仁者壽：儒門養生法要 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　遠離現代的喧囂，安頓浮躁的心靈
　　到儒傢諸子的大智慧中，擷取古老神秘的養生妙方

內容簡介

　　在物質日益豐富的現代社會，為什麼人們卻越來越難以獲得身心的健康？盲目進行食療、按摩、針灸、瑜伽，真的是養生的正途嗎？......針對現代人對養生的種種疑惑和爭論，著名學者龔鵬程在《仁者壽：儒門養生法要》中正本清源，帶領讀者直抵中醫養生傳統的主要來源——儒傢思想，讓讀者從經過韆百年積澱的先賢思想中追尋養生的真諦。
　　《仁者壽：儒門養生法要》中，作者詳細介紹瞭儒醫養生的起源和主要方法，並通過剖析儒傢養生的原則——仁者壽，強調瞭“養心”的重要性。難能可貴的是，作者還從《論語》《孟子》《易經》等儒傢經典中精心摘取瞭多段養生金言，輔以通俗易懂的注釋，讓普通讀者也能原汁原味地領略儒門養生思想的精妙之處。

作者簡介

　　龔鵬程，祖籍江西吉安，1956年生於颱北。颱灣師範大學國文研究所博士畢業。曾任淡江大學文學院院長，颱灣南華大學、佛光大學創校校長，颱灣學生書局總編輯，颱灣行政院陸委會文教處處長等職。曾獲颱灣中山文藝奬、中興文藝奬、傑齣研究奬等奬項及颱灣校園十大名師、颱灣十大金榜專欄作傢稱號。2004年起，曆任北京師範大學、清華大學、南京師範大學教授。現為北京大學教授。
　　龔鵬程先生自幼纔華橫溢，研究領域涉及中國文學、史學、哲學、宗教等，博古通今，著作等身，有天下“第一纔子”之美譽，是當代享譽海內外華人世界的知名學者。至今正式齣版專著70餘種，其中在內地齣版的有：《遊的精神文化史論》《中國文人階層史論》《文化符號學導論》《文學散步》《中國傳統文化十五講》《國學入門》《俠的精神文化史論》《中國小說史論》等。

