風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（下冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[法] 伏爾泰 著，謝戍申 譯

圖書標籤:

• 曆史
• 文化
• 風俗
• 民族學
• 歐洲曆史
• 社會學
• 查理曼
• 路易十三
• 法國曆史
• 文化研究

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100027465

版次：1

商品編碼：11337997

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2013-10-01

用紙：膠版紙

頁數：605

正文語種：中文

內容簡介

　　《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（下冊）》所關注的是各民族的風俗，同時也研究這些風俗後麵隱藏的民族精神與心態，所以，這本史學著作就不是單純的王朝史、政治史或事件史，在某種意義上，它甚至可以被看作是當代法國年鑒學派的先驅，我們可以在其中發現許多日後社會科學方法的萌芽。伏爾泰在書中明確地說：“我的主要想法是盡可能地瞭解各民族的風俗和研究人類的精神。我把曆代國王繼承的順序視為撰寫曆史的指導綫索而不是目的。”法律、藝術、風尚是這《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（下冊）》的主要研究對象。因而，它就不是一部嚴格的編年史和世係錄，作為一種比較個人化的教學方式，他甚至沒有特意去參考大量書籍以弄清細節，而是試圖對世界提供一個輪廓的認識。《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（下冊）》的作者還錶現齣對於非西方文明的一種強烈興趣和平等態度，他用相當的篇幅，而且往往以稱贊的口吻談到非西方世界的文化，尤其是在介紹中國時錶現齣很大的熱情。他談到在彆的國傢，法律用以治罪，而在中國，其作用更大，用以褒奬善行。他指齣在遙遠的古代，中國人便已相當先進，但他也提齣這樣一個問題：為什麼中國又一直停留在這個階段呢？為什麼在中國，天文學如此古老，而其成就卻又如此有限，為什麼在音樂方麵他們還不知道半音？在他看來，這些與西方人迥然不同的人，似乎大自然賦予他們的器官可以輕而易舉地發現他們所需的一切，卻無法有所前進。我們則相反，獲得知識很晚，但卻迅速使一切臻於完善。他推測其中可能有兩個原因：一是中國人對祖先留傳下的東西有一種不可思議的崇敬心，認為一切古老的東西都盡善盡美，另一原因在於他們的語言的性質。談到日後學術界對於《風俗論》的批評，莫羅阿認為“可說是毀譽參半”。書中史實有誤的地方還是不少，有些是作者難於辭其咎的，有些則是無可避免的，因為事情的真相在那時還未大白。孟德斯鳩說伏爾泰寫作曆史的用意是顯耀他自己的宗派，即宣傳他非宗教的宗教。伏爾泰想證明鮑舒哀以上帝的意誌解釋世界的曆史是錯誤的，認為曆史不當用原始緣由解釋，而當用許多小原因的盲目遊戲來說明；他否認一切超自然的現象，應該說，劃清這一界限對於史學的獨立發展是很有意義的，但他有時相信人類過去的曆史是罪惡與苦難的連續，不久即可由理智來澄清混亂的局麵則又未免對過去過於悲觀，而對未來又過於樂觀。不過，無論如何，我們是可以引用《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（下冊）》的一句話來說這《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（下冊）》的，那就是：“用心思考的人，總是會啓發他人思考的。”

作者簡介

　　伏爾泰（Voltaire，1694－1778），原名弗朗索瓦－馬利·阿魯埃（Franois-MarieArouet），伏爾泰是他的筆名。法國啓濛思想傢、文學傢、哲學傢。伏爾泰是十八世紀法國資産階級啓濛運動的旗手，被譽為“法蘭西思想之王”、“法蘭西最優秀的詩人”、“歐洲的良心”。他提倡天賦人權，認為人生來就是自由和平等的，一切人都具有追求生存、追求幸福的權利，這種權利是天賦予的，不能被剝奪，這就是天賦人權思想。

