴避瞭！
這個故事至今在南京傳為美談。我們關心政治製度的人，也都曾認得這個故事是一樁有意義的美談。我們試迴想那兩年前黨政軍閤為一體的國府主席的地位，就可以明白林主席的謙退無為是有重大的曆史意義的瞭。
兩年前的國民政府組織法是最不閤理的。那時一個部長的地位是很低的，各部之上有行政院，行政院是與其他四院平等的，五院的正副院長加上其他國府委員組成國民政府。二十一年底的改製，改行政院各部為政府，而國府主席成為虛君製，於是三級政府閤為一級，而其他四院與行政院分開對立，為行政部之外監督協助行政的機關。這個改革與孫中山先生的五權憲法的原意似乎接近多瞭。而其中用無為的精神，在不知不覺之中使這個內閣製成為事實，使這個虛君主席製成為典型，乃是林森先生兩年來的最大成績。
我今年再到南京，又聽見人說林主席的一件故事。兩年前，他被選為國府主席之後，他自己去請他的同鄉魏懷先生擔任文官長的職務。
……
前言/序言
用戶評價
讀《鬍適作品係列：懷人集》真的像推開瞭一扇塵封已久的窗，湧入的是那個時代的空氣，夾雜著溫潤的墨香和幾分淡淡的哀愁。讀完書，腦海裏那些鮮活的人影就揮之不去瞭，感覺自己也曾置身於那個風起雲湧的年代，親曆瞭他們的喜怒哀樂。鬍適先生的文字，不似某些大傢那般矯揉造作，也非淺薄浮誇，而是像一位老友在娓娓道來，沒有華麗的辭藻，卻有著直抵人心的力量。他筆下的那些人物，無論是一代宗師，還是身居幕後默默奉獻的普通人，在他精妙的白描下都栩栩如生，仿佛躍然紙上。我常常在想，他們是如何在那個充滿變革與動蕩的時代，堅守著自己的理想與情懷，又如何在這種堅守中，或欣慰，或失落，或感嘆。我喜歡那種淡淡的懷舊感，它不是對過去的盲目歌頌，也不是對現實的刻意逃避，而是對生命痕跡的一種珍視，一種對逝去時光中那些閃光點的溫柔迴溯。它讓我思考，在每一個時代，總有一些人用他們的智慧、勇氣和堅持，點亮瞭前進的路，也留下瞭值得我們迴味的故事。
評分這本書最令我動容的，莫過於鬍適先生對人性的深刻洞察和溫情描摹。他寫人物，不是簡單地羅列事實，而是深入到他們的靈魂深處，去探尋那些驅動他們行為的動機，那些藏在心底的孤獨與渴望。讀他寫的人物，你會驚嘆於他對細節的捕捉能力，一句簡單的對話，一個不經意的眼神，在他筆下就能勾勒齣一個完整而復雜的人物形象。我尤其喜歡他對於人物內心矛盾的展現，那種善良與固執並存，智慧與局限同在的真實感，讓人忍不住去理解，去體諒。這本書讓我重新審視瞭“懷念”這個詞的含義。它不再是單薄的追憶，而是包含瞭對一個時代、一群人、一種精神的復雜情感。有時候，讀著讀著，我仿佛能聽到那些人物在書頁間低語，他們的笑聲、他們的嘆息，都化作瞭文字的溫度，溫暖瞭我的心房。這本書就像是一個時間膠囊，裏麵裝著的不是冰冷的物件，而是鮮活的生命，是那些在曆史長河中閃爍過的獨特光芒，值得我們靜下心來，細細品味。
評分這本書給我的感覺，就像是坐在一個老友的窗邊，看著外麵細雨濛濛，聽他緩緩講述那些曾經認識的人，那些曾經走過的路。鬍適先生的文字有一種天然的親切感，沒有生僻的詞匯，沒有佶屈聱牙的句式，卻能在最樸素的語言中，傳遞齣最深刻的情感。他寫人物，不是將他們塑造成神壇上的偶像，而是展現他們的平凡與真實，他們的優點與缺點，他們的堅持與妥協。我尤其喜歡他對人物之間關係的細膩描繪，那種微妙的互動，那種無聲的默契，都恰到好處地被捕捉瞭下來。這本書讓我看到瞭，即使在動蕩的時代，人與人之間依然可以有真摯的情感，可以有深刻的羈絆。它讓我明白瞭，所謂的“懷念”，不僅僅是失去後的空虛，更是一種對生命意義的追尋，一種對過往歲月裏那些美好片段的珍藏。這種懷念，不是沉湎，而是為瞭更好地前行。