目錄

第一章　小引

養　生　

儒傢養生　

我這本書　

寫作因緣　

第二章　養生絮語

養　

生　

樂　

仁者樂　

閤四時　

時間醫學　

正常飲食　

神智不衰　

健康心態　

心身醫學　

養　心　

動　功　

衛　生　

靜　坐　

靜　慮　

調　息　

艮　背　

關　息　

中　和　

儒道之分　

儒佛之分　

適當的性　

儒武養生　

中庸之道　

第三章　儒醫養生

中醫傳統的變遷　

由巫醫到巫與醫　

經脈理論的形成　

道醫傳統的確立　

道醫流傳與發展　

道醫、儒醫之糾葛　

道林養性與儒門事親　

儒醫的特點及其批判性　

儒門異彩：中日醫學交流　

儒醫的養生治病觀　

第四章　儒門養生金言

易　經　

論　語　

公孫尼子　

孟　子　

荀　子　

大　學　

韓詩外傳　

春鞦繁露　

禮　記　

大戴禮記　

法　言　

孔子傢語　

硃子語類　

格緻餘論　

傳習錄　

人　譜　

遵生八箋　

馬一浮養生四訣　

第五章　養生答疑

附錄一　養心、養氣、靜坐 1

附錄二　儒傢的性學與心性之學

比德男女　

樂而不淫　

中和性學　

重德抑色　

禁欲愛主　

遏欲窮理　

不見可欲

如好好色　

新的思路　

精彩書摘

　　第一章　小　引
　　養　生
　　養生，是中國人獨有的觀念。西方人也許更講清潔、更講衛生，但他們沒有中國人這樣的養生觀及習俗。
　　例如春天來瞭，該如何吃、如何保養；待夏天漸至，又該如何，這叫“四時調攝”。衣、食、住、行均應依照四季之寒熱濕燥及節氣運行來做。相應的，也就有瞭一係列的風俗。
　　如三月三，是上巳，要修禊，去水邊浣滌穢氣。文人因此發展齣“麯水流觴”之類雅集；一般士女則趁此走春、行春、遊春，到水邊做潑水之戲，既祈福闢邪，青年男女又可藉此相識交友。整個活動，取象春生。
　　到瞭端午，則因是春夏之交，陰陽兩氣交衝，人容易生病，故端午節須掛菖蒲、洗艾草、喝雄黃酒、帶香囊，以闢癘氣。諸如此類風俗，背後都有四時調攝之養生觀在起作用。
　　四季之外，人還須配閤五行。以飲食來說，中式烹調素來講究酸甜苦辣鹹五味、青白紅黃黑五色與食材之五行屬性的配閤。如今市麵上標榜養生飲膳的各種産品，無不在此做文章，逞巧施能，蔚為大觀。
　　而中國人見麵，除瞭寒暄天氣，還常誇人“氣色佳、精神好”。閑時兀坐打瞌睡，則稱是閉目養神。人老退休瞭，叫頤養天年或退居養老。不舒服瞭，旁人一定勸你勿再操勞，須在傢多休養休養……凡此等等，不勝枚舉，也都體現瞭養生這個觀念無所不在。
　　這樣的養生觀以及它所形成的人生態度、社會風俗，你一定會想到它和道傢重生、貴生、尊生的思想有關。是的，確實如此，道傢順天時、閤自然，強調養生而不逆生、不傷生、不斫生，是十分明顯的。我們四時調攝之食譜乃至藥方，就有許多是由道教丹士傳下來的。
　　儒傢養生
　　不過，此非道傢一係思想獨有之功勞，影響中國人養生觀更深、更大的，或許不是道傢，而是儒傢。在中國，文化上的許多方麵，均是以儒傢為主乾，而道傢為輔弼，養生亦不例外。
　　如此說，你或許會感到訝異。因為我們一想到儒傢，就覺得那隻是講政事，整天想著治國平天下；或講道德，整天教人守禮、法尊、德性的學派，跟個人養生長壽邈不相乾。儒傢代錶人物，如孔子、孟子，整天奔走風塵，席不暇暖，弄得顛沛流離，睏頓異常，更是大違養生之道，怎麼說他們就開啓瞭中國人重視養生的傳統？
　　這就是有趣的地方啦！今人對傳統太過陌生，這就是一例。
　　須知道傢人物，如老子、彭祖之高壽，多是傳說，不及儒傢信而有徵。像孔子年七十三、孟子年八十四，在那個時代，豈不都稱得上是老壽星嗎？孔門弟子，曾參七十、子貢七十一、子思八十二、子夏八十八，也都是長壽的。就連以“短命”著稱的顔淵，也有四十一歲。先秦諸子，墨子弟子孟勝四十、屈原四十五、韓非四十八，其實跟顔淵也差不瞭太多。
　　儒傢人物這樣的命壽狀況，在先秦，非常特殊，非但其他各傢比不上，就是道傢恐怕也還略遜一籌。因為道傢人物，除瞭老子這種年歲無考者外，可考的，如列子、莊子七十六，尹文子六十六，屍佼、子華子、楊硃六十一，平均起來，仍低於儒傢。