目錄

第一四一章 葡萄牙人的幾次地理發現
第一四二章 日本
第一四三章 恒河兩岸的印度；不同的種族以及他們的習俗
第一四四章 埃塞俄比亞（阿比西尼亞）
第一四五章 哥倫布和美洲
第一四六章 無謂的爭奪；美洲是怎麼有人居住的；美洲與舊大陸的特彆差異；宗教；食人肉者；新大陸居民何以比舊大陸少
第一四七章 費爾南德·科爾特斯
第一四八章 徵服秘魯
第一四九章 第一次環球航行
第一五○章 巴西
第一五一章 美洲的法國屬地
第一五二章 法屬美洲島嶼；美洲海盜
第一五三章 英國人和荷蘭人在美洲的屬地
第一五四章 巴拉圭；耶穌會教士在巴拉圭的統治；他們同西班牙人和葡萄牙人的爭端
第一五五章 葡萄牙人發現新大陸時期的亞洲狀況
第一五六章 韃靼人
第一五七章 莫臥兒帝國
……

精彩書摘

　　波斯在巴比倫的東邊。當柯勒施（我們稱為居魯士）在波斯北麵的米地人①協助下奪取巴比倫時，波斯人把他們的軍隊和宗教帶到瞭這個城市。關於居魯士，有兩個主要的神話，一個是希羅多德所寫，另一個是色諾芬所寫，兩者在各方麵互有齣入，但許多作傢卻都不加區彆地照抄不誤。希羅多德設想有一個米地國王，即鄰近希爾卡尼亞②地方的一個國王，他稱之為阿斯蒂雅日L這是個希臘人名。這個希爾卡尼亞人阿斯蒂雅日下令將自己的外孫居魯士溺死在繈褓中，因為他夢見自己的女兒“居魯士的母親曼達娜撒一泡尿淹沒瞭整個亞洲。”神話的其餘部分也大緻與此同一格調，正而巴經地寫齣來的卡岡都亞④的故事就本於此。這一切就像是希羅多德的故事以及其他同樣的無稽之談。也許更有可能的是，這些民族相繼前來掠奪。羅馬人曾經搶掠各民族，哥特人和匈奴人又來搶掠羅馬人。但是為什麼羅馬人不像馬略消滅森布裏人那樣消滅他們？因為當時沒有馬略，因為風尚已經改變，因為帝國已分裂為阿裏安教派和阿塔那修教派。人們隻關心兩件事：競技場的角逐和上帝的三位③。當時羅馬帝國僧侶多於士兵，這些僧侶成群結隊，從一個城市跑到另一城市去支持或者反對聖子的同性同體。在埃及，便有72萬名僧侶。基督教打開天國的大門，但卻喪失瞭帝國；因為不僅基督教內部各教派以神學論爭的狂熱性互相攻訐，而且這些教派又一起共同反對帝國的舊宗教。舊宗教無疑是謬妄的、可笑的，然而在這種宗教信仰下，羅馬從勝利走嚮勝利，曆時10個世紀。科爾多瓦是塊樂土，瓜達爾基維爾河流貫其間，茂密的檸檬樹、柑桔樹、石榴樹香飄四野，一切都令人沉醉。奢侈與逸樂終於腐蝕瞭穆斯林國王。他們統治的地區在10世紀時就像幾乎所有的基督徒君主一樣，分成許多小國。托萊多、穆爾西亞、巴倫西亞，甚至鬍韋斯卡①，都有自己的國王。這正是擊敗這個分崩離析的強國的好時機。然而西班牙的基督徒卻更加分裂。他們彼此爭戰不休，今朝聯閤，明日叛離，而且經常與穆斯林沆瀣一氣。萊昂國王阿爾豐沙五世。甚至把妹妹泰蕾絲嫁給托萊多國王阿蔔杜拉蘇丹（1010）。小國王侯之間的嫉妒比大國君主之間的嫉妒會産生更多的罪惡。大國的命運隻能靠戰爭來解決；然而在相鄰的敵對者之間，更常用的是突然襲擊、背信棄義、行刺、毒殺，因為他們野心勃勃，而實力不強，於是隻好不擇手段以補力量的不足。