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内容简介

　　《蒋公的面子》是一部喜剧，但准确地说，是一部“吕剧”，所谓“吕尉”是我们文学院的同仁、师生们对吕效平教授编导的戏的“戏称”，更是“昵称”。和南京大学的人文精神相关的还有这出戏的题材，戏中的故事是否发生过并不重要，重要的是这样的故事一直流传在南京大学文学院，是对南大历史精神永远的释读，也是南大师生精神传统的真实反映。像一切成功的叙事艺术一样，《蒋公的面子》中的情节比真实发生过的历史更具有“真实性”。

内页插图

精彩书评

　　戏与别的艺术门类不一样，戏说到底是一种自由精神在公众面前公开地、集体地亮相。这种自由精神，天生不会顺从现存的文化道德规范。简单地说，戏剧就是要在精神领域“捣点乱子”。规规矩矩的东西根本不配称作戏……从这个二十一岁的学生的作品中，我们能够清晰地看到这种自由精神。
　　——董健
　　
　　我们把希望寄托在有一批像温方伊那样既具有创作才能，又有大量人文知识储备的有思想胆识的新人身上，其实，在这一点上，我以为温方伊做得还远远不够……
　　——丁帆

目录

序
丁帆 为何寻觅知识分子独立人格的旧影
徐兴无 斯文在兹
吕效平 我们究竟做了什么

剧本
蒋公的面子
温方伊写作《蒋公的面子》

剧评
董健献给校庆的精神美餐——看话剧《蒋公的面子》有感
高子文“喜剧”的当下及未来——评南京大学戏剧《蒋公的面子》
水晶有氧喜剧——《蒋公的面子》
李伟就《蒋公的面子》指疵——回应吕老师
李伟关于《蒋公的面子》再次回应吕老师
押沙龙在1966面子和里子——由《蒋公的面子》说开去
吴海云谈谈知识分子
北小京一位戏剧老师和他的学生们——看南京大学文学院戏剧影视艺术系
话剧《蒋公的面子》
行在阳秋人事音书漫剧中
水晶《蒋公的面子》——我们历史上见

同人文
同人短篇
收到绝交书之后
晚饭
散会后
云来居
忆时任道与夏小山君

后记
与《蒋公的面子》一路走来

精彩书摘

　　【一九六七年夏日，南京大学“文革楼”。
　　【舞台一侧，墙上贴着“横扫一切牛鬼蛇神”。
　　时任道坐在屋子里埋头写检讨。忽然门开了，夏小山走了进来。时任道拿着纸笔条件反射般地跳起，低头对着夏小山。
　　老年时任道 就快好了，马上就写好了。
　　老年夏小山 是我，任道。
　　老年时任道 夏小山？你怎么来了？
　　老年夏小山 我就关你楼上。
　　老年时任道 谁让你来的？他们？
　　老年夏小山 他们……都不见了。早晨起床，一个也不见了。半夜里闹，你听见了吗？
　　老年时任道 听见了。闹什么？
　　老年夏小山 我也不清楚。你没出门看看？
　　老年时任道 我不敢。躲还来不及呢。
　　老年夏小山 听说城南的“红总”要来攻打“文革楼”。
　　老年时任道 那咱们怎么办？
　　老年夏小山 我们怕什么呀？到谁手里还不都是牛鬼蛇神。
　　老年时任道 怎么不怕，你快回房去。让他们看见又要说我们订立攻守同盟，就更说不清楚了。
　　老年夏小山 我就问你一句话。
　　老年时任道 不行，你出去。
　　老年夏小山 就一句。
　　老年时任道 不听，不听！让革命小将看见。
　　老年夏小山 现在没人，我就一句。
　　老年时任道 ……
　　老年夏小山 57年你被打成右派，与我无关。你我虽然不和，但我从来不揭发任何人。老年时任道 这都几句了，出去。
　　老年夏小山 那一句不还没说到吗。
　　老年时任道 我不敢留你，快走吧。
　　老年夏小山 你不要挟嫌报复。我什么时候和蒋介石吃饭了？
　　老年时任道 谁说你和蒋该死吃饭了？我只交代咱们收到过蒋该死的请帖。
　　老年夏小山 请帖？没有。我从来没有接触过老蒋。
　　老年时任道 你怎么没接触过？
　　老年夏小山 什么？
　　老年时任道 蒋该死不是当过咱们的校长吗？
　　老年夏小山 蒋介石就当了一年中央大学校长，有半年我都不在中大。
　　老年时任道 那也是接触过。
　　老年夏小山 我只在几次校大会上听过他讲话，这也算接触？
　　老年时任道 他请我们吃过饭。
　　老年夏小山 他什么时候请我们吃过饭？
　　老年时任道 他要来当校长的时候，1943年春节。
　　老年夏小山 他为什么请我们几个中文系的教授吃年夜饭？
　　老年时任道 因为他来当校长，几个教授就想去西南联大，他搞不定。
　　老年夏小山 这没道理啊。那他应该请全体教授，为什么单请我们几个呢？
　　老年时任道 谁让你是夏小山呢？
　　老年夏小山 这不可能，道理上讲不通。我也不记得。
　　老年时任道 1943年。1943年春节在重庆。
　　老年夏小山 在重庆哪儿？
　　老年时任道 二十多年前的事，哪还记得。再说我们也没去。
　　老年夏小山 我从没听说过这件事。我那时候在昆明。
　　老年时任道 你明明在重庆。
　　老年夏小山 我在云南大学兼课。
　　老年时任道 你只兼课半年，1月份就回来了。
　　老年夏小山 ……
　　老年时任道 你赶紧走吧。
　　老年夏小山 是吗？
　　老年时任道 是。
　　老年夏小山 这事关系到我的政治生命，可不能瞎说。
　　老年时任道 我记得很清楚，历史反革命卞从周说席上有火腿烧豆腐，极力劝你去。
　　老年夏小山 火腿烧豆腐？
　　老年时任道 西字号老正兴的。
　　老年夏小山 西字号老正兴哪有这道菜。
　　老年时任道 卞从周说宴席的主厨是西字号老正兴的屠长义。（看夏小山摇头）你吃的馆子太多了。
　　老年夏小山 我吃的馆子再多，也不会弄错哪家馆子哪道菜。
　　老年时任道 这道菜他不常做。
　　老年夏小山 屠长义我太熟了。都知道他鱼做得好，他做什么豆腐啊？
　　老年时任道 是这道菜，也许厨师我记错了，可卞从周就是用火腿和豆腐引诱你去赴宴。
　　老年夏小山 引诱？
　　老年时任道 谁不知道你是个美食家。
　　老年夏小山 这在实际上是不可能的，我当时根本不在重庆，我记得那年春节在昆明过的，轰炸的时候，我邻家还被炸塌了。
　　老年时任道 那是1942年。
　　42年春节你是在昆明过的，43年是在重庆。
　　老年夏小山 是吗？
　　老年时任道 一点印象都没有？当时是在茶馆，我们讨论蒋介石请客的事。卞从周还随身带着请帖。
　　老年夏小山 我肯定没有参与。
　　老年时任道 怎么没有？你想一想，二十四年也没那么长。
　　……