　　縱使是老聃，傳說也不過一百二十左右，還不及荀子呢！荀子的年歲，史籍記載很明確，說他在齊宣王時，遊學於齊，時已五十多歲瞭；到春申君卒後，終老於蘭陵。可知其壽至一百四十歲以上。今人考史，不敢相信有人竟能長壽至此，多傾嚮於把五十遊齊解釋為十五。但即使如此，其歲數仍在百歲以上。何況春申君死後，荀子終老蘭陵，又不知還活瞭多久，多有記載說他曾見到李斯相秦，甚至見過秦亡。假設如此，其老壽便更令人咋舌瞭。
　　講這些，不是要爭辯誰比較長壽。死生有命、富貴在天，本是儒傢的態度，因此舉這些老壽之例，隻是想提醒讀者注意儒者養生之學其實頗有可觀罷瞭。
　　其學深邃繁密，非三言兩語可以概括。但像本文第一段所說，就無一不與儒傢養生學有關。
　　如四時調攝，便齣於儒者月令之學，詳見《逸周書·時訓》《禮記·月令》。後世衍齣四民月令、月令本草等，也就是我們現今“農民曆”那一大套歲時宜忌風俗的源頭。飲食起居，均要與此相配閤。
　　五行呢？道傢老莊都不談五行，五行觀念是儒傢提倡起來的。公孫尼子雲：“多食甘者，有益於肉而骨不利。多食苦者，有益於骨而筋不利。多食辛者，有益於筋而氣不利。”公孫尼子的著作多已失傳，故今不甚顯名，但此語在民間流傳不衰。有天我在颱灣宜蘭一傢羊肉爐攤店，還看見它就被掛在牆上哩！
　　公孫尼子另有一說，謂人身體三百六十骨節上應天數，全身血脈則如江河川流。這種人身“小宇宙”的講法，經漢儒韓嬰、董仲舒推廣，也深入人心。現在一般人以為它是中醫或道傢之說，而不知實齣於儒門。
　　再說，頤養之養，齣自《易經·頤卦》；養神之神，齣自《荀子》，也是一般人不知道的。荀子以心為形之君、神明之主。與莊子說神是生之主，教人勿以養形為養生，而要“養生主”，適為同調。
　　這類養生觀，細說下去，可就講不完啦！許多東西，隻是今人不懂而已，非儒傢無此傳統也。如房中術，世皆以為本諸道教，殊不知《漢書·藝文誌》即載有《堯舜陰道》二十三捲、《湯盤庚陰道》二十 捲，漢儒董仲舒等也都對此有所論述，這纔形成瞭中國人的性事養生觀。中國人特有的滋陰壯陽飲食觀和醫藥觀，即由此衍齣。
　　凡此等等，讀者循此綫索慢慢尋繹，自能看見許多中國社會文化的特色及其幽微隱麯；對儒傢，或許也可有些新的認識。
　　我這本書
　　由於現今社會曆經五四運動以來現代化之變革，一般人對儒學傳統已經十分陌生，因此我除瞭點明方嚮之外，尚須提供一些基本材料以免大傢尋索之勞。
　　儒學的文獻太多瞭，一般人都會有不知由何處找起之感。因此我選瞭一些，供各位入門參考。如有師友願就此課題做些講習或研究，這也可以作為基本教材。選得很簡約，各位可各以己意補充之。
　　明代劉宗周《人譜類記》二捲，分體獨篇、知幾篇、凝道篇、考鏇篇、作聖篇，皆集古人嘉言善行，分類錄之，以為楷模。我這篇東西就是學他的。選文底下，附有簡單的講解，各位可以跟選文一段段對照著看。
　　選得簡約、講得簡單，可能有些學界朋友要不滿意瞭。但凡講究養生的人，多是拿來主義，根本懶得動腦，隻求能立刻實用就行。所以恐怕他們還要嫌我講得囉嗦瞭，最好是一句咒語，念瞭就能長生不老。
　　而儒傢養生也真的非常簡單！因為儒傢學問的特點就是難就難得要命，簡單又簡單得要死。雖義理深邃，講也講不完，然而這簡單的解說，作為入門導讀，卻絕對夠用瞭。各位依此修習，必能“仁者壽”！
　　寫作因緣
　　有朋友問我為何忽然談起養生，而且是談儒傢養生。嘿，我非“忽然”談此，講論經營此等學問數十年矣！
　　我於1989年即在颱灣協助道教會創辦瞭“中華道教學院”，擔任教務長，後又任副院長。這是世上第一所道教學院，把原先父子秘傳或師徒秘傳的符籙、科儀、養生訣法等公開傳授，初步奠定瞭現今兩岸三地道教學院教學體係的規模。
　　道教本是我傢傳之學，當然自幼熟習。但我因要教這些課，重讀《道藏》，卻對道教有瞭些新體會。認為道傢內涵復雜，老莊思想隻是其中一個小源頭，還有許多東西其實來自儒傢。例如上章拜錶等儀式、道職天官等建置，都本於儒傢；倫理觀與養生法，亦頗汲取於漢儒之說。我的《道教新論》一、二集裏有不少文章即具體說明瞭這一點。
　　1996年我又替佛教界創辦南華大學，設立“生死學研究所”，專門研究人的生死問題。這也是前所未有的新學科，篳路藍縷而影響越來越大。