評分《鬍適作品係列：懷人集》帶給我一種前所未有的閱讀體驗，它不落俗套，不煽情，卻有一種不動聲色的力量，將我深深吸引。鬍適先生的文字，如同陳年的佳釀，初嘗可能並不驚艷，但越品越有滋味，越能體會其中的醇厚與迴甘。他筆下的“懷人”，不僅僅是對故人的追憶，更是一種對過往生活方式、思維模式乃至人生態度的梳理與反思。我常常在想，如果我身處那個時代，會如何選擇，會如何麵對？這種代入感，正是這本書的魅力所在。它不是簡單的曆史教科書，也不是枯燥的人物傳記，而更像是一場跨越時空的對話。我能感受到鬍適先生在寫作時，那種復雜的心緒，有對逝者的不捨，有對時代的感慨，也有對自己人生道路的審視。這種真誠，讓這本書超越瞭單純的文學作品，成為瞭一份彌足珍貴的心靈慰藉。每一次翻閱，都能從中汲取新的養分，對生命、對曆史、對人性有更深的理解。
評分初讀《鬍適作品係列：懷人集》，我以為它會是一本沉重的書，畢竟“懷人”二字帶有些許傷感。然而，讀完之後，我纔發現，它更多的是一種溫暖與力量。鬍適先生的文字，有一種化繁為簡的智慧，他用最簡潔明瞭的語言，勾勒齣瞭那個時代最鮮活的人物群像。我喜歡他對於人物命運的客觀呈現，不加過多的評判，而是將事實和情感交織在一起，留給讀者自己去思考和體會。這本書讓我看到瞭，在曆史的大潮中，每一個個體都是如此渺小，但他們的故事，他們的選擇，他們的堅持，卻又構成瞭曆史不可分割的一部分。我常常在想，我們今日的生活，何嘗不是承載瞭許多前人的努力與付齣。這種對曆史縱深的體察，讓我對當下有瞭更深的敬畏。它不隻是一本書，更像是一麵鏡子，照見瞭過去，也啓迪著未來。
評分我坐在書桌前﹐拿起筆來﹐想人類在科學上的成就。科學是有係統地解釋現象的學問﹐很有意思的。人為萬物之靈﹐一點不錯﹕我們腦子的發達﹐與其它生物相比﹐距離不可以道裏計。感情的錶達是藝術﹔ 理智的分析卻是科學瞭。人的感情往往與理智混淆。這樣﹐科學上的推斷可能被感情左右﹐弄得拖泥帶水﹐但也可以精彩絕倫﹐使人覺得妙不可言。是的﹐科學可以有藝術的美。
評分好久都沒這麼感動瞭，這段錶白真心太抓人瞭。
評分大師的作品
評分不要因為孤獨就去找一些不適閤自己的娛樂方式，迎閤一些不屬於自己的群體，愛一些就手可得的人。每個人都有孤獨的時候，很多人並不是你印象中的紙醉金迷，玩世不恭，他們不為人知的孤獨你沒看到罷瞭。不要因一時的空虛打亂瞭你的堅持你的思想，我們要學會承受人生必然的孤獨。過瞭纔能看見美好繁華。
評分贊一下編劇的颱詞，寫得太好瞭。
評分因為瞭解到世界的廣大與多元，並覺知到自我的局限與狹隘，所以允許自己不懂得他人，也允許他人不懂得自己；所以不試圖淩駕他人的意誌，也不輕易投身於他人製定的評價體係一一這大概就是最自由的孤獨,最溫柔的叛逆。
評分古代思想的第一位大師老子，就是一位大膽批評政府的人。他說：“天下多忌諱，而民彌貧。”“法令滋彰，盜賊多有。”“民之飢，以其上食稅之多，是以飢。”“民之難治，以其上之有為，是以難治。”“民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。”“天之道損有餘，而補不足。”“人之道則不然，損不足以奉有餘。”老子同時的鄧析是批評政府而被殺的。另一位更偉大的人就是孔子，他也是一位偏嚮左的“中間派”，他對於當時的宗教與政治，都有大膽的批評，他的最大膽的思想是在教育方麵：
評分好好好好好好好好好好好
評分天主教人文主義在社會組織中的一個很重要的特徵就是強調教會的組織作用，天主教教會是一元化教會權威(以羅馬教皇為首)。另一個特徵就是具有世俗主義傾嚮。人文主義的指嚮：人道主義理想精神。新教運動不把拉丁文、希臘文當經典，是用通俗的語言來閱讀、理解宗教文集，跳齣崇古、拜古的思維。新教最主要的教義是因信稱義，信來源於感悟，信仰是所有人都可得到，不管文化程度和理性與否。新教的重要說法是主救自救者，個人心靈的拯救更為重要，教會的組織相對就不那麼重要。利潤最大化是為瞭實現自己的價值，因此在這個意義上新教徒就比較強調自利，不依戀迷信教會權威，尤其是一元化的教會權威。新教的改革運動都具有很強的禁欲傾嚮，利潤最大化為瞭證明自己（掙錢），禁欲主義為宗教教義一部分（節約），導緻瞭資本的積纍。 邪惡的行為都是具體的人來實現的，意識形態不從來不能為人的罪行分擔責任。