前言/序言

　　斯文在兹
　　徐兴无
　　我于2012年10月7日，在南京大学鼓楼校区礼堂观看了《蒋公的面子》，遇到陈骏校长正在购票入场，于是陪同他观看，演出结束后又陪同他上台慰问了演职人员。他们没有给蒋公面子，却给了我们如此大的面子。现在又命我代表文学院给温方伊的剧本刊行写个短序，真是给足了面子。除了感激他们的盛情，我很担心这篇拙序不能为他们长脸。其实，当时的校长和我一样，都是被这出戏打动的普通观众，唯一不同的是，我们都是南大人，自然会从中看出别人不能理解的戏外之戏，这就是南京大学的人文精神与教育的关系。
　　《蒋公的面子》是一部喜剧，但准确地说，是一部“吕剧”，所谓“吕尉”是我们文学院的同仁、师生们对吕效平教授编导的戏的“戏称”，更是“呢称”。非常惭愧，在我工作的二十年中，只知道他带着学生们编、导、演了许许多多的戏，但很少去剧场看他的戏，不是我不给他“面子”，而是我的专业太古典，对话剧的兴趣已不如读书时浓厚，其实是随着年龄与世事的堆积，青春和激情已经沉沦。因此，我也就越发敬佩吕导演，他为何不老？用他的“火”一次次点燃青年学子的激情，上演一出出的话剧来打动世人？除了他乐此不疲的专业积习之外，最重要的是他对教育和文学艺术的使命感，而这种使命感又是南京大学的人文精神铸就的：这出戏的诞生，来自一个在南京大学完成学业并留聘任教三十多年的资深教师和一个三年级本科生的教学实践，编剧温方伊也来自一所历史上曾经是中央大学附属中学的高中。当然，戏剧创作更多地凭借作者的才华，这是这出戏的“因”；但历史与传统对她心灵的引导，不能不说是这出戏的“缘”。在充斥着功利主义学习观和以知识生产为目标的现代大学中，如何保持人文精神和文学艺术教育的地位，如何重视学生人格与心智的培养和大学对社会文化的贡献已是一个“濒危”的问题，南京大学校园里开出的这朵戏剧奇葩至少让我们看到了希望，这是南京大学文学院戏剧影视艺术专业人才培养水平的充分体现，是南京大学对当代中国社会文化的又一奉献。
　　和南京大学的人文精神相关的还有这出戏的题材，戏中的故事是否发生过并不重要，重要的是这样的故事一直流传在南京大学文学院，是对南大历史精神永远的释读，也是南大师生精神传统的真实反映。像一切成功的叙事艺术一样，《蒋公的面子》中的情节比真实发生过的历史更具有“真实性”。
　　众所周知，南京大学一系列的前身：两江师范、南高师、东南大学、中央大学等在文化上比较保守，当北京大学喊出“打倒孔家店”的时候，南高师的校歌却在高唱“千圣会归兮，集成于孔”，诞生出反对新文化运动，以西方新古典主义为宗旨的“学衡派”；北大新文学运动打倒的“桐城谬种”姚永朴和“选学妖孽”黄季刚皆曾南下到这所大学任过教。中央大学处于民国的首都，蒋公又做过校长，这所大学应该比其他大学得到更多的政治眷顾，但是这出戏里的角色们却为了是否给政治领袖一个面子而感到纠结不堪，他们似乎没有辩出一个鲜明的原则，但这种纠结却展开了丰富的意义世界，让人们得到更多的反观与启示。在我看来，他们的纠结可能并不关乎他们的文化主张，因为新文化动的主将胡适之先生也是可以应废帝之召，入宫鞠躬叫“皇上”的。既无关乎此，则关乎一个中国知识分子的永恒主题，即如何处理“道”与“势”的紧张关系，如何保持“独立之精神”与“自由之思想”。