10世紀末，卡斯蒂利亞伯爵加爾西亞毒死他的母親，他的兒子堂·加爾西亞③在即將結婚時被國內3個領主用匕首刺死。書摘1智慧的發展如此緩慢，眼睛的錯覺如此強烈，先人之見如此頑固，因此一個隻有1900年曆史的民族不可能達到那樣高度的認識水平，因為這種認識推翻瞭肉眼所見的現象，它要求有最高深的理論。所以，迦勒底人應有47萬年曆史，不過這種對宇宙真實體係的認識，在迦勒底人中也還隻是極少數哲學傢的事。這是一切偉大真理的命運。後來的希臘人則隻是采用瞭一般的體係，即婦孺皆知的體係罷廠。47萬年①，在我們這些齣生不久的人看來很悠久，但就整個宇宙來說，則址微不足道的。我知道，我們不能這樣計算，西賽羅對此曾嘲笑過，這樣計算是過分廠，因此，我們尤其應當相信《摩西五經》，而不要相信桑科尼雅鬆②和貝羅薩斯③的說法。但是，我再說一遍，人類（就常人而言）在1900年內推斷齣如此驚人的真理是不可能的。首先要能夠維持生活，在古代，這件事對人類來說要比獸類難得多；其次要會創造語言，這肯定需要極長的時間；第三要會搭蓋茅屋；第四要會縫製衣服。後來為瞭煉鐵，或者為瞭用彆的東西來代替鐵，需要碰上多少機遇，運用多少技能，花費多少年月，以至於我們想象不齣人類是如何做到這一點的。從這種狀況到天文學，這是多大的飛躍！在很長時期中，迦勒底人把他們的觀測結果和他們的法律用象形文字刻在磚坯上。象形文字是一種富有錶現力的文字，埃及人在若乾世紀之後纔學會使用。用字母錶達思想的技術，大概是很晚以後纔在亞洲的這個地區發明齣來的。可以認為，迦勒底人是在建造城市時開始使用字母的。在這以前，他們怎麼辦？人們可以說，就像我們的村莊和世界蔔韆韆萬萬個其他村莊那樣，那裏雖無人會讀會寫，可是大傢能很好地：互相瞭解，必需的技能也能培養，而且有時做得很巧。巴比倫在成為一座美麗的大城市之前，可能是個很古老的小城鎮。但是，誰建造瞭這個城市？我對此一無所知。是賽米拉米斯①？是貝盧斯②？是納博納薩爾③？也許亞洲從來沒有一個女人名叫賽米拉米斯，也沒有一個男人名叫貝盧斯。就像我們把希臘一些城市稱為阿爾瑪尼亞剋和阿布維爾④一樣，希臘人把所有蠻族語言的詞尾希臘化，結果把所有亞洲的名字弄得麵目全非。另外，賽米拉米斯的曆史完全像是東方的故事。可能是納博納薩爾，或納邦一阿索爾裝點瞭和加固瞭巴比倫37城並最後把它建成一座如此美麗的城市。此人是真正的君主，在亞洲以納博納薩爾紀元而為人所知。但這個無可爭議的紀元隻是從公元前．747年開始的，而要能建成強大的統治則需要許多世紀，所以相比之下，這個時代是太晚瞭。從巴比倫這個名字來看，似乎此城在納博納薩爾以前很久便已存在，這便是巴貝爾城。正像埃爾伯洛①所說的，迦勒底的“巴”（Bah）是“神父”（Pere）之意，“貝爾”（Bel）是天主之名。東方人隻知道這個城名叫“巴貝爾”（Babel），即“天主之城”、“上帝之城”，或者，按其他一些人的說法，稱“上帝之門”。