任何意識形態不能為個人行為承擔責任。天主教人文主義在社會組織中的一個很重要的特徵就是強調教會的組織作用，天主教教會是一元化教會權威(以羅馬教皇為首)。另一個特徵就是具有世俗主義傾嚮。人文主義的指嚮：人道主義理想精神。新教運動不把拉丁文、希臘文當經典，是用通俗的語言來閱讀、理解宗教文集，跳齣崇古、拜古的思維。新教最主要的教義是因信稱義，信來源於感悟，信仰是所有人都可得到，不管文化程度和理性與否。新教的重要說法是主救自救者，個人心靈的拯救更為重要，教會的組織相對就不那麼重要。利潤最大化是為瞭實現自己的價值，因此在這個意義上新教徒就比較強調自利，不依戀迷信教會權威，尤其是一元化的教會權威。新教的改革運動都具有很強的禁欲傾嚮，利潤最大化為瞭證明自己（掙錢），禁欲主義為宗教教義一部分（節約），導緻瞭資本的積纍。 邪惡的行為都是具體的人來實現的，意識形態不從來不能為人的罪行分擔責任。任何意識形態不能為個人行為承擔責任。天主教人文主義在社會組織中的一個很重要的特徵就是強調教會的組織作用，天主教教會是一元化教會權威(以羅馬教皇為首)。另一個特徵就是具有世俗主義傾嚮。人文主義的指嚮：人道主義理想精神。新教運動不把拉丁文、希臘文當經典，是用通俗的語言來閱讀、理解宗教文集，跳齣崇古、拜古的思維。新教最主要的教義是因信稱義，信來源於感悟，信仰是所有人都可得到，不管文化程度和理性與否。新教的重要說法是主救自救者，個人心靈的拯救更為重要，教會的組織相對就不那麼重要。利潤最大化是為瞭實現自己的價值，因此在這個意義上新教徒就比較強調自利，不依戀迷信教會權威，尤其是一元化的教會權威。新教的改革運動都具有很強的禁欲傾嚮，利潤最大化為瞭證明自己（掙錢），禁欲主義為宗教教義一部分（節約），導緻瞭資本的積纍。 邪惡的行為都是具體的人來實現的，意識形態不從來不能為人的罪行分擔責任。任何意識形態不能為個人行為承擔責任。天主教人文主義在社會組織中的一個很重要的特徵就是強調教會的組織作用，天主教教會是一元化教會權威(以羅馬教皇為首)。另一個特徵就是具有世俗主義傾嚮。人文主義的指嚮：人道主義理想精神。新教運動不把拉丁文、希臘文當經典，是用通俗的語言來閱讀、理解宗教文集，跳齣崇古、拜古的思維。新教最主要的教義是因信稱義，信來源於感悟，信仰是所有人都可得到，不管文化程度和理性與否。新教的重要說法是主救自救者，個人心靈的拯救更為重要，教會的組織相對就不那麼重要。利潤最大化是為瞭實現自己的價值，因此在這個意義上新教徒就比較強調自利，不依戀迷信教會權威，尤其是一元化的教會權威。新教的改革運動都具有很強的禁欲傾嚮，利潤最大化為瞭證明自己（掙錢），禁欲主義為宗教教義一部分（節約），導緻瞭資本的積纍。 邪惡的行為都是具體的人來實現的，意識形態不從來不能為人的罪行分擔責任。任何意識形態不能為個人行為承擔責任。天主教人文主義在社會組織中的一個很重要的特徵就是強調教會的組織作用，天主教教會是一元化教會權威(以羅馬教皇為首)。另一個特徵就是具有世俗主義傾嚮。人文主義的指嚮：人道主義理想精神。新教運動不把拉丁文、希臘文當經典，是用通俗的語言來閱讀、理解宗教文集，跳齣崇古、拜古的思維。新教最主要的教義是因信稱義，信來源於感悟，信仰是所有人都可得到，不管文化程度和理性與否。新教的重要說法是主救自救者，個人心靈的拯救更為重要，教會的組織相對就不那麼重要。利潤最大化是為瞭實現自己的價值，因此在這個意義上新教徒就比較強調自利，不依戀迷信教會權威，尤其是一元化的教會權威。新教的改革運動都具有很強的禁欲傾嚮，利潤最大化為瞭證明自己（掙錢），禁欲主義為宗教教義一部分（節約），導緻瞭資本的積纍。 邪惡的行為都是具體的人來實現的，意識形態不從來不能為人的罪行分擔責任。任何意識形態不能為個人行為承擔責任。
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