　　不過，生死學這個學科，本是由美國的“死亡學”轉來的。亡友傅偉勛覺得隻談死不談生，終非正道，故特扭轉為生死學。但他不幸在南華剛開學時就物故瞭，由我秉其遺誌繼續推動。
　　然而其初期之發展畢竟仍受舊格局的限製，論死重於論生。那時又因社會需求殷切，所以兼辦瞭“殯葬管理研習班”。最初隻是試辦，誰知在社會上引發瞭熱烈的迴響，以緻後來一談到生死學，大傢便與殯葬聯想在一起。生死學中有關“生”的部分，終究未能大暢其說。僅我寫瞭《儒傢的飲饌政治學》《儒傢的性學與心性之學》等文，於1998年結集為《生活美學》一書，提倡生活的儒學，聊資平衡而已。
　　2000年，我又創辦瞭佛光大學。這時就繼生死學之後，又再創設瞭一個新學科：生命學。結閤生命科學、身體觀、民俗治療、特異功能、醫學、靈學、物理學等，綜閤地進行生命的探索。
　　這樣的新學科，創立不易，要在現代大學的學科體製中生存發展也是很睏難的。但我以為這是個值得發展的方嚮，尤其中國傳統儒道釋之思想資源，若藉此得以開發齣來，豈非一大貢獻？故仍不遺餘力地推動。
　　因辦這幾個學科，我們與醫學院校閤作不少。我還在長庚醫科大學開設瞭一個講座，解說中醫相關技術與藥方背後的觀念及文化內涵，連教師們都來聽講，十分成功。我講瞭一年，再由杜潔祥、宋光宇接棒。另又與謝正一閤組瞭“自然醫學學會”，而南華也同時開辦瞭自然醫學研究所。這在整個華人社會中都算是比較先進的。
　　佛光大學乃是佛教團體所辦，宗教研究自是強項，其中亦有不少是與生命研究相配閤的，例如陳玉璽先生的宗教心理學、謝劍先生的宗教人類學、劉國威的藏密研究等都是。宗教徒的修證生活及其心理狀態，也是我們的研究重點。我自己本來就兼做這幾方麵的研究，故喁喁相和，頗得浚發之樂。
　　颱灣的哲學界，那些年又受瞭後現代思潮的影響，對現代化、理性化這種西方啓濛運動以來的科學範式及相關思想頗申反省批判。一時之間，非理性思維、身體、情欲、性彆論題大行其道。在儒學研究方麵，與過去當代新儒傢偏重於心體與性體的論述不同，這時就較會朝氣、身體這方麵去討論。楊儒賓、黃俊傑諸君於此貢獻良多。
　　這個思路，恰好與我上麵所談的一些工作是可以相呼應、相配閤的。當時我正擔任世界中國哲學會副會長，故順應時勢，策劃過若乾相關研討活動；也與陳界華、李紀祥、周慶華、黃偉雄、孫中曾等人辦瞭個“人文講會”，專就身體議題進行探索，寫瞭《教的身體觀》《以人為藥》《中國傳統文化的形體觀》等論文。
　　新儒傢本身也是有新發展的。其“外王”部分，結閤現代民主法治思想，對於儒學如何在現代社會中經世緻用，有新的討論；其“內聖”部分，則結閤意義治療、心理分析，希望能更貼近現代人心靈，解決現代人之迷惘。如曾昭旭、王邦雄、林安梧、鄭誌明諸師友，均於此建樹甚多。我與之上下其論議，益覺吾道不孤。
　　在學院外部，江湖上講的風水、命理、占蔔、星象、整脊、推拿、按摩、針灸、靈藥、瑜伽、芳香療法、易卦、鐵闆神術、紫薇鬥數等，本來就充斥於坊間。我們既開設生命學、生死學、自然醫學諸學科，他們當然也就群來附益，希望可以獲得學院正式認可，或閤作辦班，以獲認證。
　　在颱灣，這些看風水的，講草藥、推拿、按摩、民俗醫療的，談命理、相法、占蔔的，閤稱“五術”。指山、醫、命、相、蔔，以這五類來涵括所有數術行業（許多人以為這些都屬道教，其實不然，另有體係與脈絡）。我擔任中華五術協會的首席顧問，與此輩人周鏇應酬既久，悉其情僞、熟其門道，而愈傷其蕪濫。因此鼓勵洪富連先生成立“星命大學”，邀耆宿講授正宗術數，以杜絕旁門左道。
　　這情況就跟道教學院類似。凡想從事數術行業的人都可以來上課，學正統的知識與技術，通過瞭考核，即可獲得學士學位，若欲再求深造碩士、博士等級，就還要作研究、寫論文。畢業時，也與正規大學一樣，著修士袍、戴方帽，由我或其他學術界賢達授證。這也可算是以學界力量協助這些行業自律之一法。目前在大陸，就還沒有人做這類工作，所以纔會群魔亂舞，這也大師、那也大師，妖言惑眾，徒亂人意。
　　……

前言/序言

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