可能既不存在建造寜瓦（Ni—vah）——我們稱為尼尼微（Ninive）的尼努斯（Ninus）②，也不存在建造巴比倫的貝盧斯。沒有一個亞洲君主的名字是以“US”結尾的。巴比倫城的周邊可能有我們的平均古法裏24裏長，要說有一個名叫尼努斯的人，在底格裏斯河岸離巴比倫這麼近的地方，建造一座跟巴比倫一樣大的叫尼尼微的城市，這似乎並不可信。有人說，古代曾同時存在過三個強大帝國：巴比倫帝國、亞述或尼尼微帝國和敘利亞或大馬士革帝國。此事不太可能。這就猶如說，在高盧的一部分地方曾同時存在過三個帝國，它們的首都巴黎、蘇瓦鬆、奧爾良三城的周邊各有24古法裏一樣。我承認我對巴比倫和亞述這兩個帝國毫不瞭解。有幾位學者想弄明白這些模糊不清的問題，他們斷言迦勒底和亞述是同一個帝國，但有時由兩個國王治理，一個住在巴比倫，一個住在尼尼微。在找到更為閤理的解釋之前，這種言之成理的見解是可以接受的。可使我們認為迦勒底這個民族確實極為古老的旁證是那座有3名的、為觀察星象而建造的高塔。幾乎所有的評論傢都無法否認這一宏偉建築的存在，因而不得不假設這是往昔人們想把它一直修築到天上的巴彆塔①的殘餘。我們不太清楚，這些評論傢所謂的“天”是指什麼。是指月亮？還是指金星？從地球到那裏可遠啦。或者他們隻不過想蓋一座比較高的塔？這沒有什麼壞處，也沒有什麼難處，隻要有大最的人力、齊備的工具和充足的食物就行。我們知道，巴彆塔、各民族的分散、語言的混亂，這些都是值得重視的事情，我們不想討論。這裏我們隻談談天文颱，這是跟猶太人的曆史毫無共同之處的。如果納博納薩爾確曾修造過這一建築物，那至少要承認迦勒底人比我們早2400多年便有瞭天文颱。然後我們可以設想，發展緩慢的人類智慧要建成這麼一座科學建築物，需要多少世紀的時間！黃道帶的發現是在迦勒底而不是在埃及，關於這一點，我認為有三個相當有力的證據：第一、在常被尼羅河淹沒的埃及成為可以居住的地方之前，迦勒底人已是一個民智開通的民族；第二、黃道十二宮符閤美索不達米亞地區而不符閤埃及地區的情況。埃及人不可能用金牛宮錶示4月，因為他們不是在這個季節耕地；他們不可能用扛著麥穗的少女象徵室女宮來指我們稱為8月的月份，因為他們不是8月收獲。他們也不可能以寶瓶宮代錶1月份，因為埃及極少下雨，而！月份更從不下雨。第三、迦勒底人的古老的黃道十二宮是他們的宗教信條之一。西西裏的狄奧多爾①在其所著《世界史》第二捲中告訴我們，迦勒底人受十二個副神即居間神管轄，每個副神主宰一個星座。占代迦勒底人的宗教是拜星教，即在禮拜一個至高無上的神的同時，還禮拜星宿和掌管星宿的天神。他們祈禱時，麵嚮北方之星，他們的宗教信仰同天文學有著如此密切聯係。維特呂夫②在其所著《建築十書》第9捲中論述日晷、太陽的高度、日影的長度、月亮的反射光時，總是引證古迦勒底人而不是引證埃及人。我認為這是一個相當有力的證據，說明古人是把迦勒底而不是把埃及視為天文學這門科學的搖籃，因此古代拉丁文有一條諺語“TradiditAEgyptisBabylon，AEyptusAchivis”③，這真是再確切不過的瞭。
　　……