　　在中国历史上，第一次上演这出戏码的人是孟子。一天，齐王派人对他说：“我很想来见你，但偶感风寒，不知您能否来见我？”孟子说：“对不起，我也有病，不能前往。”第二天，孟子外出吊丧，齐王却派人带着医生来看望孟子。孟子的学生一边谎称孟子已去朝见大王，一边派人通知老师赶快上朝。孟子无奈，只得躲到朋友家里。朋友对他说：“按照礼法，君主召唤，不等马车准备好就要走，你是否有些过分？”孟子说：“天下公认的尊贵之物有三种，朝廷上以爵位为尊，在乡里以年长为尊，而在君子以道德为尊。齐王怎能凭借他的爵位凌驾于我的年长与道德之上呢？”其实孟子并不是刻意不给齐王面子，而是因为齐王并不具备君主的品德，只能算是权贵而已，所以不能按照礼法响应他的召唤，这也是剧中时任道与卞从周辩论蒋公时涉及的问题。在中国的传统看来，响应权贵的召唤是丧失气节和原则的表现，因此如何应对权贵之召就成了一门“学问”。古代的“士”也好，现代的知识分子也好，皆不必故意反抗政治，哗众取宠，而是应该通过认真的纠结，辩论出真理、道德与政治之间的关系，为自己的行动找到根据，决不能将原则出卖给权贵与利益。所以，孟子又说：“天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”不幸的是中国的历史，让这个主题日久弥新，永远具备当代性与时代感，这才产生了南大的故事与南大的精神，在21世纪的今天还能借助戏剧这种极具公共性与娱乐性的艺术形式，从校园走向社会，走向国外，引发如此强烈的社会共鸣。
　　话剧是散文剧，没有韵文剧那样夸张华丽的抒情形式，因此，思想和语言构成了她的灵魂与魅力。温方伊的艺术才华在于娴熟地将知识分子的语言与当代社会生活的话语融为一体，在喜剧的欢笑与讽谏中，将历史带人了现实。作为一个阅世不深的戏剧艺术学徒能对历史及其精神有如此的心领神会，这不仅要归之于她所接受的教育，还要归之于她的思想潜质，她的理解力与批判力。而精神和文化传统的传递方式本身就是一种奇怪的现象，即“见而知之者’’常常不如“闻而知之者”，或如佛家所说“不立文字，直指人心”。所以，生于周文王五百年后的孔子，在围困于匡邑时，敢于自信地说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”在当今全球化的时代，文学、艺术、人文精神仍在遭受物质主义、功利主义、非道德、社会意识等一系列的围困，因此，我们希望温方伊能够具此自信，增长才干，不管以后有多大的成就，都不要忘记自己承担的“斯文在兹”的使命。

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书看完了，还是很不错的。

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看了话剧，回来买本书仔细琢磨琢磨。

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　　话剧是散文剧，没有韵文剧那样夸张华丽的抒情形式，因此，思想和语言构成了她的灵魂与魅力。温方伊的艺术才华在于娴熟地将知识分子的语言与当代社会生活的话语融为一体，在喜剧的欢笑与讽谏中，将历史带人了现实。作为一个阅世不深的戏剧艺术学徒能对历史及其精神有如此的心领神会，这不仅要归之于她所接受的教育，还要归之于她的思想潜质，她的理解力与批判力。而精神和文化传统的传递方式本身就是一种奇怪的现象，即“见而知之者’’常常不如“闻而知之者”，或如佛家所说“不立文字，直指人心”。所以，生于周文王五百年后的孔子，在围困于匡邑时，敢于自信地说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”在当今全球化的时代，文学、艺术、人文精神仍在遭受物质主义、功利主义、非道德、社会意识等一系列的围困，因此，我们希望温方伊能够具此自信，增长才干，不管以后有多大的成就，都不要忘记自己承担的“斯文在兹”的使命。

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