民族精神與曆史演進的宏大敘事：一部跨越韆年的文明考察 《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（下冊）》 是一部旨在深入剖析人類社會結構、文化習俗及其曆史變遷的鴻篇巨製。本書以廣闊的視野，將民族精神的內在邏輯與具體的曆史事件緊密結閤，力求揭示文化形成與國傢興衰背後的深層動力。 本書的下冊內容，承接前文對早期文明形態的探討，重點聚焦於中世紀晚期至近代早期歐洲社會，特彆是法蘭西地區所經曆的劇烈變革時期。它並非一部簡單的編年史，而是一部充滿洞察力的社會文化人類學研究，輔以嚴謹的曆史考證。 第一部分：風俗的幽微之境——歐洲社會心理與日常生活的剖析 本部分深入探討瞭在查理曼帝國解體後，至波旁王朝初期，歐洲社會各個階層——從貴族、教士到城市市民和平民——的日常生活、道德觀念與集體無意識是如何塑造和反映其“民族精神”的。 一、 宗教虔誠與世俗生活的張力 中世紀晚期的精神生活是極度矛盾的。本書細緻描繪瞭虔誠的信仰如何滲透到農業生産的節律、傢庭的結構乃至戰爭倫理之中。我們考察瞭聖徒崇拜、朝聖傳統在地方社區中的具體實踐，以及這些實踐如何構建瞭不同地域間的文化認同。同時，也分析瞭黑死病等災難性事件如何動搖瞭傳統的信仰體係，為後來的文藝復興思潮埋下瞭伏筆。 二、 法律、習俗與地方自治的演變 隨著中央王權的初步確立，傳統的地方習慣法（Coutumes）與新生的王室法律之間産生瞭復雜的互動。本書詳細梳理瞭不同公國和領地的繼承法、財産法及審判程序。重點分析瞭城市自治權（Franchises）的獲取過程，以及行會製度如何通過規範技藝和社交，成為抵抗封建領主權力的有效社會組織形式。這些習俗的差異性，構成瞭理解法國（以及周邊地區）“精神地圖”的關鍵。 三、 飲食、服飾與階層象徵 風俗研究的精微之處在於對物質文化的解讀。本書細緻考察瞭從中世紀晚期到路易十三時期，飲食結構的變化如何反映社會地位的流動。例如，香料的消費、麵包的種類以及狩獵權的嚴格規定，如何成為區分貴族與平民的無聲語言。服飾法規（Sumptuary Laws）的頒布與執行，更是直接反映瞭統治階層試圖通過外在形式來固化社會等級的努力。 第二部分：從卡佩王朝到黎塞留——國傢建構與權力轉移的曆史軌跡 本部分的重點轉嚮瞭曆史事件本身，但分析的角度始終圍繞著這些事件如何重塑瞭民族的集體心理和權力結構。 一、 查理曼遺産的重塑：神聖羅馬帝國的衰落與法蘭剋王國的再凝聚 本書追溯瞭加洛林王朝衰亡後，西法蘭剋王國如何通過與地方領主的博弈，逐漸確立其在西歐的獨特地位。重點分析瞭卡佩王朝早期諸王（特彆是腓力二世）通過精明的外交與軍事手段，如何將王室權力從局限於巴黎周邊的公國擴展為事實上的國傢權力。 二、 百年戰爭的催化劑：共同身份的誕生 百年戰爭不僅僅是領土之爭，更是法蘭西民族意識覺醒的關鍵階段。本書深入分析瞭戰爭對法國社會心理的影響，包括對英格蘭的集體認知、地方鄉土情感的強化，以及聖女貞德現象在文化史上的意義。戰爭的創傷與勝利的狂喜，共同鑄就瞭早期現代法蘭西的身份認同。 三、 宗教改革的衝擊與王權的鞏固（16世紀） 16世紀，法國麵臨著來自新教（鬍格諾派）的嚴峻挑戰。本書詳述瞭宗教戰爭的殘酷性，分析瞭“一王一法一信仰”理念的形成過程。從中世紀晚期的“三級會議”到“波爾多高等法院”對王權的製約，再到亨利四世通過《南特敕令》達成的脆弱和平，這一時期的政治鬥爭是理解絕對主義前夜的關鍵。 四、 黎塞留時代的國傢理性初現（路易十三時期） 本書的敘事高潮停駐於路易十三與紅衣主教黎塞留的時代。這是“國傢利益高於一切”理念逐漸成形的時期。我們考察瞭黎塞留如何係統性地打擊內部的封建割據勢力（如對鬍格諾派堡壘的攻陷），並通過三十年戰爭介入歐洲大陸衝突，從而將法國的政治重心由內政轉嚮大陸均勢的維護。這一係列舉措，標誌著中世紀的殘餘結構被強力地剝離，現代中央集權官僚國傢的雛形開始顯現。 結語：風俗、精神與曆史的交匯點 《風俗論》的下冊通過對一係列復雜曆史進程的梳理，旨在論證：一個民族的精神氣質並非抽象的概念，而是由其世代相傳的習俗、麵對曆史挑戰的集體反應以及權力機構的結構性演變共同塑造的。從查理曼時代的餘暉到黎塞留建立的堅實王權基礎，我們看到的是一個復雜而漫長的“去地方化”和“去封建化”的過程，這個過程在文化上錶現為特定價值觀念的固化，在政治上則體現為絕對主義的崛起。本書為讀者提供瞭一個理解近代早期歐洲如何從破碎的中世紀走嚮統一的現代國傢的獨特視角。

評分☆☆☆☆☆

這本書的學術嚴謹性是毋庸置疑的，但更難得的是，它成功地在學術深度與大眾可讀性之間找到瞭一個絕佳的平衡點。它引用的史料和參考文獻想必是浩如煙海，但作者的筆法卻極其老練，將那些復雜晦澀的理論和證據，融入到流暢的行文中，沒有生硬地堆砌術語。對於一個非專業曆史研究者來說，閱讀起來既能感受到知識的汲取和思維的拓展，又不會感到知識壁壘帶來的挫敗感。這種“潤物細無聲”的教育方式，是真正的高手所為。它讓你在不知不覺中，對那個時代人們的思維模式和價值體係有瞭更深層次的理解，而不是停留在對“發生瞭什麼”的錶麵認知上。這纔是好的曆史著作所應具備的特質。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，這本書的敘事節奏把握得相當精妙，尤其是在處理跨越數個世紀的曆史事件時，作者展現齣瞭高超的敘事技巧。它不是那種枯燥的流水賬式的編年史，而是像一位經驗豐富的旅人，帶著我們穿梭於中世紀晚期到近代初期的歐洲大陸。作者似乎懂得如何在高屋建瓴地描繪宏大曆史背景的同時，又能敏銳地捕捉到那些構成“風俗”的微小細節——比如某個特定時期人們的衣著習慣、宴飲禮儀，甚至是公共場閤的言談舉止。這種敘事張弛有度，不會讓人在繁復的史料中迷失方嚮，反而能清晰地勾勒齣一個時代的精神風貌。我發現自己常常會因為某個生動的風俗描寫而停下來，想象那個畫麵，這大大增強瞭閱讀的沉浸感和樂趣，遠超一般教科書式的曆史陳述。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀過程帶來的智力挑戰角度來看，這本書的內容密度非常高，每一章都需要反復咀嚼。它不是那種可以抱著消遣心態快速翻閱的書籍，而是需要你備好筆記和思考的伴侶。作者的觀點往往新穎而深刻，時常會提齣一些顛覆傳統認知的見解，迫使讀者重新審視自己對那個曆史時期的固有印象。這種智力上的激發感，是我非常珍視的閱讀體驗。每讀完一個章節，我都會有種“原來曆史可以這樣解讀”的豁然開朗之感。它成功地將一個看似遙遠的歐洲中世紀到近代早期的過渡期，通過其精神和習俗的剖析，變得異常鮮活和可感，讓人在閤捲之後仍能深思良久。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，尤其是那個燙金的書名和封麵的古樸色調，立刻就給人一種沉甸甸的曆史厚重感。剛拿到手的時候，我還特意在圖書館裏找瞭個安靜的角落翻瞭幾頁，那種墨香和紙張的質感，讓人忍不住想慢下來，細細品味。我尤其欣賞作者在文字排版上的用心，字體大小適中，行距也恰到好處，讀起來絲毫不覺得吃力，即便是麵對一些晦澀難懂的古代概念，也能因為清晰的排版而降低閱讀門檻。裝幀的精美程度，完全對得起它所承載的那些跨越韆年的思想與風物。它不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品，每一次拿起，都仿佛在進行一場跨越時空的儀式。這對於我這種喜歡收藏實體書的人來說，絕對是加分項，看得齣齣版社在製作上是下瞭大功夫的，這從側麵也反映瞭他們對內容本身的重視程度。

評分☆☆☆☆☆

我特彆關注書中對“精神”和“風俗”之間相互作用的探討，這部分內容真是引人入勝。作者似乎非常擅長剖析文化基因是如何在特定曆史時期內不斷演變和固化的。比如，書中對某一特定群體在麵對重大社會變革時，其集體心理和日常行為模式如何展現齣驚人的韌性或突然的劇變，分析得入木三分。它不僅僅是在記錄“他們做瞭什麼”，更是在探究“他們為什麼會這樣做”的深層動機。這種對人類行為模式的洞察力，讓我聯想到很多當代社會現象，可以說，書中的曆史分析具有穿越時空的啓發性。我喜歡這種從微觀的風俗細節中抽絲剝繭，最終歸納齣宏大“精神麵貌”的論證路徑，邏輯鏈條清晰且富有說服力。

評分☆☆☆☆☆

這次京東的圖書優惠力度很大，對於知識界是福音，希望大傢都熱愛讀書。

評分☆☆☆☆☆

挺好的書，非常喜歡！

評分☆☆☆☆☆

無塑封無塑封，書籍有髒汙，無塑封無塑封，書籍有髒汙，無塑封無塑封，書籍有髒汙，

評分☆☆☆☆☆

很好。。。。。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

書很好，品相不錯，快遞服務也很優秀，這是一本好書，謝謝京東瞭

評分☆☆☆☆☆

挺好

評分☆☆☆☆☆

他提齣瞭一個烏蘇邦：使藝術從文明的美容院變成文明本身。他滿懷信心地相信藝術會繁盛，認為“藝術的繁盛是文化性質的是後尺度”，藝術將與道德結閤，而傢與想像力在其中起著重要的作用。 本書是作者美學理論的代錶著作之一，被現代諸多學者視為20世紀的美學經典著作。書中主要闡述瞭作為藝術的經驗與普通經驗的來源——“日常生活”之間的連續性。此美學思想較前人有新的創建，在今日也有深刻的影響。 熱門推薦 杜威全集：早期著作（第2捲）（1887） 杜威全集：早期著作（第1捲）（1882-1888） 藝術即經驗 世界教育名著譯叢：我的教育信條 杜威全集(中期著作1899-1924第15捲1923-1924)(精) 杜威全集(早期著作1882-1898第2捲1887)(精) 杜威全集(中期著作1899-1924第14捲1922)(精) 杜威全集(中期著作1899-1924第5捲1908)(精) 目錄 序 言 第一章 活的生物 第二章 活的生物和“以太物” 第三章 擁有一個經驗 第四章 錶現的動作 第五章 錶現性對象 第六章 實質與形式 第七章 形式的自然史 第八章 能量的組織 第九章 各門藝術的共同實質 第十章 各門藝術的不同實質 第十一章 人的貢獻 第十二章 對哲學的挑戰 第十三章 批評與知覺 第十四章 藝術與文明 本書作者是美國著名哲學傢、教育傢，實用主義哲學的創始人之一，他提齣瞭一個烏蘇邦：使藝術從文明的美容院變成文明本身。他滿懷信心地相信藝術會繁盛，認為“藝術的繁盛是文化性質的是後尺度”，藝術將與道德結閤，而傢與想像力在其中起著重要的作用。 本書是作者美學理論的代錶著作之一，被現代諸多學者視為20世紀的美學經典著作。書中主要闡述瞭作為藝術的經驗與普通經驗的來源——“日常生活”之間的連續性。此美學思想較前人有新的創建，在今日也有深刻的影響。 熱門推薦 杜威全集：早期著作（第2捲）（1887） 杜威全集：早期著作（第1捲）（1882-1888） 藝術即經驗 世界教育名著譯叢：我的教育信條 杜威全集(中期著作1899-1924第15捲1923-1924)(精) 杜威全集(早期著作1882-1898第2捲1887)(精) 杜威全集(中期著作1899-1924第14捲1922)(精) 杜威全集(中期著作1899-1924第5捲1908)(精) 目錄 序 言 第一章 活的生物 第二章 活的生物和“以太物” 第三章 擁有一個經驗 第四章 錶現的動作 第五章 錶現性對象 第六章 實質與形式 第七章 形式的自然史 第八章 能量的組織 第九章 各門藝術的共同實質 第十章 各門藝術的不同實質 第十一章 人的貢獻 第十二章 對哲學的挑戰 第十三章 批評與知覺 第十四章 藝術與文明

評分☆☆☆☆☆

很好的一本書，值得一看。

評分☆☆☆☆☆

關於《風俗論》，我們可以這麼說：伏爾泰用自己的詮釋，把中國介紹到西方來。雖然他對中國的認識並非全麵，甚至帶有點理想色彩的部分。然而不可否認的，在當時資訊如此封閉的情況下；伏爾泰能彙整齣這麼多東西齣來，並進一步發展齣他獨特的哲學思想，乃至於啟濛運動等。我們可以說，伏爾泰就思想上而言，他藉＂中國＂發揮，並開展齣屬於他自己的理性主義；就見解來說，伏爾泰對中國抱著接近＂桃花源＂的幻象。然而，不可否認的，我們的科舉製度，我們對道德的見地，這些都影響西方世界的發展，乃至於今天。也就是說，歐洲原有的中心論點，因為中國的存在而大大的改變瞭。伏爾泰：＂幹什麼我們在西方，為瞭要知道中國在伏羲皇帝以前，是否成經有過十四位王，這位伏羲是否生在我們俗曆紀元三韆年前還是兩韆九百年，我們竟自爭論的怒髮衝冠，破口大罵？我倒很願意有兩個愛爾蘭人肯在都柏林爭辯一下，再十二世紀、到底誰是我今天所佔據的這塊地方的所有者；我手中有古代典籍，他們不是顯然應該來找我嗎？照我的意思，關於中國最初的皇帝也一樣：應該去問那個地方有資格解決這個問題的人。＂